San Pietro è stato il più prominente di Gesù, i discepoli di Cristo. Originariamente chiamato Simone figlio di Giona (Mt 16,17), è stato dato il nome di Cefa aramaico da Gesù o la Chiesa primitiva, il nome significa "roccia", ed è tradotto in greco, come Pietro.
Tutto ciò che si sa della vita di Pietro prima di lui è stato chiamato da Gesù è che egli è stato un pescatore Galileo con un fratello di nome Andrea. Pietro è parlato molte volte nei Vangeli e primi 15 capitoli degli Atti. Egli è descritto come un leader e portavoce dei discepoli; egli identifica Gesù come Messia (Marco 8:27; Matt. 16,16), ed è selezionato come la roccia su cui la chiesa sarà costruita (Mt 16,18). Egli è più volte parlato con i fratelli Giacomo e Giovanni, con il quale ha testimoni della Trasfigurazione di Gesù e 'agonia nel Getsemani. Dopo Gesù 'arresto di Pietro nega di conoscere lui per tre volte e poi si pente sua negazione (Mt 26:69-75; Giovanni 18:10-27).
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Il Nuovo Testamento non dice nulla circa la vita di Pietro dopo la sua presenza alla riunione di Gerusalemme con Giacomo e Paolo (At 15). Successivamente fonti dicono che Pietro è andato a Roma, subì il martirio sotto (64-68) Nero, e sepolto sul Colle Vaticano. Elementi di prova concernenti la sua presenza, l'attività, e la morte a Roma è mosso.
Nuovo Testamento documenti Pietro assegnare una varietà di ruoli. Egli è visto come un missionario pescatore, pastore pastorale, martire, destinatario di speciale rivelazione, il vero confessore della fede, magisteriale protettore, guaritore, e il peccatore pentito. Questi ruoli e le immagini aiutare a spiegare la ricchezza di storie e leggende più tardi circostante Pietro e il suo status di alta e letteratura cristiana, compreso il suo ruolo nella fede cattolica romana, come fondatore del papato. Le due epistole di Pietro sono attribuiti a Pietro, anche se l'attribuzione è in dubbio. Postbiblical molti libri sono stati prodotti anche in suo nome, in particolare, gli Atti di Pietro. Giorno di festa: 29 giugno (con San Paolo).
Anthony J. Saldarini
Bibliografia:
Brown, R., et al., Eds., Pietro nel Nuovo Testamento (1973); Cullmann, Oscar, Peter, Discepolo, apostolo, martire, trans.
Da FV Filson, 2d ed.
(1962); Murphy, WF, Su Questo Rock (1987); O'Connor, DW, Pietro a Roma (1969); Taylor, WM, Pietro, l'Apostolo (1990); Thomas, WH, l'apostolo Pietro: la sua vita E Scritti (1984); Inverno, Michael M., San Pietro e Papi (1960; repr. 1979).
Pietro, originariamente chiamato Simon (= Simeone, vale a dire, "audizione"), un nome ebraico molto comune nel Nuovo Testamento. Egli era il figlio di Jona (Mt 16,17). Sua madre è chiamato da nessuna parte nella Scrittura. Aveva un fratello minore chiamato Andrea, che per primo lo ha portato a Gesù (Giovanni 1:40-42). La sua città natale è stato Betsaida, sulla costa occidentale del Mare di Galilea, a cui apparteneva anche Filippo. Qui egli è stato portato da rive del mare di Galilea, ed è stato addestrato alla professione di pescatore. Suo padre era probabilmente è morto mentre era ancora giovane, e lui e suo fratello sono stati portati fino sotto la cura di Zebedeo e di sua moglie Salome (Matteo 27:56; Mark 15:40; 16,1). Ci quattro giovani, Simone, Andrea, Giacomo e Giovanni, trascorso il loro boyhood primi virilità e in costante comunione.
Simone e suo fratello certamente goduto di tutti i vantaggi di una formazione religiosa, e sono stati istruiti in un precoce dimestichezza con le Scritture e con i grandi profezie riguardanti la venuta del Messia. Essi non godono probabilmente, tuttavia, un particolare allenamento e lo studio della legge in uno qualsiasi dei rabbini. Quando Pietro davanti al Sinedrio, ha l'aspetto di un "unlearned uomo" (At 4,13). "Simon è stato un Galileo, e che era fuori e fuori ...... Il Galilei ha avuto un marcato carattere di loro. Avevano una reputazione per l'indipendenza e l'energia, che spesso si esaurirono in turbolenza. Erano allo stesso Tempo di una franker disposizione e più trasparente rispetto ai loro fratelli nel sud. In tutti questi aspetti, in bluntness, irruenza, headiness, e semplicità, Simone è stato un vero e proprio galileiana.
Hanno parlato un particolare dialetto. Avevano una difficoltà con il suono gutturale e alcuni altri, e la loro pronuncia è stata giudicata dura in Giudea. Il Galileo accento attaccato a Simon tutti attraverso la sua carriera. E tradito lui come un seguace di Cristo, quando egli era nel giudizio-hall (Marco 14:70). E tradito la sua nazionalità, e di coloro che connaturalmente con lui il giorno di Pentecoste (At 2,7). "Sembra che Simon è stato sposato prima di diventare un apostolo. Sua moglie è la madre di cui al (Matteo 8:14 ; Mark 1:30; Luca 4:38). Egli è stato con ogni probabilità accompagnato da sua moglie, i suoi viaggi missionari, su (1 Cor. 9:5; comp. 1 Pt. 5,13).
