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| La nostra lista di 700 oggetti religiosi |
La gente antica e medioevale ampiamente ha accettato l'influenza di buoni alcoolici, o gli angeli e gli alcoolici diabolici, o gli angeli caduti (veda il demon; Satan). Durante Medio Evo, i theologians hanno sviluppato una gerarchia degli angeli. Sono stati classificati nei seguenti nove Rank (che cominciano con il più basso): angeli, archangels, principalities, potenzi, virtù, dominazioni, thrones, cherubim e seraphim. Gli angeli sono un oggetto popolare nel folclore, letteratura e l'arte.
Anthony J. Saldarini
Bibliography
Davidson, Gustav, un dizionario di Angels (1967); Campo, M. J., angeli ed assistere della Grace (1972); Heidt, W. G., Angelology del Testament anziano (1949); Regamey, Raymond, che cosa è un angelo?, trasporto. da Mark Pontifex (1960).
GE 18:19 32:1,2
Lavoro 38:7 Di GE 3:24 Con riferimento A 12:9
Ps 103:20 Mt 13:41 24:36 25:31 Ço 13:1 2Th Ordini
Da 10:13 12:1 1Th 1:19 Di LU Eph 1:21 4:16 Jude 1:7 Con riferimento Al Numero
grande 33:2 Ps 68:17 Da 7:10 Mt 26:53 LU 2:13 Heb 12:22 con riferimento ad occupazione
Il 1Pe 1:12 di Mt 18:10 con riferimento a 5:11
CA 5:19 Di GE 28:12 Ps 34:7 91:11,12 Mt 18:10 12:7 27:23 Heb 1:13,14
CA 7:53 Ga 3:19 Heb 2:2
CA 12:23 di 2Ki 19:35 Çh 21:16
Sig. Di LU 2:10,11 CA 1:13 Di LU 22:43 Mt 28:2-4 Joh 20:12 1:10,11
Ç$th 4:16,17 2Th 1:7 di Mt 13:49,50 24:31 25:31
Ç$ti 5:21 di Ps 103:20 LU 9:26
Ç$ti 4:1 Di Mt 12:24-27 Eph 2:2 6:12
Mt 4:1-11 Joh 8:44 2Co 11:3,14
Mt 12:24-28 LU 10:18 Eph 2:2 6:12 con riferimento ad potenza di 9:11
3:7 Heb 2:14 di Mt 4:1-11 Ço 5:5 2Co 4:4 11:14 Eph 6:11,12 2Th 2:9,10 di angeli con riferimento agli esempi
Adam e vigilia
David
Christ
Judas
Ananias e Sapphira
Ex 25:22 1Sa 4:4 Eze 1:5-25 10:1-22 Di GE 3:24 Con riferimento A 4:6-9 5:6-14 6:1-7
Il nome non denota la loro natura ma il loro ufficio come messaggeri. Le apparenze a Abraham a Mamre (generatore 18:2, 22. Comp.. 19:1), a Jacob a Peniel (generatore 32:24, 30), a Joshua a Gilgal (Josh. 5:13, 15), dell'angelo del signore, era senza dubbio manifestazioni della presenza divine, "foreshadowings del incarnation," rivelazioni prima "della pienezza del periodo" del figlio del dio.
Come limitato creature possono rientrare nella tentazione; ed abbiamo letto di conseguenza "degli angeli caduti." Della causa e del modo della loro "caduta" siamo interamente ignari. Sappiamo soltanto che "hanno lasciato la loro prima proprietà" (25:41 opaco; Giro. 12:7,9) e quello "sono riservati unto giudizio" (2 pet. 2:4). Quando il manna è chiamato "alimento degli angeli," questo deve soltanto denotare il relativo merito (Ps. 78:25). Di angeli dado mai (Luke 20:36). Sono posseduti di intelligenza e di potenza superhuman (contrassegno 13:32; 2 Thess. 1:7; Ps. 103:20). Sono chiamati "santi" (Luke 9:26), "scelgono" (1 Tim. 5:21). Riacquistati nel glory sono "come unto gli angeli" (Luke 20:36). Non devono essere adorati (colonna 2:18; Giro. 19:10).
Da quel tempo in avanti ci sono frequenti riferimenti al loro ministero su terra (generatore 18; 19; 24:7, 40; 28:12; 32:1). Sembrano a rebuke idolatry (Judg. 2:1-4), chiamare Gideon (Judg. 6:11, 12) ed a consecrate Samson (13:3). Nei giorni dei prophets, da Samuel verso il basso, gli angeli compaiono soltanto nel loro favore (1 re 19: 5; 2 re 6:17; Zech. 1-6; Dan. 4:13, 23; 10:10, 13, 20, 21). Il incarnation introduce una nuova era nei ministrations degli angeli. Vengono con il loro signore interrare per farlo servizio mentre qui. Predicono il suo avvenimento (1:20 opaco; Luke 1:26-38), assistere a lui dopo la sua tentazione ed agonia (4:11 opaco; Luke 22:43) e dichiara il suoi resurrection ed ascensione (28:2-8 opaco; John 20:12, 13; Atti 1:10, 11). Ora stanno assistendo gli alcoolici alla gente del dio (Heb. 1:14; Ps. 34:7; 91:11; Opaco. 18:10; Si comporta 5:19; 8:26; 10:3; 12:7; 27:23). rejoice sopra un sinner penitent (Luke 15:10). Sopportano le anime del paradise riacquistato (Luke 16:22); e saranno gli assistere di giudizio in futuro il giorno grande (13:39 opaco, 41, 49; 16:27; 24:31).
I passaggi (Ps. 34:7, opaco. 18:10) si è riferito a solitamente a sostegno dell'idea che ogni individuo ha un angelo particolare del guardiano non avere tale significato. Soltanto indicano che il dio impiega il Ministero degli angeli per trasportare la sua gente dall'afflizione e dal pericolo e che gli angeli non lo pensano sotto la loro dignità per assistere neppure ai bambini ed al il più minimo fra i disciples del Christ. "l'angelo della sua presenza" (Isa. 63:9. Comp.. Ex. 23:20, 21; 32:34; 33:2; Nu, m.. 20:16) probabilmente è interpretato giustamente del Messiah come la guida della sua gente. Altri hanno supposto l'espressione di riferirsi a Gabriel (Luke 1:19).
Dalle note su Thessalonians, da Hogg e dalla vite, p. 229.
Nota: Isangelos, "uguale agli angeli," si presenta in Luke 20:36.
(veda il libro III. il ch. I. il p. 306 di volume i..)
SENZA qui entrare su una discussione sulla dottrina degli angeli dei diavoli come presente in Scriptures santo, nel Apocrypha e nello Pseudepigrapha, sarà ammesso che la progressione considerevole può essere contrassegnata mentre avanziamo da persino l'ultimo canonico a Apocryphal ed ancora da questi alle scritture di Pseudepigraphic. La stessa osservazione si applica più fortemente ad un confronto del successivamente con letteratura rabbinica. Là abbiamo comparativamente piccolo del biblico nella relativa purezza. Ma, aggiunto ad esso, ora troviamo molto che sia il risultato di dell'immaginazione orientale o prurient, di conceit nazionale, di superstition ignaro e di straniero, particolarmente persiano, elementi.
