Anthropomorphism

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Questa tendenza verso il anthropomorphism, comune a tutte le religioni, ha trovato tale espressione completa in polytheism greco quella l'uomo comune pensato ai dii come uomini mortali. Xenophanes (ca. 570-480 B.c.) reagito fortemente, accusando uomo del fare i dii nella sua propria immagine. Gli sviluppi successivi nel pensiero greco hanno considerato gli uomini come dii mortali (una forma in anticipo del humanism) o hanno osservato il dio nel senso metaphysical di essere puro e assoluto. Il transcendentalism del posteriore ha influenzato gli ebrei hellenistic dell'Egitto in modo che i traduttori del OT greco, il LXX, fatto durante i terzi e secondi secoli B.c., feltro coercitivo per alterare alcuni dei anthropomorphisms. Per esempio, dove l'ebreo legge "hanno visto che il dio dell'Israele" (Exod. 24:10) il LXX li ha "ha visto il posto in cui il dio dell'Israele si è levato in piedi"; e per "parlerò con lui la bocca alla bocca" (12:8 numerico) che il LXX lo traduce "parlerà lui la bocca alla bocca apparentemente."

Tuttavia, il OT, se colto con empathy e capire, rivela uno sviluppo spiritoso che è un correttivo per una vista grezza e literalistic del anthropomorphism o il abhorrence ugualmente falso di tutte le espressioni antropomorfiche. "l'immagine del dio" creato nell'uomo (generatore 1:27) era nel regno di personalità, dello spirito, non della forma umana. Poiché il Israelites "non ha visto forma" (Deut. 4:12) al Sinai, erano immagini proibite in tutta la forma; maschio o femmina, bestia, uccello, cosa di strisciamento, o pesci (Deut. 4:15-19). La dichiarazione del NT di Jesus, "dio è spirito e coloro che lo adora culto del mosto nello spirito e verità" (John 4:24), sono anticipate da Job 9:32; Ps. 50:21; e Hos. 11:9.

Il anthropomorphism del Israelites era un tentativo di esprimere le funzioni di nonrational di esperienza religiosa (il tremendum di mysterium, "il majesty aweful," discusso da Rudolf Otto) in termini di razionale e le espressioni iniziali di esso non erano come "grezzo" poichè il cosiddetto uomo chiarito farebbe pensare uno. Le caratteristiche umane del dio dell'Israele erano sempre exalted, mentre i dii dei loro vicinoi orientali vicini hanno ripartito i vice degli uomini. Considerando che la rappresentazione del dio nell'Israele non è andato mai oltre il anthropomorphism, i dii delle altre religioni hanno ammesso le forme degli animali, degli alberi, delle stelle, o persino di una miscela degli elementi. I concetti antropomorfici erano necessari "assolutamente se il dio dell'Israele dovesse rimanere un dio del Israelite specifico così come della gente in generale.... Per il worshipper medio... è molto essenziale che il suo dio sia un divinity che può sympathize con le sue sensibilità ed emozioni umane, un a quale può amare e temere alternatamente ed a quale può trasferire le emozioni più sante relative alle memorie del padre e della madre e dell'amico "(W. F. Albright, dall'età di pietra a christianity, secondo ed., p. 202).

È precisamente nella zona del personale che il theism, come espresso nel christianity, deve pensare mai nei termini antropomorfici. Considerare solamente il dio essere assoluto o lo sconosciuto grande è di riferirsi lui o, ma di pensare al dio come letteralmente personale, uno con chi fellowship della latta, siamo dire Thou. Un certo oggetto a questa vista, spiegare come le creature di una forza impersonale si sono transformate in in esseri umani personali coscienti della loro personalità.

"dire che il dio è completamente differente da noi è come irragionevole quanto all'opinione che è completamente come noi" (D. E. Trueblood, filosofia della religione, p. 270). Per quanto possa sembrare paradossale, ci è una posizione di mediazione che trova la risposta nel incarnation di Jesus il Christ, che ha detto, "lui che ha visto che me ho visto il padre" (John 14:9). L'uomo limitato aderirà mai al anthropomorphism del incarnation e del concetto del dio come padre (7:11 opaco), ma allo stesso tempo realizzerà l'impossibilità della comprensione assoluta e completa del dio, dato che "i miei pensieri non sono i vostri pensieri, nessuno sono i vostri modi i miei modi, ad esempio il signore" (Isa. 55:8).

Bibliografia Di D M.

Beegle
W. Eichrodt, teologia del OT, I; J. Hempel, "testament del DES Anthropormorphismus Jahwes im Alten di Grenzen del dado: ein Vortrag, "ZAW 57: 75ff.; G. D. Hicks, le basi filosofiche di Theism; R. Otto, l'idea del santo; H. H. Rowley, la fede dell'Israele; H. B. Swete, un'introduzione al OT in greco.

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