Molti eruditi considerare clemente come il fondatore della scuola di Alexandrian della teologia, che ha dato risalto alla natura divine di Christ. Era theologians di Alexandrian quali San Cyril e San Athanasius che hanno preso il comando nell'opporre Adoptionism e Nestorianism, entrambi cui hanno dato risalto all'umanità del Christ a scapito del suo divinity. Secondo il sistema clemente di logica, il pensiero e la volontà del dio exhorts, istruisce e perfeziona il cristiano allineare. Questo processo è descritto in un indirizzo hortatory ai Greci, all'insegnante privato ed alle miscellanee, impianti clementi del maggiore. Il primo lavoro è indirizzato al pubblico istruito con un interesse nel christianity; è modellato sull'indirizzo hortatory di Aristotle, un lavoro perso in cui Aristotle ha parlato al lettore generale con un interesse in filosofia. L'insegnante privato è destinato per estendere ed approfondire il fondamento di fede cristiana comunicato nell'istruzione baptismal. Le miscellanee è una discussione sui vari punti della teologia doctrinal, destinati per guidare il cristiano maturo a conoscenza perfetta. Clemente era egualmente l'autore di un certo numero di di tratti e di trattati, compreso calunnia, digiunante, pazienza e chi è l'uomo ricco che è salvato?
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Intorno 202 clementi sono stati riusciti a scuola di Catechetical dal Origen molto più in grado. Un allievo e un exegete biblici di abilità grande, Origen hanno prodotto il testo di Hexapla del OT. Ha scritto i commenti, lo scholia, o i homilies su tutti i libri biblici; ma sono stati basati su tre sensi di Scripture, il letterale, morale ed allegorico. La bibbia era ispirata, utile, allineare in ogni lettera, ma l'interpretazione letterale non era necessariamente quella corretta. Obbligato, come clemente, ai Greci, Origen non era come admiringly dipendente su loro.
La sua concezione era di un universo spiritoso grande, presieduto sopra da un essere beneficent, saggio e personale. Alexandrian Christology fa i relativi inizii con Origen. Attraverso una generazione eternal del figlio, i marchi, dio si comunica da tutto il eternity. Ci è una morale, unità di volitional fra il padre ed il figlio, ma un'unità essenziale è discutibile . Il mondo di senso fornisce il teatro dell'estinzione per le creature cadute che variano dagli angeli attraverso gli uomini ai demons. Dal incarnation i marchi è il mediatore dell'estinzione. Ha preso sè un'anima umana in un'unione che era un henosis.
Era, quindi, adeguato dire che il figlio del dio è stato sopportato un infante, quel è morto (De princ. II. vi. 2-3). Insegnando, dall'esempio, offrendosi una vittima propitiatory al dio, pagando al diavolo un ransom, Christ salva gli uomini . Gli uomini si liberano gradualmente dal terroso dalla meditazione, da abstinence, dalla visione del dio. Un fuoco d'eliminazione dell'inceppo può essere necessario nel processo. Anche se questo mondo è nè il primo nè l'ultimo di una serie, infine verrà il ripristino di tutte le cose. La carne, materia, sparirà, lo spirito rimarrà soltanto ed il dio sarà tutto in tutto. Quanto tempo la libertà umana mantennrà l'potenza di produrre un'altra catastrofe non è chiara, ma infine tutti saranno confermati nella qualità dall'potenza di amore del dio.
Dopo la partenza del Origen da Alessandria i suoi disciples hanno diverso. Un gruppo ha teso a negare la generazione eternal dei marchi. Dionysius, bishop di Alessandria (247-65), sympathized con questo partito ed ha dichiarato i marchi per essere una creazione del padre, ma il futuro a Alessandria ha appartenuto all'ala opposta, che ha dato risalto agli attributi divine dei marchi. Il partito di Sabellian era forte Cyrenaica ed in Libia e questa influenza ha interessato Alessandria. Quando il presbyter Arius ha cominciato, forse circa 317, affermare che i marchi erano una creazione a tempo, differente dal padre in essere, ha attratto i disciples, ma il bishop Alexander ha opposto Arius. Poichè l'imperatore Constantine lo ha trovato impossible ristabilire l'armonia da exhortation e da influenza, ha richiesto una riunione generale dei bishops. Il Consiglio risultante di Nicaea in 325 è stato assistito a da una delegazione di Alexandrian che ha incluso il deacon Athanasius. Per gli anni restanti della sua vita Athanasius doveva sostenere la conclusione di Nicene che il figlio era homoousios con il padre. L'approvazione di questo termine nonostante il relativo checkered gnostic e la priorità bassa di Sabellian era un lavoro del genius providential.