In questo rispetto posteriore è allineare, non, effettivamente, per quanto riguarda la dottrina di buoni ed angeli diabolici, ma di molto della relativa elaborazione rabbinica, che 'i nomi degli angeli (e dei mesi) sono stati portati a forma Babylon '(haSh di Jer. Rosh.. 56 d; Ber. R 48), e con 'i nomi, 'non alcune delle nozioni per quanto riguarda loro. Allo stesso tempo, sarebbe unjust negare quella poltiglia dello symbolism che evidentemente è inteso per trasportare è singolarmente bello.
più di questo, un nuovo angelo è creato per eseguire ad ogni più behest del dio ed allora a passeth via (Chag. Stati Uniti). Questa nuova creazione continua degli angeli, che il dio ed allora allegory del passeth, parzialmente savours della dottrina 'dell'emanazione, 'è biblico sostenuto da un appello per deplorare iii. 23. Così può dirsi che giornalmente un Kath, o l'azienda degli angeli è creato per servizio quotidiano del dio e che ogni parola che il proceedeth dalla sua bocca si transforma in 'in un angelo '[ messaggero, contrassegno qui l'unità ideale della parola ed atto ], (Chang. 14 a).
Il numero ampio di quel calcolatore centrale angelic e la sicurezza conseguente dell'Israele in confronto i relativi nemici, sono stati descritti nel linguaggio più iperbolico. Ci erano 12 Mazzaloth (segni dello zodiac), ciascuno che hanno 30 capi degli eserciti, ogni capo con 30 legioni, ogni legione con 30 guide, ogni guida con 30 capitani, ogni capitano con 30 sotto lui e ciascuna di queste cose con 365.000 stelle e tutti sono stati creati per l'Israele! (ber. 32. b.)
Similmente, quando Nebuchadnezzar ha proposto di ascendere in cielo ed a exalt il suo throne sopra le stelle ed è come l'più alto, il bagno Qol risposto a questo nipote di Nimrod che l'età dell'uomo era 70, o alla maggior parte dei 80 anni, mentre la direzione da terra al firmament ha occupato 500 anni, [ a in Jer. Ber 2 C che è di 50 anni. ] uno spessore del firmament era di 500 anni, i piedi delle creature viventi erano uguali tutti che avessero preceduto ed ai giunti dei loro piedi all'altretanto poichè avuto preceduto loro ed e così via sempre più attraverso tutti i loro membri fino ai loro corni, dopo di che è venuto il throne di glory, i piedi di cui erano uguale ancora il tutto che avesse preceduto ed e così via (Chag. 13 a [ b vede inoltre Pes. 94 b. ]).
[ 1 alcuni aggiunge il Cherubim come un altro e separa il codice categoria. ] In relazione a questo abbiamo letto dentro Chag. 12 b che ci è sette cieli: il Vdon, in cui ci è il sole; Riqia, in cui il sole lucida e la luna, le stelle ed i pianeti sono fissi; Shechaqim, in cui sono le mole per fare il manna per il pious; Aebhul, in in cui Gerusalemme superiore ed il tempiale ed il altar ed in quale Michael, il Angelo-Principe principale, offre i sacrifici; Maon, in cui gli angeli del ministero sono, che cantano entro la notte e sono silenziosi di giorno per il honour dell'Israele (chi ora hanno loro servizi); Machon, in cui è il Ministero del Tesoro di neve, la grandine, gli alloggiamenti di nocivo inumide e delle prese a parete di acqua, dell'alloggiamento di vento e della caverna di foschia e dei loro portelli è di fuoco; infine, Araboth, in cui la giustizia, il giudizio e Righteousness sono, i tesori di durata, di pace e del blessing, dell'anima del righteous e degli alcoolici e delle anime coloro che deve essere sopportato in avvenire e della rugiada di cui i morti devono essere alzati.
Ci egualmente sono il Ophanim ed il Seraphim e le creature viventi e gli angeli di assistenza ed il throne di glory e sopra loro è enthroned il re grande. [ per una descrizione di questo throne e dell'apparenza del relativo re, veda Pirqe de R. Eliez. 4. ] D'altra parte, a volte ogni potenza e fenomeno in natura è hypostatised in un angelo, quale la grandine, la pioggia, il vento, il mare &c.; similmente, ogni caso, quale vita, la morte, l'alimentazione, povertà, nay, come esso è espresso: ci non è gambo di erba su terra ma ha relativi angeli ber il R. 10 in cielo '). Ciò sembra approssimarsi alle viste di Alexandrian Mysticism. Così anche, forse, l'idea che i heroes biblici sicuri sono diventato dopo gli angeli di morte. Ma mentre questo può essere considerare come l'implicazione del loro servizio come messaggeri del dio, lo lasciamo per il presente.
Sarebbe esattamente difficile da dichiare il numero dei Angelo-Principi. Le 70 nazioni, di cui il mondo si compone, hanno avute ogni loro Angelo-Principe (Targ. Jer.on Gen xi.7, 8; comp.. Ber. R. 56; Shem. R. 21; Vayyi. R. 29; Ruth R ed. Warsh. il p. 36 b), che supplicano la loro causa con God. Hence questi angeli è realmente ostile nell'Israele e può essere considerato gli angeli non abbastanza buoni ed è lanciato giù quando la nazionalità che rappresentano è distrutta. Può essere come riflessione su insegnamento cristiano che l'Israele è stato descritto come non richiedere alcun rappresentante con il dio, come il Gentiles. Per, come presto comparirà, questa non era la vista generale intrattenuta.
Oltre a questi Angelo-Principi di Gentiles ci erano altri capi, di cui l'ufficio sarà spiegato nel seguito. Di questi 5 sono accennati specialmente, di quale quattro hanno circondato il throne del dio: Michael, Gabriel, Raphael ed Uriel. Ma il più grande di tutto è Metatron, che è sotto il throne e prima di esso. Questi angeli sono privilegiati per essere all'interno del Pargod, o del velare nuvoloso, mentre gli altri sentono soltanto i comandi o i consigli divine fuori di questa tenda (Chag. 16 a, Pirque d. R. iv. elettrico). È una variazione leggera quando il Targum Pseudo-Jonathan su Deut. xxxiv. 6 enumerano quanto segue come i 6 angeli principali: Michael, Gabriel, Metatron, Yopheil, Uriel e Yophyophyah. Il libro di Enoch (ch. xx.) parla egualmente di 6 angeli principali, mentre Pirque il d. R. Eliez. iv. menzioni sette.
In quel passaggio molto curioso (Berakhoth 51 a) che abbiamo letto di tre sensi dati da Suriel, principe della faccia, per conservare il Rabbis dal Techaspith (azienda degli angeli diabolici), o secondo altri, forma Istalganith (un'altra azienda degli angeli di Evik. In Chag. 132 b che leggiamo di un angelo chiamato Sandalpon, che si leva in piedi sulla terra, mentre la sua testa raggiunge un modo di 500 anni oltre le creature viventi. È supposto di levarsi in piedi dietro il Merkabah (il throne-chariot-chariot) e fa le parti superiori per il creatore, che aumento dei loro propri accordo. Egualmente abbiamo letto di Sagsagel, che ha insegnato a Moses il nome sacred del dio ed eravamo presenti alla sua morte. Ma, limitandosi ai cinque Angelo-capi principali, abbiamo,
a. Metatron, [ 1 sulla polemica sul significato del Metatron nome, se mezzi sotto il throne, o dietro il throne, o è lo stesso in come Meatator, il divisore, il arranger, rappresentante, non entri. ] chi sembra il più molto attentamente corrispondere all'angelo della faccia, o ai marchi. È il rappresentante del dio. Nel Talmud (Sanh. 38 b) un cristiano è introdotto come impacciato iniziare una polemica su questo punto, quello, secondo il conflitto ebreo, Exod. xxiv. 1 dovrebbe leggere, 'venuto fino me.'
