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Amyraut egualmente ha sviluppato un sistema dell'alternativa di teologia del patto al patto duplice degli impianti, patto dello schema di tolleranza proposto da molto del orthodoxy riformato. La scuola di Saumur ha postulato un patto triplo, osservato come tre punti successivi nel programma di saving del dio spiegato nella storia. In primo luogo, il patto della natura stabilito fra il dio ed Adam hanno coinvolto il obedience alla legge divine rilevata nell'ordine naturale. In secondo luogo, il covenat di legge fra il dio e l'Israele hanno messo a fuoco su aderenza alla legge scritta di Moses. Ed infine il patto della tolleranza stabilito fra il dio e tutta l'umanità richiede la fede nel lavoro rifinito di Christ. In Amyraldianism il patto della tolleranza più ulteriormente è stato diviso in due parti: un patto condizionale di tolleranza particolare. Per realizzazione adempimento richiesto precedente dello stato di fede. Il posteriore, a terra nel buon piacere del dio, non richiede lo stato di fede; piuttosto crea la fede nello scegli.
Teologia del patto del Amyraut, specialmente la sua divisione del patto di tolleranza in un patto condizionale universale e specialmente nel patto di undiconditional, se la base per la caratteristica unica di Amyraldianism, vale a dire, la dottrina del predestination universale ipotetico. Secondo Amyraut esiste una volontà duplice del dio in predestination, una volontà di condizionale ed universale e una volontà particolare ed incondizionata. Per quanto riguarda il primo, Amyraut ha insegnato che il dio vuole il salvation di tutta la gente a condizione che credono. Questo universale, volontà di condizionale del dio è rivelato fioco in natura ma chiaramente nel gospel di Christ. Implicito in questa prima volontà è il reclamo che se una persona non crede, dio non ha, infatti, voluto il suo salvation. Senza la realizzazione della circostanza (cioè, fede) il salvation ottenuto da Christ è di nessun profitto. Amyraut ha basato la sua dottrina del predestination universale ipotetico su tali testi biblici come Ezek. 18:23; John 3:16; ed animale domestico 2 3:9.
Amyraut si è conteso che anche se l'uomo possiede le facoltà naturali (cioè, intellect e volontà) da cui rispondere all'offerta universale del dio della tolleranza, in effetti soffre dall'inabilità morale dovuto gli effetti di corruzione del sin sulla mente. Così a meno che rinnovato dallo spirito santo il sinner non possa venire a fede. Precisamente a questo punto il particolare del dio, volontà incondizionata, che è nascosta nei consigli del godhead, viene sopportare. Poiché non c'è nessun sinner capace di venire a Christ sui suoi propri, il dio nella tolleranza vuole creare la fede e salvare alcuno mentre nella giustizia vuole a reprobate altri. Amyraut ha sottolineato il fatto che il particolare del dio, volontà incondizionata da risparmiare è nascosto ed inscrutabile. L'uomo limitato non può conoscerlo. Quindi la creatura non deve agganciarsi nella speculazione inutile circa gli scopi segreti del dio dell'elezione e del reprobation. In pratica il preacher cristiano non deve fare la domanda se un dato individuo è sceglie o reprobate.
Piuttosto deve predicare Christ come il savior del mondo e della richiesta per fede nel suo lavoro sufficiente. Soltanto l'universale, volontà di condizionale del dio è l'oggetto legittimo del contemplation religioso. Amyraldianism coinvolge così un universalism puramente ideale insieme ad un particularism reale.
L'emissione dell'intenzione o del limite del atonement del Christ è implicita nella discussione precedente. Amyraldianism ha postulato un disegno di universalist nel atonement ed in un'applicazione particolare dei relativi benefici. Il salvation modellato da Christ era ugualmente destinato a tutte le persone. Christ è morto legittimamente per tutti. Tuttavia soltanto lo scegli realmente entra nel godimento dei blessings di salvation. Amyraldianism ha sostenuto così la formula: "Jesus Christ è morto efficientemente per tutti gli uomini sufficientemente, ma soltanto per lo scegli."
Amyraut ha creduto che i suoi insegnamenti sulla volontà duplice del dio e dell'intenzione duplice del atonement fossero derivati da Calvin egli stesso. Ha osservato la sua teologia come un correttivo a molto del diciassettesimo secolo Calvinism, che ha negato l'universale, volontà di condizionale del dio nella relativa preoccupazione con il decreto incondizionato. Ed ha disputato con Arminianism, che non è riuscito a vedere che il salvation della persona è stato collegato efficacemente nello scopo assoluto del dio concepito in base al suo proprio piacere sovrano. Ed infine Amyraldianism ha fornito un rapprochement Lutheranism ed il relativo interesse nella giustificazione da fede e dall'universalità del lavoro atoning del Christ. Alcuni theologians riformati successivi quale Charles Hodge, il W il G la T Shedd e la B la B Warfield hanno insistito che Amyraldianism era una sintesi contradditoria di Arminianism e di Calvinism. Altri, tuttavia, quale la H Heppe, R Baxter, S Hopkins, una H forte e L S Chafer hanno effettuato che rappresenta un ritorno allo spirito allineare di Scripture santo.