Egli sembra essere stato risolto a Cafarnao, quando Cristo è entrato sul suo ministero pubblico, e al di là di maggio hanno raggiunto l'età di trent'anni. La sua casa era abbastanza grande per dare una casa a suo fratello Andrea, la madre di sua moglie, e anche a Cristo, che sembra aver vissuto con lui (Marco 1:29, 36; 2,1), come pure per la sua famiglia . È stato due storie apparentemente elevato (2,4). Al Bethabara (RV, John 1:28, "Betania"), al di là del Giordano, Giovanni Battista aveva dato testimonianza su Gesù come "Agnello di Dio" (Giovanni 1:29-36). Andrea e Giovanni udienza, seguirono Gesù, e con Lui dimora dove è stato.
Erano convinti, con la sua grazia le parole e con l'autorità di cui egli ha parlato, che egli era il Messia (Luca 4:22; Matt. 7,29), e Andrew è andato avanti e trovare Simone e lo portò a Gesù (Giovanni 1 : 41). Gesù a Simone, una volta riconosciuta, e ha dichiarato che in seguito sarebbe stato chiamato Cefa, l'aramaico nome corrispondente al greco Petros, che significa "una massa di roccia staccato dalla roccia vivente". Il nome aramaico non si verifica di nuovo, ma il nome di Pietro sposta progressivamente il vecchio nome Simone, ma il nostro Signore stesso utilizza sempre il nome di Simon affrontare quando lui (Mt 17:25; Mark 14:37; Luca 22:31, comp. 21,15-17). Noi non siamo impressione che cosa ha detto il primo colloquio con Gesù prodotta sulla mente di Simone. Quando abbiamo prossimo incontro è presso il Mare di Galilea (Mt 4:18-22).
Ci quattro (Simone e Andrea, Giacomo e Giovanni), aveva avuto una notte di pesca infruttuosa. Gesù apparve improvvisamente, e di entrare in barca di Simone, bade lui lanciare via e getterò le reti. Egli lo ha fatto, e racchiusa una grande moltitudine di pesci. Questo è stato chiaramente un miracolo prima battuto Simon's occhi. Il timore colpite discepolo espressi stesso ai piedi di Gesù, che grida ", allontanati da me, che sono un peccatore, o Signore" (Lc 5,8). Gesù si rivolge a lui con le parole assicurando, "Non temere", e ha annunciato a lui la sua vita di lavoro. Simon ha risposto a una volta per la chiamata a diventare un discepolo, e dopo questo lo troviamo in presenza costante sul nostro Signore. Egli è prossima la messa in grado di apostolato, e diventa un "pescatore di uomini" (Mt 4,19) nel mare tempestoso del mondo, della vita umana (Mt 10:2-4; Mark 3:13 19 ; Luca 6:13-16), e prende sempre più parte di rilievo in tutti i principali eventi della vita del nostro Signore.
È lui che proferisce che notevole professione di fede a Cafarnao (Giovanni 6:66-69), e ancora una volta a Cesarea di Filippo (Mt 16:13-20; Marco 8:27-30; Luca 9:18-20). A Cesarea di questa professione è stato uno di suprema importanza, e il nostro Signore, in risposta usato queste memorabili parole: "Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia chiesa". "Da questo momento in avanti" Gesù cominciò a parlare delle sue sofferenze. Per questo rimproverò Pietro lui. Ma il nostro Signore, in cambio rimproverò Pietro, parlando di lui in sterner parole che ha sempre usato per qualsiasi altro dei suoi discepoli (Mt 16:21-23; Marco 8:31-33).
Al termine del suo breve soggiorno a Cesarea di nostro Signore ha preso Pietro, Giacomo e Giovanni con lui in un "alto monte", e fu trasfigurato davanti a loro. Pietro, in quella occasione, sotto l'impressione prodotta sulla scena la sua mente, esclamò: "Signore, è bello per noi stare qui: facciamo tre tabernacoli" (Mt 17:1-9). Al suo ritorno a Cafarnao, i collezionisti del tempio fiscale (un didrammo, un sacro mezzo shekel), che ogni israelita di venti anni e ha dovuto pagare verso l'alto (Es. 30:15), è venuto a Pietro e lui ha ricordato che Gesù aveva Non pagati (Mt 17:24-27).
Signore nostro incaricato Pietro per andare a prendere un pesce nel lago e dalla sua bocca l'esatto importo necessario per l'imposta, vale a dire., Stati, o di due mezze shekel. "Questo prendere", ha detto il nostro Signore ", e dare loro per me e per te". Come alla fine è stato il disegno vicina, il Signore nostro inviato Pietro e Giovanni (Luca 22:7-13) in città per preparare un luogo dove si dovrebbe tenere la festa con i suoi discepoli. Ci fu la paura di forewarned peccato, in cui egli cadde in seguito (22:31-34). Ha accompagnato dal Signore nostro ospite-camera al giardino del Getsemani (Luca 22:39-46), che lui e gli altri due che erano stati testimoni della trasfigurazione sono stati autorizzati ad entrare con il nostro Signore, mentre il resto sono stati lasciati senza .
Qui egli passò attraverso una strana esperienza. Sotto un impulso improvviso ha tagliato l'orecchio di Malco (47-51), una delle band che era uscito a prendere Gesù. Quindi seguire le scene del giudizio-hall (54-61) e la sua amara dolore (62). Egli si trova in compagnia di Giovanni presto al mattino della risurrezione. Egli è entrato in audacemente la tomba vuota (Gv 20,1-10), e ha visto la "abiti di lino di cui da soli" (Luca 24:9-12). Per lui, il primo degli apostoli, il nostro Signore risorto si è rivelato, conferendo così un segnale su di lui onore, e mostrando come è stato completamente restaurato a suo favore (Luca 24:34; 1 Cor. 15,5). Abbiamo letto accanto di nostro Signore's singolare intervista con Peter sulle rive del mare di Galilea, dove ha chiesto tre volte lui, "Simone, figlio di Jonas, tu mi ami?" (Giovanni 21:1-19).