Su questo R. Idith ha spiegato che l'espressione si è riferita al Metatron (Exod. xxxiii. 21, ma negato l'illazione che Metatron doveva adored, o ha avuto il potere di perdonare i sins, o che doveva essere considerato un mediatore. Nella continuazione di questa polemica ci diciamo a (Chang. 15 a, b) che, quando un apostate Rabbi aveva visto Metatron sedersi nel cielo ed avrebbe interferito da esso che ci erano due potenzi supreme, Metatron ricevuto dalle altre bande ardente di angelo 60 in modo da dimostrare il suo inferiority! In Targ. Ps.-Jon. sul generatore v. 24 è chiamato lo scrivano grande ed anche il principe di questo mondo.
Egualmente è indicato come 'la gioventù, 'e nel Kabbalah come 'il dio piccolo, 'chi ha avuto 7 nomi come il onnipotente ed ha ripartito il suo majesty. egualmente è chiamato 'il principe della faccia, 'ed è descritto come l'angelo che si siede nell'alloggiamento più interno (Chang. 5 b), mentre gli altri angeli sentono i loro comandi fuori del velare (Chang. 16 a). È rappresentato come mostrare il unseen a Moses (Siphre. il p. 141 a) e poichè insegnando agli infanti al Midrash su Lamentation là è una storia rivoltarsi in cui Metatron è rappresentato poichè proponendo di liberarsi delle rotture affinché la forza del dio non deve piangere sopra la distruzione di Gerusalemme, a cui, tuttavia, il onnipotente è fatto per rifiutare la sua approvazione.
Esitiamo a citare più ulteriormente dal passaggio. In Siphre su Deut. (freidm di ed.. il p. 141 a) Metatron si dice per indicare a Moses il tutto del Palestine. È alos detti per andare prima dell'Israele nella selva.
b. Michael ('chi è come il dio?'), o il principe grande (Chag. 12b). Si leva in piedi alla mano destra del throne del dio. Secondo Targ. Ps.-Jon. su Exod. xxiv. 1, è il principe di saggezza. Secondo il Targum sullo Ps. cxxxvii. 7, 8, il principe di Gerusalemme, il rappresentante dell'Israele. Secondo Sebach. 62 offre sul altar heavenly; secondo alcuno, l'anima del pious; secondo altri, agnelli di fuoco. Ma, anche se Michael è il principe dell'Israele, non deve essere invocato da loro (ber. di Jer. ix. 13 a). In Yoma 77 abbiamo un caso della sua avvocatura inefficace per l'Israele prima della distruzione di Gerusalemme. L'origine del suo nome come relativa alla canzone di Moses al mare rosso è spiegata in Bemidb. R. 2. molti caso della sua attività sono relativi.
Quindi, ha trasportato Abraham dal forno ardente di Nimrod ed in seguito, anche, i tre bambini dalla fornace ardenta. Era l'angelo principale o centrale dei tre chi vengono annunciare a Abraham la nascita di Isaac, Gabriel che sono alla sua destra e Raphael alla sua parte di sinistra. Michael Lot. anche salvato Michael e Gabriel ha annotato che il primogeniture ha appartenuto a Jacob ed il dio lo ha confermato. Michael e Gabriel hanno funto da 'amici del bridegroom 'nei nuptials di Adam. Tuttavia non hanno potuto sopportare considerare il glory di Moses. Michael egualmente è supposto di essere l'angelo nel cespuglio (secondo altri, Gabriel). Alla morte di Moses, Michael ha preparato il suo più bier, Gabriel ha sparso un panno sopra la testa di Moses e Sagsagel sopra i suoi piedi.
Nel mondo venire Michael pronuncerebbe il blessing sopra le frutte di Eden, allora le passa a Gabriel, che le dare ai patriarchs ed e così via a David. La superiorità di Michael sopra Gabriel è asserita in ber. 4 b, in cui, tramite una combinazione ingenious con Dan. x. 13, esso è indicato che è vi. 6 si applica a lui (entrambi che hanno la parola, quella). È aggiunto che Michael vola in una lotta, Gabriel in due, Elijah in quattro e l'angelo della morte in otto voli (senza dubbio a tempo di give per il repentance).
c. Gabriel ('il hero del dio ') rappresenta piuttosto il giudizio, mentre Michael rappresenta la misericordia. Così ha distrutto Skodom (Bab. Mex. 86 b ed altri posti). Ha ristabilito a Tamar gli impegni di Judah, che Sammael aveva tolto (Sot. 10 b). Ha colpito i servi della principessa egiziana, che avrebbe mantenuto il loro mistress dalla presa del Moses dall'acqua (Sot. 12 b); anche Moses, quello potrebbe cry ed in modo da svegli il pity. Secondo alcuno, era lui che ha trasportato i tre bambini; ma tutti sono stati conforme che ha ucciso gli uomini che stavano levandosi in piedi fuori della fornace. Egualmente smote l'esercito di Sennacherib.
Il passaggio in Ezek. x. 2, 7 è stato applicato a Gabriel, che aveva ricevuto dal Chureb due carboni, che, tuttavia, ha mantenuto per sei anni, nella speranza che l'Israele potrebbe repent. [ un Gabriel egualmente è stato indicato Itmon, perché si arresta sul canto dell'Israele (Sanh. 45 b). ] È supposto di riferirsi a in Ezek. IX. 4 come affissione del contrassegno sulla fronte che è un tirato, nel cattivo, nell'anima (Shabb. 55 a). Egualmente ci diciamo a che abbia insegnato a Moses circa fare il Candlestick, quale nell'occasione aveva messo sopra un grembiule, come un orafo; e quello che aveva disputato con Michael circa la riunione di una parola. Alla sua attività la salamoia delle frutte alla maturità si attribuisce, forse perché è stato considerare come fatto di fuoco, mentre Michael è stato fatto di neve (DEB R. 5).