B Una Bibliografia
Di Demarest
B G Armstrong, Calvinism ed il Amyraut Heresy; R B Kuyper, Per Quale Ha fatto Il Dado Del Christ?; B B Warfield, il programma di salvation; Encylopedia di christianity, I.
Per quanto riguarda i rifugiati di Huguenot che si sono depositati in questo paese [ Inghilterra ], coloro che era d'accordo con Amyraut hanno rinforzato semplicemente il sedicesimo-secolo originale 'Anglican Calvinism 'del libro di preghiera e degli articoli di Thirty-nine (veda le arti. 2, 15 e 31). Benchè libero l'insegnamento sul predestination (veda l'art. 17), la dottrina del atonement limitato sia straniero alla riforma Anglicanism come è all'insegnamento di Amyraut e di Calvin. Nel diciassettesimo secolo, le influenze scolastiche in teologia riformata hanno interessato questo paese così come la Francia. Così il Calvinism storto 'sopra-ortodosso 'del Dott John Owen e molti (ma non tutti) di Westminster divines è stato rifiutato da Richard Baxter ed altri. Nei diciottesimi e diciannovesimi secoli, il biblicism equilibrato di Calvin, l'altro Reformers, Amyraut e Baxter sono stati effettuati dal henry di Matthew degli nonconformisti, da Isaac Watts e da Philip Doddridge e dal Newton di Anglicans John, dal Charles Simeon e dal bishop Ryle. Mentre mi rammarico Ryle espousal del episcopacy, il suo Calvinism autentico è certamente sull'obiettivo! Secondo questa vista di nuovo testament, mentre infine soltanto lo scegli effectually partecipa a salvation, il atonement universalmente progettato e sufficiente di Christ mette a disposizione il gospel del mondo intero. Ciò è christianity allineare e Calvinism allineare!
Una C Clifford
Archbishop Thomas Cranmer ha dichiato che Christ 'dal suo proprio oblation... ha soddisfatto il suo padre per i sins di tutti gli uomini ed ha riconciliato l'umanità unto la suoi tolleranza e favore... ' Il bishop John Hooper ha affermato che Christ è morto 'per l'amore noi scarsi e dei sinners miseri, di cui il posto ha occupato sulla traversa, come impegno, o uno che ha rappresentato la persona di tutti i sinners che erano mai, è ora, o sarà unto l'estremità del mondo.' Il bishop Nicholas Ridley ha dichiarato che il sacrificio di Christ 'era, è e sarà per sempre il propitiation per i sins del mondo intero.' Il bishop Hugh Latimer ha predicato che 'tettoia del Christ come molta anima per Judas, come ha fatto per Peter: Peter lo ha creduto e quindi è stato salvato; Judas non crederebbe e quindi è stato condannato.' Anche Bradford ha ammesso che 'la morte del Christ è sufficiente per tutti, ma effectual per lo scegli soltanto.' Il Anglicans elizabethan era differente nella loro comprensione. Il bishop John Jewel ha scritto che, sulla traversa, Christ dichiarato "esso è rifinito" per indicare 'che il prezzo ed il ransom ora erano paid pieno per il sin di tutta l'umanità.' Altrove, ha fatto chiaramente che 'la morte di Christ è disponibile per l'estinzione di tutto il mondo... ' Richard Hooker ha dichiato una vista identica quando ha detto che il sacrificio 'prezioso e propitiatory 'del Christ 'è stato offerto per i sins di tutto il mondo... ' (la società di Parker dettaglia il witheld per risparmiare lo spazio).
Per quanto riguarda la smentita semi-Pelagian supposta del Amyraut dei Canon di Dordt, il Dott Ella è informato male semplicemente. Il professore riformato francese specificamente ha affermato l'insegnamento di Dordt allo synod nazionale di Alençon (1637), il suo orthodoxy che è confermato nei suoi 'doctrinae J. Calvini di Defensio '(1641). Per quanto riguarda i Canon essi stessi, sono più moderati di molti realizzano. Effettivamente, la parola 'ha limitato 'in nessun posto compare, così rendendo il TULIP mnemonico piuttosto dubbioso! Dichiano che 'la morte del figlio del dio è... abbondantemente sufficiente a expiate i sins del mondo intero... che molte periscono nel unbelief [ non ] a causa di tutto il difetto o insufficienza nel sacrificio di Christ... ma attraverso il loro proprio difetto... l'efficacia di saving della morte più preziosa dei extend[s del figlio [ del dio ]... ] a tutto lo scegli '(in secondo luogo Canon, arti. 3, 6, 8).