Dopo questa scena al lago sentiamo niente di Pietro fino a lui appare di nuovo con gli altri presso l'ascensione (Atti 1:15-26). E 'stato lui che ha proposto che il posto vacante causati dalla apostasia di Giuda dovrebbe essere filld. Egli è prominente nel giorno di Pentecoste (2:14-40). Gli eventi di quel giorno "completato il cambiamento di Pietro stesso, che disciplina la dolorosa della sua caduta e tutti i allungato processo di formazione precedente era stato lentamente facendo. Egli è l'oggi non più inaffidabile, changeful, sicura di sé l'uomo, mai ondeggiano tra Rash coraggio e debole timidezza, ma il posto-veloce, guida sicura e direttore della borsa di studio dei credenti, l'intrepido predicatore di Cristo in Gerusalemme e all'estero.
E ora che egli è diventato Cefa, infatti, si sente quasi nulla il nome di Simone (solo in Atti 10:5, 32; 15,14), e sta a noi noti, infine, come Pietro. "Dopo il miracolo porta al tempio (At 3) sorte persecuzione contro i cristiani, e Peter è stato gettato in carcere. Egli ha difeso con coraggio se stesso ei suoi compagni al bar del Consiglio (4:19, 20). Una nuova ondata di violenza contro i cristiani (5:17 -21) Ha portato a tutto il corpo degli apostoli di essere gettato in prigione, ma durante la notte sono stati consegnati meravigliosamente, e sono stati trovati in mattinata insegnamento nel tempio. Una seconda volta Pietro ha difeso dinanzi al Consiglio (At 5: 29 -32), Che, "quando aveva chiamato gli apostoli e picchiato, lasciarli andare." Il tempo era venuto per Pietro di lasciare Gerusalemme.
Dopo un po 'di tempo lavorando in Samaria, è tornato a Gerusalemme, e riferite alla chiesa i risultati del suo lavoro (Atti 8:14-25). Qui rimase per un periodo, durante il quale ha incontrato Paolo, per la prima volta dopo la sua conversione (9:26-30; Gal. 1,18). Gerusalemme, lasciando ancora una volta, andò avanti su un cammino missionario di Lydda e Joppa (Atti 9:32-43). Egli è chiamato il prossimo per aprire la porta della chiesa cristiana delle genti con l'ammissione di Cornelio di Cesarea (c. 10). Dopo un po 'di tempo rimanente a Cesarea, ritornò a Gerusalemme (At 11:1-18), dove ha difeso la sua condotta con riferimento alle genti.
Avanti sentiamo del suo essere espressi in carcere da Erode Agrippa (12:1-19), ma nella notte un angelo del Signore aperto porte del carcere, e lui è andato via e trovato rifugio nella casa di Maria. Egli ha preso parte alle deliberazioni del consiglio di Gerusalemme (At 15:1-31; Gal. 2:1-10) per quanto riguarda il rispetto delle genti per la chiesa. Questo tema era risvegliato nuovo interesse di Antiochia, e per la sua soluzione è stata deferita al Consiglio degli apostoli e degli anziani a Gerusalemme. Qui Paolo e Pietro si è riunita nuovamente. Non abbiamo alcuna ulteriore menzione di Pietro negli Atti degli Apostoli. Egli sembra essere andato ad Antiochia dopo il concilio di Gerusalemme, e vi si siano resi colpevoli di dissembling, per la quale egli è stato duramente repressa da Paolo (Gal 2:11-16), che "lo rimproverò per il suo volto".
Dopo di ciò egli sembra aver condotto il vangelo ad est, e di aver lavorato per un po 'di tempo a Babilonia, il Eufrate (1 Pt. 5,13). Non vi è alcuna prova sufficiente che egli è stato sempre a Roma. Dove o quando morì non è certamente noto. Probabilmente morì tra AD 64 e 67.
(Easton Illustrated Dictionary)
Simeone (o Simone), bar-Giona (Mt 16:17; Giovanni 21,15), anche se il suo nome originale in uso continuato (Atti 15:14; II Pet. 1,1), era conosciuto nella chiesa apostolica principalmente da Il nome che Gesù conferite su di lui, "la roccia", in entrambi i suoi aramaico da Kepa '(Gal 2:9; I Cor. 1:2; 15,5), o come Graecized Petros (Gal 2:7; I Cinque. 1:1; II Pet. 2,1). Matteo associati con la confessione di Cesarea di Filippo (Mt 16,18), ma non dobbiamo pensare che questo solenne dotazione è stata la prima volta che il nome era stato dato (cfr Marco 3:16, Giovanni 1:42).
Egli era un pescatore di Betsaida (Giovanni 1:43), ma aveva una casa a Cafarnao (Mc 1:29 ss.). Suo fratello Andrea, che lo ha introdotto a Gesù, era stato un discepolo di Giovanni Battista (Giovanni 1:35 ss.), E così forse egli aveva. Riva al mare chiamata di Gesù (Mc 1,6), non era evidentemente la prima riunione (Giovanni 1:41 ss.).
Uno dei dodici originali, egli è rappresentato dalla tradizione sinottica come loro leader e portavoce naturale (cfr. Mt. 15:15; Mark 1:36; 9:5; 10:28; 11:20; Lc 5,5) , In particolare in situazioni di crisi. Egli fa la confessione a Cesarea di Filippo, esprime il proprio orrore l'idea di Messia, la sofferenza, e rende il disastroso rappresentante vantare (Marco 14:29-31) e negazione (Marco 15:66 ss.). Cristo sceglie lui, in compagnia di Giacomo e Giovanni, come un cerchio interno entro i dodici (Marco 5:37; 9:2; 14:32).