Questi angeli sono supposti per levarsi in piedi al lato di a vicenda, senza il fuoco di quello che danneggia la neve dell'altro. La leggenda curiosa è collegata con lui (Shabb. 56 b, Sanh. 21 b), quella, quando Solomon ha sposato la figlia di Pharaoh, Gabriel hanno disceso nel mare e gli hanno riparato una canna, intorno a cui un mudbank ha raccolto, su cui una foresta si è generata. Su questo luogo Roma imperiale è stata costruita. Il significato della leggenda, o forse piuttosto del allegory, sembra (come spiegato in altre parti di questo libro) quello, quando l'Israele ha cominciato a declinare dal dio, la punizione attraverso i relativi nemici è stato preparato, che hanno culminato nel dominion di Roma. In avvenire invecchi Gabriel caccerebbe e slay Leviathan. Ciò anche può essere una rappresentazione parabolica della distruzione dei nemici dell'Israele.
d. Di Uriel ('il dio è la mia luce ') e di Raphael ('il dio guar ') che deve soltanto essere detta, quello quello si leva in piedi sulla parte di sinistra del throne di glory, l'altro dietro esso [ 1 i nomi dei quattro Angelo-Principessa, Michael, Gabriel, Uriel e Raphael, è spiegato in Bemid. R. 2. ]
Di conseguenza, i loro nomi erano sempre una composizione di quello del dio con la commissione speciale affidata a a loro (Shem. r. 29), di modo che il nome di ogni angelo dipendeva in Yalkut (volume II. Par. 797), dove ci diciamo a che ogni angelo abbia un ridurre in pani sul suo cuore, in cui il nome del dio e di quello dell'angelo è unito. Questo cambiamento dei nomi ha spiegato la risposta dell'angelo a Manoah (Bemidb. R. 10) È impossible da enumerare tutto il caso di attività angelic registrato nelle scritture di Talmudic. Gli angeli avevano effettuato la musica al primo sacrificio di Adam; avevano annunciato le conseguenze della sua punizione; avevano tagliato le mani ed i piedi del serpent; erano comparso a Abraham sotto forma d'un panettiere, un marinaio e un Arabo.
120.000 di loro avevano ballato prima di Jacob quando ha lasciato Laban; 4.000 miriadi di loro erano pronte a combattere per lui contro Esau; 22.000 di loro hanno disceso sul Sinai e si sono levati in piedi al lato dell'Israele quando, nel loro terrore alla voce del dio, sono fuggito per dodici miglia. Gli angeli sono stati diretti per chiudere i cancelli di cielo quando la preghiera di Moses con il nome Tutto-potente e ineffable in esso, che ha avuto imparare da Sagsagel, avrebbe impedito la sua morte. Per concludere, mentre sono stati impegnati per aiutare l'Israele, in modo da anche punirebbero ogni apostate Israelite. Eseguirebbero particolarmente l'un l'altro quella punizione più terribile delle anime gettanti da una parola ad un altro.
Dal lato di questi superstitions degradanti veniamo sui allegories bei, tale sa che un buon ed angelo diabolico sempre ha accompagnato l'uomo, ma particolarmente la vigilia del Sabbath quando ha ritornato dallo Synagogue e che per ogni precetto ha osservato dio ha trasmesso lui ad un angelo di protezione. Ciò è sviluppata realisticamente in Pirke d. R. 15 elettrici, dove i vari modi e tempo che l'uomo di conservazione di angeli del dio da distruzione è disposto.
È abbastanza conforme a che cosa conosciamo del sistema di Rabbinism, quello che il calcolatore centrale heavenly dovrebbe essere rappresentato come formare un ordinamento di Sanhedrin consultivo. Poiché il dio non ha fatto mai qualche cosa senza primi consulenti legali di presa con la famiglia sopra (Sanh. 38 b) [ 2 secondo i ber. ix. 7 di Jer. (p. 14 b), dio prende soltanto i consulenti legali con il suo Sanhedrin quando toglie, non quando lui giveth (lavoro i. 21) ed esso si argomentano che, dovunque l'espressione 'e Jehovah 'accada, come nell'ultima clausola dei re 1 xxii. dio dei eabs del ut n di 23m il suo Sanhedrin. ] era stato così quando ha risolto creare l'uomo. In seguito gli angeli avevano intervenuto per Adam e, quando il dio ha indicato al suo disobedience, avevano sollecitato che la morte egualmente verrebbe così su Moses e su Aron, che erano sinless, poiché un destino deve venire al giusto ed al unjust. Similmente, hanno avuti intervenire per Isaac, quando Abraham stava circa per offrirlo e le rotture là infine cadute sulla lama sacrificial, da cui il relativo bordo è diventato blunted. E così con il resto di storia dell'Israele, dove in tutta l'occasione critica la leggenda ebrea introduce gli angeli sulla scena.
Eppure, per molti aspetti sono inferiori nell'Israele ed erano stati impiegati nel ministero (ber. R. 75). Non potevano dare i nomi agli animali, che Adam (Priqe d. R. 13 elettrici). Jocob wrestled con l'angelo ed era prevalso sopra lui quando l'angelo ha pianto (Chull. 95 a). Così era piuttosto la loro natura che le loro potenzi o dignità che le hanno distinte dall'uomo. Nessun angelo potrebbe fare due messaggi allo stesso tempo (ber. R. 50). In generale sono ciecamente soltanto strumenti per fare certo lavoro, non neppure beholding il throne di glory (Bemidb. R. 14), ma l'assistenza reciproca stata necessaria (Vayyikia R. 31).
Sono egualmente responsabili alle punizioni (Chag. 16 a). Quindi, banished dalla loro stazione per 138 anni, perché hanno avuti detto a lotto a che il dio distrugg Sodom, mentre i Angelo-Principi del Gentiles sono stati mantenuti in catene lavorare ai giorni di Jeremiah. Per quanto riguarda la loro conoscenza limitata, con l'eccezione di Gabriel, non capiscono il chaldee o Syriac (Sot. 33 a). L'applicazione realistica della loro ignoranza presunta su questo segno non deve qui essere ripetuta (veda Shabb. 12 b). Poichè gli angeli sono inferiori al righteous, segue che sono così nell'Israele. Il dio aveva informato che gli angeli che la creazione dell'uomo era superiore a loro ed esso avevano eccitato la loro invidia. Adam ha raggiunto un posto molto più vicino al dio che ed il dio amava l'Israele più degli angeli. Ed il dio aveva lasciato tutti gli angeli di assistenza per venire a Moses e quando ha comunicato con lui era direttamente e gli angeli che si levano in piedi fra loro non si sono sentiti che cosa ha passato.
In relazione a questo Ministero degli angeli a nome dei heroes biblici una leggenda curiosa può qui trovare il relativo posto. Da una combinazione di ex xviii. 4 con ex. ii. 15 l'illazione sconosciuta sono stati fatti che Moses realmente era stato grippato da Pharaoh. Due resoconti differenti di come ha fuoriuscito dalla sua potenza sono fatti. Secondo quello, la spada con cui doveva essere eseguito ha rimbalzato dal collo di Moses ed era rotta, a cui il cant. vii. 5 è stato supposto per riferirsi, esso che è aggiunto che il rimbalzo ha ucciso il executioner potenziale. Secondo un altro cliente, un angelo ha sostituito Moses e così permesso lui per volare, il suo volo che è facilitato dalle circostanze che tutti gli addetti del re miraculously sono stati resi dumb, sordo, o ciechi, di modo che non hanno potuto eseguire il più behest del loro supervisore.
Di questo interposition miraculous Moses è supposto di essere ricordato a in ex iv. 11, per incoraggiamento nascosto nell'impresa del suo ot Pharaoh di missione. Nell'esagerazione di boastfulness ebreo nella legge, si è detto che gli angeli avevano desiderato ricevere la legge, ma che non erano stati assegnati questo privilegio (lavoro xxviii. 21). E sessanta miriadi degli angeli crowned con due parti superiori ogni Israelite che al supporto il Sinai aveva preso su sè alla legge (Shabb. 88 a). In considerazione di tutto il volume ii. questo dobbiamo a malapena accennare la proibizione rabbinica per richiamare agli angeli le preghiere, persino anche se le alesano a cielo (Jer. Ber. ix. 1), o protestare pittorici di loro (Targ. Ps-Jon-Jon. su ex xx 23; Mechilta sul passaggio, ed. Weiss, p. 80 a).
