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| La nostra lista di 700 oggetti religiosi |
Bibliografia Del Wren Del Thomas
E
R un Armstrong, un agnosticism e un Theism nel diciannovesimo Century (1977); S Budd, varietà di Unbelief: Atheists ed Agnostics nella società inglese, 1850 - 1960 (1977); E un Burtt, tipi di Philosophy religiose (1951); J Collins, dio in Philosophy moderna (1959); T H Huxley, "agnosticism" e "agnosticism e christianity," in Essays raccolto (1902); B Lightman, le origini di Agnosticism (1987); G Mavrodes, credenza in God (1970); Laminatoi Di D, Sormontanti Religion (1980); B Russell, perchè non sono un cristiano (1957).
Il agnosticism ora è usato in un certo numero di sensi: (1) come la sospensione di giudizio su tutte le ultime edizioni, compreso il dio, liberamente volontà, immortality; (2) per descrivere un atteggiamento secolare verso vita, quale la credenza che il dio è irrilevante alla vita dell'uomo moderno; (3) per esprimere un atteggiamento anti cristiano ed anticlerical emozionalmente caricato; (4) come termine approssimativamente sinonimo con atheism.
Mentre Huxley è stato accreditato dare al termine la relativa popolarità attuale, ci erano molti antecedenti storici. Socrates nella Repubblica del Platone è elogiato da ORACLE di Delfi come l'uomo più saggio nel mondo perché era informato di che cosa ha conosciuto e di che cosa non ha conosciuto. Di gran lunga i precursori più importanti e più immediati di agnosticism moderno erano David Hume ed Immanuel Kant. Nell'inchiesta del Hume Per quanto riguarda comprensione dell'essere umano esamina la nozione "di una causa". Sostiene che uno non può conoscere la causa di qualche cosa a priori. L'idea di una causa risulta soprattutto dalla congiunzione costante di due oggetti o cose. Inoltre, Hume rifiuta la possibilità di credenza nei miracoli.
Una tal credenza è basata sulla testimonianza. La testimonianza per un miracolo è sempre contro equilibrato dalla testimonianza universale alla regolarità della legge naturale. Nei dialoghi Per quanto riguarda la religione naturale Hume critica completamente l'argomento dal disegno. Due dei suoi punti più importanti sono che il observable di ordine nell'universo può essere il risultato di un principio inerente alla materia in se piuttosto che esterno ad esso ed imposto esso e che l'argomento può non stabilire mai gli attributi morali del dio a causa della presenza diffusa della malvagità nel mondo.
Kant è stato interessato dei limiti di conoscenza umana. Sostiene che non possiamo avere alcuna conoscenza delle cose che non sono oggetti possibili di esperienza. Poiché il dio non è un oggetto possibile della nostra esperienza, gli non abbiamo conoscenza abbiamo basato su motivo puro. Ci possono essere motivi pratici per credere nel dio, ma le prove theistic classiche erano in linea di principio condannato a guasto.
Quindi, per la fine del diciannovesimo secolo ci erano un certo numero di fattori che hanno contribuito al respectability intellettuale di agnosticism. I limiti di conoscenza umana ampiamente erano stati fissati ai limiti di esperienza di senso. Più ulteriormente, è stato accettato generalmente che la teologia naturale era venuto a mancare, conducendo ad un atteggiamento critico verso gli standard di prova e dell'argomento negli argomenti religiosi. La credenza religiosa non ha potuto rispondere agli standard rigorosi applicati a credenza scientifica. Inoltre, le scienze fisiche hanno sembrato essere in disaccordo con storia ed il cosmology biblici. Per concludere, le questioni stavano sollevande circa il governo divine del mondo. Il laminatoio del John Stuart, per esempio, ha sostenuto che il mondo è stato fatto male ed arbitrariamente è stato gestito. La qualità del dio è stata messa in discussione poiché era il creatore del hell.
Nel clima intellettuale attuale il agnosticism ha preso una forma in qualche modo differente nel mondo anglofono. Molti positivists logici e filosofi analitici hanno sostenuto che il problema con il theism non è uno di prova o dell'argomento, ma del significato e della coerenza logica. Se il discorso religioso è capito come istruzione quasi scientifiche circa la natura della realtà e di un essere transcendent, i problemi insolubili presentano. "il dio esiste" e "il dio lo ama" dovrebbe essere capito come insignificante circa la realtà. Cioè ci è niente nell'esperienza di senso che conterà per o contro la loro verità.
Molti che rifiutino il theism ed il christianity preferiscono caratterizzarsi come agnostics piuttosto che i atheists. I vantaggi percepiti sono duplici. In primo luogo, il agnosticism evita lo stigma sociale connesso con atheism. Socialmente, il atheism non è respectable quanto il agnosticism. In secondo luogo, il agnosticism sembra almeno evitare la difficoltà di prova. Asserire o negare qualche cosa richiede un motivo. La professione dell'ignoranza, tuttavia, non ha bisogno di motivi.
Mentre ci può essere certo respectability intellettuale ad abbracciare il agnosticism, William James precisa là è pericolo pratico grande. James nota che ci sono alcune domande che sono in tensione, momentous e forzato. Uno deve credere o non credere a, anche se la prova è ambigua, o perdita grande di rischio. La domanda dell'esistenza del dio è una tal domanda per James. Per i cristiani, tuttavia, la prova per l'esistenza e la verità del dio di christianity decisivamente è deciso nella rivelazione di auto del dio nella bibbia e nel incarnation di Jesus Christ.
Bibliografia Di P D
Feinberg
R un Armstrong, un agnosticism e un Theism nei nove - secolo del teenth; J Collins, dio in filosofia moderna; T H Huxley, "agnosticism" e "agnosticism e christianity," nei saggi raccolti, V; J Pieper, credenza e fede; R Del Silice, Agnosticism.
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