In 328 Athanasius riuscito Alexander come il bishop di Alexandrian. Nonostante alcune tendenze dictatorial ha posseduto una combinazione superb dei talenti di un amministratore riuscito con le profondità grandi di comprensione theological. Da questo tempo in poi, Alessandria ha dato risalto vigoroso all'identità in essere del padre e del figlio. Athanasius si è presentato, in suo sul incarnation dei marchi, dell'indispensabilità dell'unione del dio allineare con l'uomo allineare per la dottrina cristiana di salvation con la vita e della morte di Christ. Interamente il dio ed equipaggia interamente il saviour deve essere. Con molte spese false e cinque periodi di Athanasius exile ha effettuato la sua insistenza su un dio, padre e figlio della stessa sostanza, la chiesa l'istituto di salvation, non conforme all'interferenza della condizione civile. Athanasius egualmente ha disposto la vista che lo spirito è similarmente homoousios con il padre ed il figlio, così preparante il modo per il miaousia di formula, hypostaseis di treis.
Che Christ non deve essere interamente divine ed interamente essere umano era una vista che Apollinaris di Laodicea non ha riuscito a fissarsi su Alessandria nonostante i suoi sforzi in quel senso. Il suo punto di vista che il pneuma dei marchi ha sostituito lo spirito umano è stato rifiutato. La sua enfasi sull'unità della personalità di Christ, tuttavia, si è transformata in sempre più in un'enfasi di Alexandrian e fortemente è stata sollecitata da Cyril, che è diventato bishop in 412. I marchi hanno preso una natura umana completa su sè, ma il risultato era physike di henosis e Cyril amava il miaphysis di formula, uno anche se originalmente duo del ek. Il incarnation era alla conclusione di salvation. Il dio è diventato uomo che potremmo diventare dio.
Cyril ha sostenuto questo tramite esposizione allegorica dello Scripture di entrambi i testaments, particolarmente il Pentateuch. Il allegory fenomenale dei fatti è destinato per rendere il significato di noumenal. La sua scrittura più famosa è la sua serie di dodici anathemas contro Nestorius, attacante che cosa è sembrato a lui essere smentite dell'unità e del deity pieno di Christ e del crucifixion e del resurrection della parola. In 433 Cyril accettato, con le guide di Antioch, una professione di fede che ha dichiarato che un'unità delle due nature di Christ aveva entrato nell'esistenza (gegone di henosis) ed aveva usato il termine cui Cyril si era conteso così vigoroso contro Nestorius, Theotokos, come descrizione del virgin Mary.
Dioscurus ha continuato l'enfasi di Cyrillian su unità nella persona di Christ ma la ha spinta in un estremo. Al Consiglio di Chalcedon (451) i radicali di Alexandrian hanno sofferto la sconfitta con l'approvazione nella definizione di Chalcedonian del physesin di dyo dell'en di frase. Le tendenze di Alexandrian di finale hanno prodotto lo schism dopo Chalcedon. La massa grande di Chalcedon rifiutato la cristianità egiziana e si è transformata in in monophysite. Monothelitism è risultato essere soltanto un entusiasmo provvisorio a Alessandria. L'arrivo della regola islamica lo ha concluso.
La scuola di Alexandrian con la relativa enfasi di Platonic era la scuola popolare del relativo tempo. Nella relativa forma più moderata ha determinato il modello di Christological per molti secoli. L'amore dell'interpretazione allegorica era caratteristico. L'intervento del divine nel temporale è stato sollecitato e l'unione delle nature di Christ con enfasi d'esclusione sul componente divine è stata accentata pericolosamente.
Bibliografia Di P
Woolley
E. R. Hardy, Jr., Egitto Cristiano; E. Molland, la concezione del Gospel in teologia di Alexandrian; E. F. Osborn, la filosofia di clemente di Alessandria; R. B. Tollinton, clemente di Alessandria; J. Danielou, Origen; A. Robertson, scritture prescelte e lettere di Athanasius, serie di NPNF seconda, dispositivo di venipunzione; J.e.l. Oulton e H. Chadwick, eds., christianity di Alexandrian; E. R. Hardy, ed., Christology dei padri successivi, LCC, III; R. V. Sellers, Due Christologies Antico; C. Orzo, il Platonists cristiano di Alessandria; R B. Tollinton, insegnamento di Alexandrian sull'universo.
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