Hanno avuti expostulated con Jacob, perché è andato dormire a Bethel. Ma lo ha avuti particolarmente, da invidia, ha opposto l'ascensione del Moses in cielo; avevano obiettato al suo che si è conceduto annotare la legge, sollecitante erroneamente che Moses gli esigerebbe il glory per sè e sono rappresentati, in un modo sconosciuto blasphemous, come essere con la difficoltà è comparso da God. In Shabb. 88 b abbiamo un cliente di come i muschi pacified gli angeli, indicando che la legge non era adatta loro, poiché non erano conforme ai desideri sinful, su cui hanno stato bene agli amici di Moses ed all'ogni insegnato lui un certo segreto, tra altri l'angelo della morte come arrestare il pestilence. Di nuovo, è detta, che gli angeli erano wont per portare le spese contro l'Israele e che, quando Manasseh ha desiderato a repent, gli angeli hanno chiuso l'entrata a cielo, di modo che la sua preghiera non ha potuto penetrare nella presenza del dio.
Ugualmente il profane, comunque in un altro senso, è la nozione che gli angeli potrebbero essere impiegati per gli scopi magici. Ciò era accaduto al siege di Gerusalemme sotto Nebuchadnezzar, quando, dopo che la morte di quel hero mighty Abika, il figlio di Gaphteri, Chananeel, lo zio di Jeremiah, avesse evocato gli angeli di assistenza, che affrighted i chaldees nel volo. Su questo dio aveva cambiato i loro nomi, quando Chananeel, incapace affatto più lungamente comandare i loro servizi, aveva convocato sul principe del mondo usando il nome ineffable e Gerusalemme alzata in aria, ma il dio la aveva percorsa giù ancora, a tutti che Lam. ii. 1 facesse riferimento (volume ii. p. 166 C e d, par. 1001 di Yalk.).
La stessa storia è ripetuta in un altro posto (p. 167, ultima riga della colonna c e della colonna d), con l'aggiunta che gli abitanti principali di Gerusalemme avevano proposto di difendere la città evocando gli angeli di acqua e di fuoco e circondare la loro città con le pareti di acqua, di fuoco, o di ferro; ma le loro speranze sono state deluse quando dio assegnato ai nomi di angelo differenti da quelli che precedentemente avevano posseduto, di modo che una volta invitate non potevano fare che cosa è stato previsto di loro.
Tre calcolatori centrali degli angeli allora continuano su questo errand, ogni citazione della successivamente una clausola di è lvii. 2. D'altra parte, quando il permesso cattivo il corpo, è venuto a contatto di da tre calcolatori centrali degli angeli distrugg, uno di cui ripete è il xlviii. 22, un altro sono 1. 11 ed il terzo Ezek. xxxii. 19 (Keth. 104 a). Allora le anime di tutto il guasto, buon o difettoso, sono cosegnate a Dumah. Yorqemi è il principe della grandine. Aveva proposto di raffreddare la fornace ardenta in cui i tre bambini sono stati lanciati, ma Gabriel aveva obiettato che questo potrebbe sembrare un deliverance attraverso i mezzi naturali ed essendo egli stesso il principe del fuoco, aveva proposto, anziché questo, di fare il freddo della fornace dentro e caldo senza, nell'ordine sia per trasportare i tre bambini che per distrugg coloro che ha guardato la parte esterna (Pes. 118 a e b) [ 1 si dice che Gabriel aveva proposto in questo modo di trasporta Abraham quando in pericolo simile alle mani di Nimrod.
E, anche se il dio ha avuto dalla sua propria mano trasportata il patriarch, tuttavia Gabriel aveva ottenuto questo come la ricompensa della sua proposta, che è stato permesso trasportare i tre bambini dalla fornace ardenta. ] Ridya , o Rayda è l'angelo di pioggia. Uno del Rabbis ha professato descriverlo dalla visione reale come come un vitello di cui i labbri erano aperti, la condizione fra la tomaia ed il più basso, li ha lasciati innaffia si genera. La rappresentazione di questo angelo come vitello può essere dovuto il collegamento fra pioggia e l'aratura ed in relazione a questo può esso essere avvisi che Rayda significa sia un aratro che l'aratura (TAan. 25 b).
Di altri angeli chiameremo soltanto il Ruach Pisqonith , o lo spirito della decisione, che è supposta per fare la maggior parte della obiezione daring a che dio aveva detto, Ezek. xvi 3, in cui è difeso dal Rabbis, poiché la sua attività era stata a nome dell'Israele (Sanh. 44 b); Naqid , l'angelo di alimento; Nabhel , l'angelo di povertà; i due angeli di healing; l'angelo dei sogni, Lailah ; e perfino l'angelo di lust. [ un vist inoltre i nomi dei cinque angeli di distruzione di quale Moses era impaurito sulla sua discesa dal supporto. Contro tre di loro tre volte i patriarchs dovevano combattere, dio egli stesso che è chiesto, oppure proponendo, di combattere con Moses contro gli altri due (Sanh. R. 41; 44)
, naturalmente, non è asserito che tutte queste viste grossolanamente materialistic del profane e superstitious sono state intrattenute nel Palestine, o ai tempi del nostro signore, ancora più di meno che sono ripartite dagli ebrei istruiti nell'ovest. Ma certamente datano dai tempi di Talmudic; comprendono l'unico insegnamento delle scritture rabbiniche circa gli angeli che possiedono e quindi, il whencesoever introduce, o tuttavia sviluppato, le loro radici devono essere seguite di nuovo ai periodi ben più in anticipo che quelle quando sono stati proposti nei academies rabbinici. Tanto più quel judaism moderno le rinnegherebbe con indignazione, si appoggia la testimonianza contro insegnamento rabbinico. Ed una cosa almeno deve essere evidente, per cui abbiamo intrapreso l'operazione di registrazione a tali viste ed istruzione di lunghezza ripugnanti a tutta la sensibilità reverent.
Il conflitto dei produttori moderni sicuri che l'insegnamento circa gli angeli nel nuovo testament è derivato da e rappresenta le nozioni ebree deve essere percepito per essere assolutamente groundless e contrario al fatto. Nella verità, l'insegnamento di nuovo testament a proposito degli angeli rappresenta, rispetto a quello del Rabbis, non soltanto un ritorno alla purezza di vecchio insegnamento del testament, ma, potremmo quasi dire, una nuova rivelazione.
Ciò contrassegna una differenza fondamentale. Il nuovo testament presenta noi due regni avversari, o i principii, che esercitano l'ondeggiamento assoluto sopra l'uomo. Christ è 'quello più forte 'chi il overcometh 'l'uomo forte ha munito, 'e preso da lui non soltanto suo guasta, ma la sua armatura (st Luke xi 21, 22). È un concorso morale in cui Satan è sgominato e la liberazione dei suoi oggetti è la conseguenza del suo proprio subdual. Ciò implica il deliverance dell'uomo dall'potenza del nemico, non soltanto esternamente ma internamente e della sostituzione di nuovo principio di vita spiritosa per quella vecchia. Introduce un elemento morale, sia come la terra che come il risultato del concorso.