Pietro conduce senza dubbio la prima chiesa di Gerusalemme. Egli è il primo testimone della risurrezione (I Cor. 15:5; cfr. Mark 16,7). Egli la conduce nella comunità raccolte prima della Pentecoste (Atti 1:15 ss.), Ed è il primo predicatore successivamente (Atti 2:14 ss.) E del rappresentante predicatore dei primi capitoli degli Atti (3:11 ss.; 4:8 ss.) . Egli presiede nella sentenza (Atti 5:1 ss.; 8:20 ss.). Paolo riguarda lui come un "pilastro" della chiesa primitiva (Gal 2,9).
In un certo senso, egli è anche il primo strumento della missione Gentile (At 15,7), e la sua esperienza è rappresentante della rivoluzione intellettuale coinvolti per ebraico cristiani (At 10:1 ss.). A Gerusalemme il Consiglio ha esortato l'ammissione di Gentile converte senza sottomissione alla legge di Mosè (At 15:7 ss.) E aveva in borsa tabella principalmente Gentile chiesa di Antiochia (Gal 2,12) fino a quando, a Paul's disgusto, egli si ritirò In ossequio al parere ebraico-cristiana. Essenzialmente era un "apostolo della circoncisione" (Gal 2:7 ss.), Ma è rimasta, nonostante le ovvie difficoltà, in un caldo amico di Gentile Cristiani, che egli affronta in I Pietro.
Nella sua vita e, più tardi, le forze anti-Pauline cercato di utilizzare Pietro, senza il suo incoraggiamento. Vi è stato un Cefa partito di Corinto (I Cor. 1,12), e nella pseudo-Clementina romanzi confonde Pietro Paolo, scarsamente dissimulata come Simon Mago. Eventualmente, da parte di lotte a Roma negli questione ebraica (cfr Fil. 1,15), lo portò thither.
Non vi è alcuna prova del fatto che egli è stato vescovo di Roma o soggiornato a lungo in città. I Pietro vi è stato scritto (e quindi probabilmente I Pet. 5,13), senza dubbio, dopo la morte di Paolo, di Silvano e Mark erano con lui. Probabilmente (cfr Eusebio, Storia Ecclesiastica, III. 39), il Vangelo di Marco riflette la predicazione di Pietro. Pietro morì a Roma nel Neronian persecuzione (I Clement 5-6), probabilmente di croce (cfr Gv 21,18). Recenti scavi rivelano una precoce cultus di Pietro, ma l'originale è improbabile grave mai di essere trovato.
Spuri scritti e il nome di Pietro, principalmente in eretica interessi, ha causato difficoltà nel secondo secolo. Canonica opere che riflettono il suo insegnamento (compreso il Vangelo di Marco e petrino discorsi negli Atti) unitedly riflettono una teologia dominato dal concetto di Cristo come il Servo sofferente e il pensiero della conseguente gloria. Crisi e la vita di Cristo (ad esempio, la trasfigurazione, I Pet. 5:1; II Pet. 1:16 ss.) Hanno compiuto una profonda impressione.
AF Mura
(Elwell Evangelica Dictionary)
Bibliografia
O. Cullmann, Peter, J. Lowe, San Pietro; FH Chase, HDB; H Chadwick, "San Pietro e St. Paul a Roma," JTS ns 8:3 off.; TG Jalland, La Chiesa e il Papato;, Walsh, La Ossa di San Pietro; E. Kirschbaum, Le tombe di San Pietro e di St. Paul, FF Bruce, Pietro, Stefano, Giacomo e Giovanni; EJ Goodspeed, Il Dodici.
Peter's primato o di leadership tra i dodici apostoli e nella primitiva chiesa è ora generalmente accettata dagli studiosi cattolici e protestanti sia. Differenze su questo tema emergono piuttosto conservatrice tra biblisti, che accettano i testi in sostanza, allo stato attuale, più liberale e quelli che sostengono Un ruolo che in seguito è stato sviluppato Pietro proiettato, in qualche modo impreciso, nel Vangelo conti. Protestanti e cattolici a continuare a differire, tuttavia, su ciò che le implicazioni di Pietro per la leadership sono più tardi le età e le strutture della chiesa.
Simone, figlio di Giona o Giovanni, è stata uno dei primi apostoli chiamati (Marco 1:16-18; Matt. 4:18-20), appare prima in tutte le liste degli apostoli biblico (cfr. esp. Matt. 10:2 ), È entrato a far parte di un gruppo interno particolarmente vicini a Gesù, ed è stato probabilmente il primo apostolo per visualizzare il Gesù risorto (I Cor. 15:5; Luca 24:34). Più volte ha servito come un impetuoso portavoce di tutti gli apostoli, e ha anche rappresentato il loro abbandono collettivo. Pietro prima confessato che Gesù era il Messia (Marco 8:29; Matt. 16:16; Luca 9:20), o Santo (Giovanni 6,69); Gesù surnamed lui solo la "roccia" su cui egli avrebbe costruire la sua chiesa (Marco 3:16; Matt. 16:18; Giovanni 1:42), e il Signore risorto a Pietro addebitato l'ufficio pastorale (Giovanni 21,15-17). Nella chiesa primitiva, come descritto negli Atti degli Apostoli, Pietro emerge chiaramente come leader, il predicatore a Pentecoste, che è quello che riceve la visione che apre la strada a Cornelio e altre genti, e il diffusore decisivo in questo senso presso il Concilio di Gerusalemme (At 15:7-11). Paolo anche in lui out (Gal 1,18). Frammentarie prove indica poi ha fatto il lavoro missionario al di fuori della Palestina, a cominciare ad Antiochia e termina a Roma. Eppure, come protestanti sono stati rapidi nel precisare, James sembra effettivamente aver presieduto a Gerusalemme, e dopo il consiglio di Pietro vi scompare quasi completamente dal quadro biblico.