Il Revd Edward Malcolm virtualmente concede che gli articoli XV e XXXI sono universalist quando ammette che i compilatori 'soltanto stanno citando Scripture '. Allora si carica di avere 'un preconcetto 'coloro che li prende nel loro senso naturale! Se pensa questa è una vista di Arminian, il Anglican Barksdale clemente obiettato in 1653 che 'vi sbagliate quando pensate la dottrina all'estinzione universale Arminianism. Era la dottrina della chiesa dell'Inghilterra prima che Arminius fosse sopportato. Lo impariamo dalla vecchia chiesa Catechism: 'credo in Jesus Christ, che il hath ha riacquistato me e tutta l'umanità.' Ed il hath della chiesa lo ha imparato dallo scripture normale, dove Christ è l'agnello del dio che taketh via i sins del mondo.' Richard Baxter certamente ha colpito il chiodo sulla testa quando ha scritto, 'quando saith del dio così espressamente che Christ è morto per tutti [ 2 cuore 5:14-15 ] ed ha assagiato la morte per ogni uomo [ Heb. 2:9 ] ed è il ransom per tutti [ 1 Tim. 2:6 ] ed il propitiation per i sins del mondo intero [ 1 Jn. 2:2 ], esso beseems ogni cristiano piuttosto da spiegare in che senso Christ ha morto per tutti, che piano negarlo.' Per quanto riguarda la citazione del sig. Malcolm del sostegno sembrante del Calvin il atonement limitato, la sua citazione parziale di questa istruzione isolata ignora il fatto che il reformer sta discutendo le implicazioni della teoria di Lutheran del consubstantiation piuttosto che il limite del atonement. Numeroso altre istruzione sono costantemente universalist (veda il mio 'Calvinus ').
Prima che il Revd Peter Howe ottenga ugualmente eccitato dai reclami del Carl Trueman 'della verità ', dovrebbe sapere che l'autore - oltre al ricorso al genere di triviality accennato - comprende male e travisa il mio argomento contro Calvinism scolastico del Dott John Owen alto (poichè la mia prossima risposta farà chiaramente). Il Dott Trueman realmente ammette che Owen non ha contato per principio di scriptura di sola nel suo polemics theological, un punto che ha disturbato giustamente Ewan Wilson (veda la suoi revisione di EC, 4 giugno 1999). Poiché smentisce tutto il tentativo di decidere se Owen è di destra o errato, il titolo del libro del Dott Trueman è un misnomer. Dovrebbe essere 'i reclami di Scholasticism.' Il rationalism aristotelian del Owen egualmente rovina il exegesis di John 3:16. Altera il testo in un modo Calvin anathematise. Per quanto riguarda il sermon 'estinzione particolare 'del C. H. Spurgeon, lo stesso exegesis dubbioso emerge. D'altra parte, bishop Ryle - descritto giustamente da Spurgeon come 'l'uomo migliore nella chiesa dell'Inghilterra '- Scripture maneggiato con integrità più grande. Avere poca compassione per Arminianism, Ryle era ugualmente informato della minaccia proposta da alto Calvinism. Commentando John 1:29, ha scritto che 'la morte del Christ è vantaggiosa a nessun ma allo scegli che credessero sul suo nome... ma... oso non l'opinione che nessun atonement è stato fatto, in tutto il senso, tranne lo scegli... quando leggo che il cattivo chi sono persi, "neghi il signore che le ha comprate," (2 pet. 2:1) e che "il dio era in Christ, riconciliantegli il mondo," (2 cuore 5:19), oso non limito l'intenzione dell'estinzione ai san da solo. Christ è per ogni uomo.' Commentando John 3:16 e facendo appello al bishop Davenant, Calvin ed altri, conclude: 'coloro che limita l'amore del dio esclusivamente allo scegli sembrano a me considerare uno stretto e contratto del carattere del dio e degli attributi....I lungamente sono giunto alla conclusione che gli uomini possano essere più sistematici nelle loro istruzione che la bibbia e possono essere condotti nell'errore grave dal veneration idolatrous di un sistema '(pensieri espositivi su Gospel del John, volume 1). In breve, tutto che Christ è e era per tutta l'umanità condizionalmente comunque per lo scegli effectually. Il sig. Howe sarà soddisfatto di sapere che questo Calvinism vero biblico motiva la chiesa riformata Norwich per raggiungere fuori alla gente della città ogni sabato con il relativo per qualsiasi tempo, tutto-stagione, bookstall evangelistic del città-centro.
Una Bibliografia Di C
Clifford
Una C Clifford, Atonement e giustificazione: Teologia Evangelical Inglese 1640-1790 - Una Valutazione (Pressa Di Clarendon: Oxford, 1990); Una C Clifford, Calvinus: Calvinism Autentico, Una Chiarificazione (Pubblicazione Riformata Charenton, 1996); Una C Clifford, figli di Calvin: Tre Huguenot Pastors (pubblicazione riformata Charenton, 1999)
vedono inoltre:
Sanctification
Giustificazione
Conversione
Confession
Salvation
Vari Atteggiamenti
Supralapsarianism
Infralapsarianism
Arminianism
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