Da questo punto di vista la differenza fra il nuovi testament e Rabbinism non può troppo essere data risalto a ed è esagerazione per dire che questo solo, la domanda qui che è uno del principio non dei particolari, contrassegnerebbe la dottrina di Christ come fondamentalmente divergente da ed incomparabilmente superiore a, quello di Rabbinsim. 'da dove hath questo uomo questa saggezza?' Assuredly, può essere risposto a, non dai suoi contemporanei.
Poiché Rabbinism ha osservato 'il nemico grande 'soltanto come l'avversario envious e cattivo dell'uomo, l'elemento spiritoso interamente è stato eliminato. [ 1 che un'osservazione analoga si applicherebbe ad insegnamento ebreo circa i buoni angeli, che sono elves piuttosto ebrei che gli alti esseri spiritosi della bibbia. ] Anziché il principio personificato della malvagità, a cui ci è risposta in noi e tutti quale una certa esperienza, abbiamo soltanto un hater impacciato e, da parlare chiaramente, spesso stupid. Ciò giudica ugualmente allineare rispetto alla funzione tripla sotto cui Rabbinism presenta il diavolo: come Satan (anche chiamato Sammael); come il haRa di Yester, o impulso diabolico personificato; e come l'angelo della morte, cioè come il accuser, il Tempter ed il punisher. Prima della spiegazione delle viste rabbiniche su ciascuno di questi punti, è necessario da indicarli rispetto a:
Potrebbe Jonathan Edwards sentire parlare le leggende rabbiniche, o è questo soltanto una coincidenza sconosciuta? Il lettore curioso troverà molte informazioni quaint, benchè, temi, piccolo aiuto, nel volume del prof. W. Scott. 'l'esistenza degli alcoolici diabolici, 'di Londra, di 1843. ] La loro opposizione alla creazione dell'uomo egualmente è descritta in ber. il R. 8, anche se là la caduta dell'uomo non è seguita all'agenzia di Satanic. Ma abbiamo (come prima del dichiato di) un resoconto in qualche modo blasphemous dei dibattiti nel Sanhedrin heavenly, se o non l'uomo dovrebbe essere creato. Mentre la disputa era ancora uomo realmente creato continuante del dio e richiamato gli angeli di assistenza: 'perchè disputa affatto più lungamente? L'uomo già è creato.' Nel Pirqe de R. Eliezer, ci diciamo a soltanto che gli angeli abbiano avuti in inutile tentato a oppongano la creazione dell'uomo. La circostanza che la sua superiorità è stata provata dalla sua capacità di dare i nomi a tutte le creature, incitate loro 'per porre un diagramma contro Adam, 'in modo che entro la sua caduta possano ottenere il supremacy.
Ora di tutti i Angelo-Principi nel cielo Sammael era il primo, si è distinto sopra la presa dell'azienda degli angeli conforme lui, è sceso su terra e selezionato come l'unico strumento adatto per suo progetta il serpent, che a quel tempo ha avuto non soltanto discorso, ma mani e piedi ed era nell'altezza e nell'apparenza come il cammello. Nel linguaggio del Pirqe de R. Eliezer, Sammael ha preso il possesso completo del serpent, proprio mentre i demoniacs si comportano sotto il controllo assoluto degli alcoolici diabolici. Allora Sammael, nel serpent, in primo luogo ha ingannato la donna e dopo ha imposto lei toccando l'albero di vita (anche se l'albero cried fuori), ad esempio, quel lui realmente 'aveva toccato 'l'albero, di cui ha finto il tocco era stato proibito a su dolore della morte (generatore iii. 3) [ 1 che il Rabbis precisa, come la vigilia aveva aggiunto alle parole del dio.
Le aveva comandate soltanto non mangiare dell'albero, mentre la vigilia ha aggiunto ad esso, che non dovevano toccarle. Così aggiungere alle parole del dio aveva condotto al primo sin con tutte le conseguenze terribili relative esso ], ma non era morto! Su questa vigilia seguita alto esempio e toccato l'albero quando immediatamente ha visto l'angelo della morte venire contro di lei. Impaurito che morrebbe e give del dio un'altra moglie a Adam, ha condotto il suo marito nel sin di disobedience. La storia della caduta è riferita piuttosto diversamente in ber. il R. 18, 19. Non c'è nessuna menzione là più in anticipo di Sammael o della sua agenzia ed il serpent è rappresentato poichè ingannando la vigilia da un desiderio per sposarla ed affinchè quello scopo faccia il giro della morte di Adam.
L'ingegnosità critica può tentare di trovare un significato simbolico in molti dei particolari della leggenda ebrea della caduta, anche se, per usare il linguaggio moderato. sembrano ugualmente profane e repulsive. Ma questo certamente sarà ammesso da tutti, quello il cliente rabbinico della caduta degli angeli, come relativo alla caduta dell'uomo, contrappone ugualmente con la reticenza reverent di vecchia descrizione del testament e dell'insegnamento di sublimazione di nuovo testament circa il sin e la malvagità.
Che questa leggenda è molto antica, effettivamente pre-Cristiano (una circostanza di importanza considerevole all'allievo di questa storia) compare dal relativo caso, comunque nella forma più generale, nel libro di Jubilees, il ch. xvii. In Ber.R. 55 ed in Tacchuma (ed. Warsh il p. 29 a e b), la leggenda è collegato con una disputa fra Isaac ed Ishmeal quanto ai loro meriti rispettivi, una volta precedente si dichiara di ready per offrire sulla sua vita unto il dio. In Tanchuma (u. s.) ci diciamo a che questo sia stato uno dei meriti grandi dell'uomo, a cui il almighty ed indicato quando gli angeli hanno fatto l'obiezione alla sua creazione.
Satan, o Sammael, è introdotto come il seducer dell'uomo in tutti gli eventi grandi di storia dell'Israele. Con la variazione delle aggiunte leggendarie la storia dei tentativi del Satan di impedire il obedience di Abraham e del sacrificio di Isaac si dice a in Sanh. 89 b, ber. R. 56 e Tanchuma, p. 30 a e b. tuttavia là sono niente di persino astuto, solo un realismo di massima, circa la descrizione dei tentativi impacciati di Satan di girare Abraham da, o di ostacolarlo dentro, il suo scopo; per influenzare Isaac; o per frighten Sarah. Né sono gli altri personages nella leggenda abbozzata più con successo.
Ci è un desider di tutta la più alta concezione nei riferimenti al almighty, una quantità dolorosa di untruthfulness downright circa boastfulness di Lamenatable, del Abraham e dispetto piccolo circa Isaac, mentre il Sarah della leggenda ebrea è piuttosto una donna orientale anziana debole che la madre nell'Israele, tenere i perversions di vecchio testament dal lato di nuova concezione del testament dei motivi delle vite dei heroes di vecchio, o le illazioni e l'istruzione doctrinal del Rabbis da quelle di Christ e del suo Apostles, dovevano paragonare la nerezza a luce.