I cristiani hanno interpretato la Scrittura immagine di Pietro "primato" molto diverso nel corso degli anni. In reazione alle rivendicazioni di cattolici, protestanti hanno prestato tradizionalmente non di qualsiasi significato. Cullmann ha sostenuto più attentamente che Pietro stesso è stato dotato di un ufficio speciale come il principale testimone oculare di nostro Signore e la sua risurrezione, ma che questo è stato univoco a lui, e quindi su cessato la sua morte. A pochi più ecumenicamente mentalità protestanti sono stati disposti a vedere a capo Pietro il scritturale modello per la pastorale ufficio, vale a dire, la testimonianza di roccia su cui è costruita la chiesa, l'unico autorizzato a impegnare e perdere, la propria fede, il cui portavoce è sostenuto da La preghiera del Signore (Lc 22,32), e il pastore che nutre le pecore.
I cattolici credono che Pietro era un ufficio permanente istituito da Cristo e conferite alla apostolo successori nella sede di Roma, e che il suo primato nella primitiva chiesa è scesa ora ai vescovi (papi) di Roma. La maggior parte pointedly, e definito al Concilio Vaticano nel 1870, il suo primo Costituzione dogmatica sulla Chiesa di Cristo, conosciuto anche come Pastor aeternus, ne ha fatto una questione di fede cattolica a credere che Cristo conferite primato di giurisdizione su tutta la chiesa, direttamente e senza mediazione (Contro questo conciliarists) a Pietro, che l'ufficio petrino e il suo primato persistono nel corso dei secoli e dei vescovi di Roma, e che, pertanto, in possesso di universale, la competenza su tutti i comuni della chiesa di Cristo. Concilio Vaticano II, nella sua Costituzione sulla Chiesa (Lumen gentium), ha ribadito quanto precede, ma poi in realtà di grande stress che agisce su tutti i vescovi insieme collegialmente. Questa pretesa di cattolica romana primato petrino e poggia su due basi, uno storico e gli altri teologico.
La storica affermazione è che Pietro morì martire come il primo vescovo di Roma e passò al successo vescovi ci suo ufficio e primato. Protestanti una volta attaccato energicamente tutte le storie su Peter's fine, ma i migliori elementi di prova, come la maggior parte degli studiosi sono ormai d'accordo, indica che in realtà egli morì martire nel tempo di Nero e che il suo culto è nato molto presto a Roma, anche se ritiene Cullmann fu probabilmente Eseguito sepolto piuttosto che allo stato attuale di San Pietro in Vaticano Hill. Chiesa romana goduto di una certa preminenza molto presto (come evidenziato, ad esempio, e mi Clemente 5; Ignazio, Rom. 1; Ireneo, Contro le eresie 3.3), ma verso la fine del secondo secolo, a Roma, è stato sempre considerato come fondata da Pietro E Paolo, una tradizione che non ha mai del tutto scomparsi. Singolare accento su Pietro come fondatore e primo vescovo di Roma prima emerse nel terzo secolo e divenne prominente nel quarto secolo più tardi, in particolare per quanto articolata dai papi che hanno regnato tra Damaso (366-84) e Leone (440-61). Come afferma papale espanso a prendere in tutta la chiesa e ha incontrato resistenza rigida da imperatori e patriarchi di Costantinopoli, papi insistito sempre più chiaramente che esse sono state il simbolo vivente di Pietro e, pertanto, apprezzato il suo primato su tutta la chiesa. Leo's formulazione di questo, in lettere e sermoni rimasta fondamentale per tutto il Medioevo e oltre. In tutto il Medio Evo il papa è stato il più alto titolo di vicario (o segnaposto), di San Pietro, che ha dato modo nel dodicesimo secolo di vicario di Cristo. Papa Gregorio VII, il primo dei potenti alto medievale papi, quasi misticamente identificato con Pietro, e la sua scomunica dell'imperatore ha assunto la forma di una preghiera a San Pietro.
I protestanti hanno sempre contestato che nella Scrittura, e specialmente nel primo secolo di storia della chiesa non vi è alcuna preoccupazione regola con Pietro a Roma o con disposizione per la sua supposta successori. Negli ultimi anni, il più fondamentale attacchi venuti, per ironia della sorte, da cattolici promuovere la collegialità. Essi hanno prodotto evidenze storiche per dimostrare che la Chiesa romana conservato una struttura presbiteriale (facendo Pietro e Clemente solo portavoce, non presiede vescovi), nel secondo secolo, e che la chiesa nel suo complesso ha avuto un decentrata struttura regionale in almeno il quarto, Il quale i consigli dei vescovi statuito su grandi temi e la Chiesa romana, nella migliore goduto di un primato d'onore.
Teologicamente la Chiesa cattolica romana fonda la sua posizione su Matt. 16:18, sostenendo che è Pietro, la "roccia" su cui è fondata la chiesa, dando così il pieno potere di legare e sciogliere. La prima certa applicazione di questo testo alla Chiesa Romana è stato da Papa Stefano I (254-57), in argomento con il vescovo Cipriano di Cartagine oltre il battesimo di eretici. Questa interpretazione prevalso in Roma ed è stato il pilastro di documenti papali e sostiene di questo giorno. Ma altre interpretazioni persistito altrove. Il più comune protestante vista accade anche essere che trovate nella prima esistenti commento su questo testo (da Origene), e cioè, che la "roccia" su cui sorge la chiesa di Pietro è la confessione di fede. Concentrandosi su quelle del "potere di legare e sciogliere" in generale, visto che il testo è conferite l'intero episcopato di Pietro, che è stato, ma un simbolo o portavoce (questo e Cipriano, Agostino, e di gran parte della tradizione ortodossa orientale).
