Santa Veronica

(Prospettiva Cattolica)

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Nelle sue origini la storia sembra essere stato più interessato con la miracolosa immagine del volto di nostro Signore sul panno con cui è stato spazzato che con l'amore e la carità, che ha indotto l'azione. Così in una versione occidentale diffusa Veronica venuto a Roma e ha curato l'imperatore Tiberio con la preziosa reliquia, che alla sua morte lasciò a Papa san Clemente. In Francia, d'altro canto, essa è chiamata la moglie di Zaccheo (Luca 19:2-10), che quando il marito diventa un eremita (sotto il nome di Amadour a Rocamadour), aiuta a evangelizzare il sud della Francia. Altre versioni fanno di lei la stessa persona, come Marta, la sorella di Lazzaro, la figlia della donna di Canaan (Mt 15:22-28), una principessa di Edessa, o la moglie di uno sconosciuto gallo-romana ufficiale. La prima versione della storia di Veronica si trova in un secondo momento latino oltre al quarto o quinto secolo Il lavoro apocrifi Atti di Pilato o Vangelo di Nicodemo, ma non vi è chiamato Cura Sanitatis Tiberii, Veronica e in essa si identifica con la donna che Era una questione di sangue (Mt 9:20-22), e questa identificazione avviene altrove.

Il nome stesso di Veronica è stata oggetto di una buona dose di speculazione. È stato suggerito che ha ricevuto e diffuso tra i più autentici presunta somiglianza del nostro Signore (generalmente "non-fatta-con-mani"), quella sul fazzoletto per la loro natura, la donna era distinto come vera icona, la "vera immagine"; questo Veronica divenne ed è stato trasferito alla donna come un nome personale. Certo, queste immagini sono state e sono chiamati santa-veronica, danneggiato in Medio inglese a "vernicle". Ma è significativo che, in Oriente il haemorrhiossa è stato chiamato con il nome Berenike (vittoria-bringer), prima che mai c'è stata alcuna indicazione di un'associazione con una miracolosa immagine. Origene, nel primo trimestre del terzo secolo, nella sua polemica Contro Celso, parla della Valentinians per quanto riguarda la haemorrhoissa come un tipo di Saggezza sotto il nome di Prounike, che Celso aveva confuso in una vergine cristiana.

St Veronica non è citato in uno dei primi martirologi storici, né ha nominato nel Martirologio romano oggi, e di san Carlo Borromeo rimosso il suo ufficio di festa e dalla chiesa di Milano. Una casa di Veronica è stato ricordato a Gerusalemme nei primi anni del quindicesimo secolo, quando la devozione delle stazioni della croce stava cominciando a prendere la sua forma attuale, ma l'incidente di Veronica, in comune con molti altri, solo gradualmente divenne una stazione permanente e La serie. E 'stato omesso in Vienne così tardi come 1799.

Compassionevole che una donna asciugò il volto di nostro Signore, la sofferenza può essere accaduto, e cristiani a fare bene a riflettere la sua azione e venerano la sua memoria tradizionale. L'esistenza di un panno pretendeva di essere l'originale velo della Veronica in San Pietro a Roma è una testimonianza molto venerata la tradizione, ma dalla natura del caso di specie non vi può essere garanzia della sua autenticità.

Il Bollandists discutere di questa leggenda in due luoghi diversi, in primo luogo nel mese di febbraio, vol. I, e poi di nuovo nel mese di luglio, vol. Iii, che riguarda la presunta identità di Veronica, con la donna che nostro Signore guariti di una questione di sangue. Una parte considerevole della letteratura si è sviluppata in connessione con la Veronica leggenda. Dopo KP Pearson, Die Fronika (1887), abbiamo l'eccellente indagine di von Dobschultz nel suo Christusbilder, ha continuato nel suo articolo "Das Shweisstuch der Veronica" e Monatschrift fh Kunst (1909), e vedere P. Perdrizet "De la Veronique et Veronique de Ste ", in Seminarium Kondakoviarum (1932), pp. 1-16. Vedi anche H. Leclercq e DAC., Vol. VII, cc. 224-225 e 2458-2459. Il suggerimento che Veronica = vera icona talvolta è stato attribuito a Mabillon, ma si trova già in Speculum Ecclesiae di Giraldus Cambrensis: vedi Thurston, Anno Santo del Giubileo (1900), pp. 58, 152-153 e 193-195, dove il passaggio è citato in pieno. E il tempo di Dante e Petrarca una immensa devozione centrato in questo suppone reliquia conservata in San Pietro, vi è una certa evidenza che la stoffa, i lineamenti raffigurato su cui sono ora completamente cancellati, non vi è stata preservata fin dal tempo di Papa Giovanni VII , AD 7O5-707. Per la sesta stazione a Gerusalemme, vedere Revue biblique, questi (1892), pp. 584 segg., E H. Vincent in Le Lien, febbraio 1951, pp. 18-26.