Le stesse osservazioni si applicano alle altre leggende in cui Satan è introdotto come seducer. Qualche cosa più childish potrebbe a malapena essere inventato che questo, quello, quando Sammael non potrebbe persaudere al contrario l'Israele che Moses non restituirebbe dal supporto il Sinai, lui in fine reso il suo più bier compare prima che loro nelle nubi (Shab. 89a), a meno che fosse questa storia, che quando Satan David lui ha presupposto la forma di un uccello e che, quando David sparato esso, Bagno-Sheba osservato improvvisamente in su, così guadagnando il re dalla sua bellezza (Sanh. 107 a). In entrambi questi casi lo scopo evidente è a palliate il guilt se dell'Israele o di David, che, effettivamente, è in altri posti interamente spiegati via come non dovuto disobedience o a lust (scompartimento ab Zar. 4 b, 5 a).
Secondo Abod. Zar. 20 b, morire vedono il suo nemico con una spada tirata, sul punto di cui una goccia della scorticatura trema. Nel suo fright apre la sua bocca e swallows questa goccia, che rappresenta il pallor della faccia e della corruzione che segue. Secondo un altro Rabbi, l'angelo della morte realmente utilizza la sua spada, anche se, a causa della dignità di umanità, la ferita che infligge non è permessa essere visibile. È difficile da immaginare una descrizione più repulsive di quella della morte di Moses secondo il DEB R. 11.
Cominciando con il trionfo di Sammael sopra Michael all'evento previsto, dice a come Moses era entrato piuttosto per essere cambiato in bestia o in uccello che morire; come Gabriel e Michael successivamente avevano rifiutato di portare l'anima di Moses; come Moses, sapente che Sammael stava venendo per lo scopo, si era munito con il nome ineffable; come Moses ha avuto nel boastfulness raccontato a Sammael tutti i suoi successi, leggendario reale; e come in fine Moses aveva perseguito il nemico con il nome ineffable e nella sua rabbia ha tolto uno dei suoi corni di glory ed ha accecato Satan in un occhio. Dobbiamo essere scusati dopo da questa storia attraverso i relativi particolari rivoltantesi.
Ma, se come l'angelo della morte o come il seducer dell'uomo, Sammael ha non potenza assoluta. Quando l'Israele ha preso su se stesso al supporto il Sinai, sono diventato interamente esenti dall'ondeggiamento del hie e sarebbero rimasto così, ma per il sin del vitello dorato. Similmente, nel periodo di Ezra, l'oggetto della preghiera dell'Israele (Neh. vii.) era avere Satan trasportato loro. Dopo che un giorno tre veloce sia assegnato ed il haRa di Yetser di idolatry, nella figura di un leone giovane, è stato trasportato fino loro. Non avrebbe buon scopo ripetere la storia di che cosa è stato fatto con il nemico rilegato, o ora i suoi cries sono stati resi inaudible nel cielo. Bastilo che, in considerazione dei requisiti del mondo attuale, l'Israele lo ha liberato dal ephah coperto di cavo (Zech. v. 8), sotto cui, da consiglio del prophet Zechariah, lo avevano limitato, anche se per precauzione in primo luogo hanno messo fuori il suo occhio (Yoam, 69 b). Ma, in vista, o probabilmente, piuttosto, nell'ignoranza, di tale insegnamento, la critica moderna priverebbe il Satanology di nuovo testament la storia della tentazione dalle sorgenti ebree!
Sopra queste sei persone, Abraham, Isaac, Jacob, Moses, Aaron e Miriam, con quale alcuni allineano apparentemente Benjamin, l'angelo della morte, non ha avuto potenza (babza B. 17 a). Benjamin, Amram, Jesse e Chileb (il figlio di David) si dicono per morire (soltanto con 'il sin del serpent.' In altri casi, anche, Sammael non può potere esercitare il suo ondeggiamento lavorare a, per esempio, ha da certa Ruse deviata un theologian dal suo studio sacred. Così ha interrotto le meditazioni pious di David entrando in su in un albero ed agitandolo, quando, mentre David è andato esaminarlo, un rung della scaletta, su cui si è levato in piedi, si è rotto ed in modo da ha interrotto i pensieri santi del David.
Similmente, Rabbi Chasda, dall'occupazione con lo studio sacred, evitato l'angelo della morte lavorare al crepitio di un fascio ha deviato la sua attenzione. I casi della mancanza di abilità del nemico sono riferiti (Kethub. 77 b) ed un Rabbi, Joshua, realmente hanno tolto la sua spada, solo restituendola dal comando diretto del dio. Dove tali viste di Satan potrebbero persino trovare l'espressione provvisoria, i timori superstitious possono essere eccitati; ma il pensiero della malvagità morale e di un combattimento morale con esso potrebbe non trovare mai il lodgement.
Di nuovo, il loro numero può a malapena essere limitato, poiché si propagano (Chag. 16 a), assomigliando agli uomini in questo così come nella loro presa dell'alimentazione e del morire. D'altra parte, come gli angeli hanno ale, il passaggio unhindered attraverso spazio e conosce il futuro. Ancora più, sono prodotte da un processo di trasformazione dalle vipere, che, nel corso di quattro volte sette anni, successivamente il passaggio attraverso le forme dei vampires, thistles e spine, in Shedim (Bab. K 16 a), forse in una forma parabolica di indicare le origini di Shedim con la caduta dell'uomo. Un'altra idea parabolica può essere implicata nel detto quella molla di Shedim dalla base di coloro che non si è piegato nel culto (Stati Uniti).
Anche se l'orso di Shedim, quando compaiono, la forma degli esseri umani, può ammettere qualunque altra forma. Quelli del loro numero che sono identificati con i posti sporchi sono rappresentati come essi stessi anneriscono (Kidd. 72 a). Ma la riflessione della loro somiglianza non è la stessa di quella dell'uomo. Una volta evocata, la loro posizione (se con la testa o i piedi uppermost) dipende dal modo di evocazione. Alcuno dello Shedim ha difetti. Quindi, quelli di loro che si alloggiano nei cespugli del cappero sono ciechi e un caso sono relativi quando uno del loro numero, nell'inseguimento di un Rabbi, è caduto sopra la radice di un albero ed è perito (Pes. 111 b).
Gli alberi, giardini, vigne e case anche rovinate e desolate, ma particolarmente posti sporchi, erano il loro habitation del favorito e la notte, o prima del rubinetto-canto, il loro periodo speciale dell'apparenza. [ 2 il seguente Haggadah illustreranno sia l'potenza degli alcoolici diabolici alla notte che quanto favorevole sono a ragionamento. Un Rabbi stava distribuendo i suoi regali ai poor alla notte in cui è stato confrontato dal principe del Ruchin con la citazione Deut. xix 34 ('shalt di Thou non rimuovere il limite del vicinot thy '), che ha sembrato dare 'allo spirito 'una garanzia per l'attacco lui. Ma quando il Rabbi ha risposto citando Prov. xxi 14 ('un regalo nel wrath segreto del appeaseth '), 'lo spirito 'sono fuggito nella confusione (Jer. Peah viii. 9, p. 21 b). ] Quindi il pericolo di entrare da solo in tali posti (ber. 3 a, b; 62 a).