Moderna esegesi ha prodotto alcuni sorprendenti torsioni. Alcuni protestanti dire la roccia si riferisce chiaramente a Pietro e, per estensione, solo per la sua fede, mentre i protestanti e cattolici liberali sostengono che questo non è un autentico dicendo di Gesù, ma piuttosto riflette l'avvento del "cattolicesimo precoce" e la primitiva chiesa. Inoltre, i teologi cattolici progressisti ammettere che questa parola, indipendentemente dal suo esatto significato e referente, non può servire come prova diretta di testo per il papato romano e il suo primaziale crediti. Hans Kung ha respinto interamente qualsiasi fondamento scritturale per una rivendicazione di primato romano, mentre R. Brown, più cautamente, sostiene che l'immagine scritturale di Pietro la leadership e la Chiesa romana dei primi preminenza insieme produrre una "traiettoria" da primato romano, che è una difendibile Conclusione. Conservatori protestanti continuare a concentrarsi su di Pietro confessionale riconoscimento di Gesù come il Messia, come la pietra fondamentale della chiesa e dei suoi poteri disciplinari.
J van Engen
(Elwell Evangelica Dictionary)
Bibliografia
SNO, XI, 20-5; LTK, VIII, 334-41; O. Cullmann, Pietro; R. Brown, K. Donfried, e J. Reumann, eds., Pietro nel NT; P. Empie e T. Murphy , Eds., Primato papale e della Chiesa universale.
La vita di San Pietro può essere convenientemente in considerazione i seguenti capi:
I. Fino a quando l'Ascensione di Cristo
II. San Pietro a Gerusalemme e in Palestina dopo l'Ascensione
III. Missionaria viaggi in Oriente; Il Consiglio degli Apostoli
IV. Attività e Morte di Roma; Sepoltura luogo -
V. feste di San Pietro
VI. Rappresentanze di San Pietro
I. fino a quando l'ascensione DI CRISTO
Betsaida
S. Pietro e il vero nome originario era Simone, che si verificano a volte in forma Simeone. (Atti 15:14; 2 Pietro 1:1). Egli era il figlio di Giona (Johannes), è nato a Betsaida (Giovanni 1:42, 44), una cittadina sul lago di Genesareth, la cui posizione non può essere stabilita con certezza, anche se di solito è cercato all'estremità settentrionale della Lago. L'apostolo Andrea è stato suo fratello, e l'apostolo Filippo provenivano dalla stessa città.
Capharnaum
Simon stabilirono in Capharnaum, dove viveva con la sua suocera in casa sua (Matteo 8:14, Luca 4:38), all'inizio della vita pubblica di Cristo (circa 26-28 dC). Simon è stato quindi sposato, e, secondo Clemente Alessandrino (Stromati, III, VI, ed. Dindorf, II, 276), ha avuto figli. Lo stesso scrittore si riferisce la tradizione che la moglie di Pietro subito il martirio (ibid., VII, xi ed. Cit., III, 306). Per quanto riguarda questi fatti, adottato da Eusebio (Hist. Eccl., III, xxxi) da Clemente, la letteratura cristiana antica, che è giunto fino a noi è silenzioso. Simon perseguiti in Capharnaum la redditizia professione di pescatore nel lago di Genesareth, che possiede la sua propria barca (Lc 5,3).
Pietro incontra il nostro Signore
Come molti dei suoi contemporanei ebraica, fu attratto dalla predicazione del Battista, di penitenza e di stato, con il fratello Andrea, tra soci e John's Bethania sulla riva orientale del Giordano. Quando, dopo il Consiglio superiore aveva inviato inviati per la seconda volta per il Battista, la seconda punta a Gesù che passava, disse: "Ecco l'Agnello di Dio", Andrea e un altro discepolo seguire il Salvatore per la sua residenza e rimase con lui Un giorno. Più tardi, incontrando suo fratello Simone, Andrew ha detto: "Abbiamo trovato il Messias", e lo portò a Gesù, che, guardando su di lui, disse: "Tu sei Simone, figlio di Giona: tu chiamerai Cefa, che è interpretato Pietro ". Già, in questa prima riunione, il Salvatore preannunciato il cambiamento del nome di Simon a Cefa (Cefa; Kipha aramaico, rock), che è tradotta Petros (latino, Petrus) una prova del fatto che Cristo era già viste con particolare riguardo a Simon. Più tardi, probabilmente, al momento della sua definitiva chiamata al Apostolato con altri undici apostoli, Gesù ha dato effettivamente Simone il nome di Cefa (Petrus), dopo di che è stato chiamato Pietro, in particolare da Cristo sulla solenne occasione, dopo la professione di Pietro Fede (Matteo 16:18; cfr. Sotto). Evangelisti spesso combinare i due nomi, mentre St. Paul utilizza il nome di Cefa.
Pietro diventa un discepolo
Dopo la prima riunione Pietro con gli altri primi discepoli con Gesù rimase per un po 'di tempo, di accompagnamento Lui in Galilea (Nozze di Cana), Giudea, e Gerusalemme, e attraverso la Samaria ritornare in Galilea (Giovanni 2-4). Qui Pietro riprende la sua professione di pescatore per un breve periodo di tempo, ma ben presto ha ricevuto la chiamata del definitivo Salvatore a diventare uno dei Suoi discepoli permanente. Pietro e Andrea erano impegnati a loro vocazione e quando ha incontrato Gesù parlò loro: "Venite voi dopo di me, e io vi farà ad essere pescatori di uomini". Nella stessa occasione i figli di Zebedeo furono chiamati (Matteo 4:18-22; Marco 1:16-20; Luca 5:1-11; è qui assunto che Luca fa riferimento alla stessa occasione, come gli altri evangelisti). Pietro allora rimase sempre nelle immediate vicinanze di Nostro Signore. Dopo la predicazione del Discorso della Montagna e curare il figlio del centurione e Capharnaum, Gesù è venuto a casa di Pietro e curato la madre di sua moglie, che era malato di una febbre (Matteo 8:14-15; Marco 1:29-31). Un po 'più avanti Cristo ha scelto la sua Dodici Apostoli come Sua costante associati nella predicazione del regno di Dio.