Santa Veronica

(Prospettiva protestante)

Santa Veronica

In diverse regioni della cristianità vi è onorato sotto questo nome, una pia matrona di Gerusalemme, che, durante la Passione di Cristo, come una delle sante donne che hanno accompagnato al Calvario Lui, Lui offerto un asciugamano su cui ha lasciato l'impronta del suo volto. Si reca a Roma, portando con lei questa immagine di Cristo, che per lungo tempo è stata esposta alla pubblica venerazione. A lei sono rintracciabili anche altre reliquie della Beata Vergine venerata in diverse chiese d'Occidente. La fede in fede l'esistenza di immagini di Cristo, è collegato con la vecchia leggenda di Abgar di Edessa e la scrittura apocrifi conosciuta come la "Mors Pilati". Per distinguere a Roma, la più antica e la più nota di queste immagini è stato chiamato vera icona (vera immagine), che ben presto resi linguaggio ordinario veronica. Essa è quindi designato in diversi testi medievali citate dalla Bollandists (ad esempio, un vecchio Messale di Augsburg ha un Messa "De S. Veronica tuo Restare Domini"), e di Matteo parla di Westminster l'impronta di immagine del Salvatore, che si chiama Veronica: "Effigies Domenici sguardo quae Veronica nuncupatur". Per gradi, la fantasia popolare scambiò questa parola per il nome di una persona e ad esso attaccata diverse leggende, che variano a seconda del paese.

• Veronica arriva in Italia a Roma presso la citazione di l'imperatore Tiberio, che ha cura di lui facendo toccare la sacra immagine. Ha allora rimane nella capitale dell'impero, che vi abitano nel momento stesso in SS. Pietro e Paolo, e alla sua morte lascia la preziosa immagine di Papa Clemente e dei suoi successori.
• In Francia si è dato nel matrimonio a Zacheus, di convertire il Vangelo, lo accompagna a Roma, e poi a Quiercy, dove suo marito diventa un eremita, sotto il nome di Amadour, nella regione che ora si chiama Rocamadour. Nel frattempo si unisce Martial Veronica, con la quale ella assiste nella sua predicazione apostolica.
• Nella regione di Bordeaux, Veronica, poco dopo l'Ascensione di Cristo, terre a Soulac alla foce della Gironda, portando reliquie della Beata Vergine; vi si predica, muore, e viene seppellito nella tomba, che è stata a lungo venerata sia a Soulac O nella Chiesa di San Seurin a Bordeaux. Talvolta ha addirittura confuso con una pia donna che, in base a Gregorio di Tours, ha portato alla vicina città di Bazas alcune gocce di sangue di Giovanni Battista, al cui decapitazione era presente.
• In molti luoghi si è identificata con la Haemorrhissa che è stato curato nel Vangelo.

Queste tradizioni di pietà non può essere documentato, ma non vi è alcun motivo per cui la convinzione che un simile gesto di compassione non dovrebbe verificarsi ha trovato espressione nella venerazione pagati ad uno chiamato Veronica, anche se il nome non ha trovato posto nella Hieronymian o il Martirologio Martyrologies storica più antica, e di San Carlo Borromeo escluso l'Ufficio di S. Veronica dal Messale di Milano, dove era stato introdotto. Il Martirologio romano record anche a Milano S. Veronica di Binasco, l'Ordine di S. Agostino, il 13 gennaio, e di S. Veronica Giuliani, il 9 luglio.

Bibliografia
Acta SS. Bolland., Febbraio I (Parigi, 1863); Maury, Lettres sur l'etymologie du nom de Veronique, apotre de l'Aquitaine (Tolosa, 1877); Bourrieres, Saint Amadour et Sainte Veronique (Cahors, 1894); Palme, Die deutchen Veronicalegenden des XII Jahrh. (1892)

Antoine Degert

L'Enciclopedia Cattolica, Volume XV,

Questo oggetto la presentazione in lingua originale inglese

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