Un'azienda di due ha fuoriuscito il pericolo, mentre prima che tre la tettoia neppure non comparissero (ber. 43 b). Per lo stesso motivo era pericoloso dormire da solo in una casa (Shabb. 151 b), mentre l'uomo che ha uscito prima del rubinetto-corvo, senza almeno trasportare per la protezione una torcia burning (benchè il moonlight fosse ben più sicuro) ha avuto sua anima sulla sua propria testa. Se greeted chiunque nell'oscurità potreste offerta Godspeed dei unawares ad una tettoia (Sanh. 44 a). Né era il pericolo di questo irrilevante, da uno dei più difettose dei questi Shedim, particolarmente hurtful a Rabbis, era come un drago con sette teste, ciascuno di cui è caduto fuori con ogni piegatura umile successiva durante le devozioni di Rabbi Acha (Kidd. 29 b). I tempi specialmente pericolosi erano gli occhi di mercoledì e del Sabbath. Ma era una comodità per sapere che lo Shedim non potrebbe creare o produrre qualche cosa; né li ha avuti alimentano sopra quello che era stato contato, misurato stato, legato in su ed era stato sigillato (Chull, 105 b); potrebbero essere conquistati 'dal nome ineffable;' e potrebbero banished tramite l'uso di determinate formule, che, una volta scritto e portato, servito da amulets.
Il numero di questi alcoolici era come la terra che è gettata in su intorno ad una base che è seminata. Effettivamente, nessuno sopravvivrebbero esso, se vedesse il loro numero. Mille alla vostra mano destra e dieci mila alla vostra parte di sinistra, a tale ammucchiatura nel academy o dal lato di un bride; tali weariness e faintness con il loro tocco maligno, che affittano molto il vestito degli indossatori! (ber. 6 a) la regina degli alcoolici femminili non ha avuta meno un seguente che 180.000 (Pres. 112 b). Piccolo poichè lo immaginiamo, questi alcoolici lurk dappertutto intorno noi: nelle briciole sul pavimento, nell'olio nei vasi, nell'acqua che berremmo, nelle malattie che li attacano, nelle tazze pari del nostro bere, nell'aria nella stanza, di giorno ed entro la notte.
Naturalmente, foreknows il futuro, può fare la magia, ma può essere reso utile tramite l'uso 'del nome ineffable, 'e particolarmente dal signet del re Solomon, su cui era graven. La storia di potenza del Solomon sopra lui è ben nota e può qui riferirsi a soltanto nel più breve profilo. È detta, quello poichè non c'doveva nessun ferro essere usato nella costruzione del tempiale, Solomon era ansiosa da assicurare i servizi della vite senza fine Shamir, che ha posseduto l'potenza del taglio lapida (veda il abou lui z. 12 a di ab; Sot. 48 b; Gitt. 68 a, b). Da consiglio del Sanhedrin, di Solomon evocato a questo fine un maschio e una tettoia femminile, che lo ha diretto verso Ashmedai. Il posteriore vivo alla parte inferiore di una cisterna profonda su un'alta montagna.
Ogni mattina in lasciarla per entrare in cielo e per sentire i decreti del Sanhedrin superiore, ha coperto la cisterna di pietra e la ha sigillata. Su questo signet del Solomon e una catena con munito, di Benayah con il nome ineffable, è andato riempire la cisterna di vino, che Ashmedai, come tutti gli altri alcoolici, odiava. Ma poichè non potrebbe estiguere al contrario la sua sete, Ashmedai è stato ubriaco, quando era facile, per mezzo del signet magico, fissare la catena intorno lui.
Senza entrare sulla storia delle sue imprese, o come ha indicato la custodia di Shamir e quanto infine la vite senza fine (che era nella custodia del attracc-rubinetto [ 2 il Tarnegol Bera, un animale mythical che raggiunge dalla terra al cielo (Targ. sugli Ps. 1, 11), anche chiamato Naggar Tura (Gitt. 68 b) dalla sua attività nella fenditura delle montagne. ]) è stato fissato, sembra che, dalla sua astuzia, Ashmedai infine abbia ottenuto liberato, quando immediatamente ha lanciato Solomon ad una distanza grande, presupposto la sua forma e regnato nel suo stead; lavorare a in fine, dopo una serie di avventure, Solomon ha recuperato il suo signet, che Ashmedai aveva scagliato via e un pesce swallowed. Solomon è stato riconosciuto dal Sanhedrin e dal Ashmedai fuggiti a vista del signet. (possibilmente il tutto di questo è soltanto una forma parabolica per la storia della declinazione spiritosa del Solomon e repentance finale.)
A volte è rappresentata come una donna molto giusta, ma principalmente con lungamente, capelli selvaggio-fluenti ed è traversata (Nidd. 24 b; Erub. 100 b). In Pes. 111 abbiamo una formula per exorcising Lillith. In Pes 112b verso l'estremità) ci diciamo a come il bagno Machlath (probabilmente il bagno molto cattivo Machlath 'di parola Agra, 'smiting di Agrath di Zend ', il dancer ') ha minacciato Rabbi Chanina per mischief serio, lo abbiamo avuto non stato che il suo greatness era stato affermato nei posti abitati, ma infine gli abbiamo dato la libertà la vigilia del quarto giorno e del Sabbath, che le notti sono di conseguenza le stagioni più pericolose.
Non ci può, tuttavia, essere difficoltà nell'assicurarsi della loro esistenza reale. Poichè Shedim ha piedi del rubinetto, niente di più è richiesto che spargere le ceneri dal lato della sua base, quando alla mattina i loro contrassegni saranno percepiti (ber. 6 a; Gitt. 68 b). Era dalla figura dei suoi piedi che il Sanhedrin ha sperato di riconoscere, se Ashmedia come realmente Solomon, o non, ma esso fosse trovato che non è comparso mai con i suoi piedi scoperti. Il Talmud(Ber. 6 a) descrivono quanto segue come mezzi infallibili per realmente vedere questi alcoolici: Prenda la placenta di un gatto nero che è la figlia di un gatto nero, sia madre che figlia che è firstborn, lo bruciano nel fuoco e mettono alcune delle ceneri nei vostri occhi. Prima di usando, le ceneri devono essere messe in un tubo del ferro ed essere sigillate con un signet del ferro.
È aggiunto, quel Rabbi Bibi ha provato con successo questo esperimento, ma è stato danneggiato dai demons, su cui è stato ristabilito a salute dalle preghiere del Rabbis. [ 1 confronto del Dott. Kohut di Angelology e di Demonology rabbinici con Parseeism (jud di Ueber d.. U. Damonol di Angelol. in ihrer Abhang. il vom Parsismus) è estremamente interessante, anche se non completo e le relative conclusioni a volte ha sforzato. Gli argomenti negativi derivati da Angelology e da Satanology ebrei dall'autore 'della religione di Supernatural 'sono basati sulle informazioni inesatte e non critiche e non richiedono la discussione dettagliata.
Altro e domande affini, come quelli dei amulets, &c., sarà trattato sotto i possessi demoniac. Ma possiamo non qui fare appello una volta di più e con confidenza agli allievi imparziali se, in considerazione di questo abbozzo di Angelology e di Satanology ebrei, il conflitto può essere sostenuto che l'insegnamento di Christ a questo proposito è stato derivato dalle sorgenti ebree?
This presentation in the original English language
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