Crescente rilievo tra i Dodici
Tra i Dodici Pietro divenne presto cospicua. Anche se di carattere irresolute, si aggrappa con la massima fedeltà, la fermezza di fede, di amore e di perfezionamento per il Salvatore; rash sia in parola e di agire, egli è pieno di zelo e di entusiasmo, anche se momentaneamente facilmente accessibile a influenze esterne e intimidito da difficoltà. Il più prominente Apostoli e diventare narrazione evangelica, la più cospicua Pietro fa apparire come il primo tra loro. Nella lista dei Dodici, in occasione della solenne appello a loro l'Apostolato, non solo Pietro stand sempre al loro capo, ma il cognome Petrus dato da Cristo è particolarmente sottolineato (Matteo 10,2): "Duodecim autem Apostolorum designazione Haec: primus Simon qui dicitur Petrus... "; Marco 3:14-16:" Et fecit ut essent duodecim cum quella, et ut mitteret eos praedicare... Simoni nomen imposuit et Petrus "; Luca 6:13-14: "Et cum dies factus esset, vocavit discipulos suos, et elegit duodecim ex ipsis (quos et Apostolos nominavit): Simonem, quem cognominavit Petrum..." , In varie occasioni, Pietro parla a nome degli altri Apostoli (Matteo 15:15; 19:27; Luca 12:41, ecc.) Quando le parole di Cristo sono rivolte a tutti gli Apostoli, Pietro risposte nel loro nome (ad esempio, in Matteo 16,16). Salvatore si trasforma spesso appositamente a Pietro (Matteo 26:40; Luca 22:31, ecc.)
Molto caratteristica è la vera espressione di fedeltà a Gesù, che Pietro rivolgeva a lui in nome degli altri Apostoli. Cristo, dopo che aveva parlato del mistero della ricezione del suo Corpo e del Sangue (Giovanni 6:22 ss.) E molti dei suoi discepoli aveva lasciato lui, ai Dodici chiesto se anche loro devono lasciare Lui, la risposta di Pietro viene immediatamente: " Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna. E noi abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Santo di Dio "(Vulgata" Tu sei il Cristo, il Figlio di Dio "). Cristo stesso inconfondibile accordi Pietro una speciale precedenza e il primo posto tra gli Apostoli, e lo designa per tale in varie occasioni. Pietro è stato uno dei tre Apostoli (con Giacomo e Giovanni), che erano con Cristo in determinate occasioni, il miglioramento della figlia di Giairo dai morti (Marco 5:37; Luca 8:51), la Trasfigurazione di Cristo (Matteo 17 : 1; Mark 9:1; Luca 9:28), il tormento e il Giardino di Gethsemani (Matteo 26:37; Marco 14,33). In diverse occasioni, anche al di sopra di Cristo favorite tutti gli altri; Egli entra Pietro in barca sul Lago di Genesareth a predicare per la moltitudine sulla riva (Lc 5,3); quando Egli fu miracolosamente camminando sulle acque, l'ha chiamato Pietro a venire a Lui In tutto il lago (Matteo 14:28 ss.); Lui ha inviato al lago per la cattura del pesce e la cui bocca Pietro trovato l'Stati a pagare come tributo (Matteo 17:24 ss.).
Pietro diventa Capo degli Apostoli
In particolare la moda solenne Cristo accentuato Pietro precedenza tra gli Apostoli, quando, dopo Pietro aveva riconosciuto come il Messias Lui, Egli ha promesso che sarebbe stato capo del suo gregge. Gesù fu poi dimora con i suoi Apostoli, nelle vicinanze di Cesarea di Filippo, impegnati sulla sua opera di salvezza. La venuta di Cristo, come concordato in così poco potere e la gloria con le aspettative del Messias, diverse opinioni in merito sono stati Lui attuale. Mentre cammino insieme con i suoi apostoli, Gesù chiede loro: "Chi dice che gli uomini il Figlio dell'uomo?" Apostoli ha risposto: "Alcuni Giovanni il Battista, e di alcuni altri Elia, e altri Jeremias, o uno dei profeti". Gesù disse loro: "Ma chi dite che io sia?" Simon ha detto: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente". E rispondendo Gesù gli disse: "Beato sei, Simone figlio di Giona: perché la carne e il sangue non ha rivelato a te, ma il Padre mio che è nei cieli. E io ti dico: Tu sei Pietro Questo [Kipha, Rock], e su questa pietra [Kipha] edificherò la mia chiesa [ekklesian], e le porte degli inferi non prevarranno contro di essa. E darò a te le chiavi del regno dei cieli. E quello che tu impegnare su Terra, sarà legato anche in cielo: e quello che tu scioglierai sulla terra, sarà sciolto anche in cielo ". Poi egli ha comandato ai suoi discepoli, che dovrebbero non dirlo a nessuno che egli era il Cristo Gesù (Matteo 16:13-20; Marco 8:27-30; Luca 9:18-21).
Con la parola "rock" il Salvatore non può avere significato stesso, ma solo Pietro, come è tanto più evidente in aramaico, in cui la stessa parola (Kipha) è usato per "Pietro" e "rock". La sua dichiarazione, ma poi ammette di una spiegazione, e cioè che Egli desidera fare di Pietro il capo di tutta la comunità di coloro che hanno creduto in lui come il vero Messias; che attraverso questa fondazione (Peter), il Regno di Cristo sarebbe unconquerable; che La guida spirituale dei fedeli è stata posta nelle mani di Pietro, come il rappresentante speciale di Cristo. Questo significato diventa tanto più chiara quando ci ricordiamo che le parole "bind" e "sciolti" non sono metaforico, ma ebraica termini giuridici. E 'anche chiaro che la posizione di Pietro tra gli altri Apostoli e nella comunità cristiana è stata la base per il Regno di Dio sulla terra, che è la Chiesa di Cristo. Pietro è stato installato personalmente come capo degli apostoli da Cristo stesso. Questa fondazione creata per la Chiesa dal suo Fondatore, non poteva scomparire con la persona di Pietro, ma è destinato a continuare e non continuare (come la storia dimostra effettivi), e il primato della Chiesa di Roma e dei suoi vescovi.
Del tutto incoerente e, di per sé, è insostenibile la posizione di protestanti, che (come Schnitzer, negli ultimi tempi) affermare che il primato del romano vescovi non può essere desunta dalla Pietro, che ha tenuto la precedenza tra gli Apostoli. Proprio come l'essenziale attività dei Dodici Apostoli a costruire ed ampliare la Chiesa non scomparirà del tutto con la loro morte, hanno sicuramente fatto Apostolica Primato di Pietro non svanire completamente. Come previsto da Cristo, deve avere proseguito la sua esistenza e lo sviluppo in una forma appropriata per l'organismo ecclesiastico, così come l'ufficio degli Apostoli continuato, in una forma appropriata.
Siano state sollevate obiezioni contro la genuinità del testo del brano, ma l'unanime testimonianza dei manoscritti, i passaggi paralleli negli altri vangeli, e fissa le convinzioni di pre-Costantino letteratura fornire le prove di sicuro la genuinità e untampered stato di Il testo di Matteo (cfr "Stimmen aus MariaLaach", I, 1896.129 ss.; "Theologie und Glaube", II, 1910, 842 ss.).
La sua difficoltà con la passione di Cristo
Nonostante la sua ferma fede in Gesù, Pietro aveva finora non chiara conoscenza della missione e del lavoro del Salvatore. Le sofferenze di Cristo, in particolare, in quanto in contraddizione con la sua concezione del mondo Messias, era inconcepibile per lui, e la sua concezione erronea occasionalmente ha suscitato un forte riprovazione da Gesù (Matteo 16:21-23, Marco 8:31-33). Peter's irresolute carattere, che continua nonostante la sua entusiastica fedeltà al suo Maestro, è stato chiaramente rivelato in connessione con la Passione di Cristo. Salvatore aveva già detto di lui che Satana aveva desiderato lui che egli potrebbe vagliare lui come il grano. Ma Cristo aveva pregato per lui che la sua fede non mancherà, e, una volta convertiti, che conferma i suoi fratelli (Lc 22,31-32). Peter's certezza che egli è pronto ad accompagnare il suo Master in prigione e alla morte, ha suscitato la previsione di Cristo che Pietro dovrebbe negare Lui (Matteo 26:30-35; Marco 14:26-31, Luca 22:31-34; Giovanni 13:33 -38).
Quando Cristo ha proceduto a lavare i piedi dei suoi discepoli, prima l'Ultima Cena, e giunse prima a Pietro, quest'ultima in prima protestato, ma, in Cristo, che dichiara che altrimenti egli non dovrebbe avere alcuna parte con Lui, immediatamente disse: "Signore, non solo I miei piedi, ma anche le mie mani e la mia testa "(Giovanni 13:1-10). Nel Giardino di Gethsemani Pietro aveva a presentare al rimprovero del Salvatore che aveva dormito come gli altri, mentre il suo Maestro sofferto angoscia mortale (Marco 14,37). Al sequestro di Gesù, Pietro, in una esplosione di rabbia voluto difendere il suo Maestro con la forza, ma è stato vietato di farlo. Egli ha preso per primo al volo con gli altri Apostoli (Giovanni 18:10-11; Matteo 26:56); quindi svolta ha seguito il suo Signore catturato al cortile del Sommo Sacerdote, e non vi negato Cristo, affermando esplicitamente e giurando che egli Lui non sapeva (Matteo 26:58-75; Marco 14:54-72, Luca 22:54-62; Giovanni 18:15-27). Questo diniego è stato ovviamente dovuto, non per un lasso di interiore della fede in Cristo, ma anche per l'esterno paura e codardia. Il suo dolore è stato così tanto maggiore, quando, dopo il suo Maestro aveva rivolto il suo sguardo verso di lui, ha riconosciuto chiaramente ciò che aveva fatto.
Il Signore risorto conferma Pietro precedenza
A dispetto di questa debolezza, la sua posizione come capo degli Apostoli è stata successivamente confermata da Gesù, e la sua precedenza non era meno cospicua dopo la risurrezione di prima. Le donne, che sono stati i primi a trovare la tomba vuota di Cristo, l'angelo ricevuto da un particolare messaggio rivolto a Pietro (Mc 16,7). Per lui solo degli Apostoli, Cristo ha fatto apparire il primo giorno dopo la risurrezione (Luca 24:34; 1 Corinzi 15,5). Ma, più importante di tutti, quando è apparso sul lago di Genesareth, Cristo a Pietro il suo rinnovato commissione speciale per nutrire e difendere il suo gregge, dopo che Pietro aveva affermato tre volte il suo particolare amore per il suo Maestro (Giovanni 21,15-17). In conclusione Cristo preannunciato la morte violenta Pietro avrebbero a soffrire, e quindi lo invita a seguire Lui in modo speciale (Giovanni 21:20-23). Così è stato chiamato Pietro e addestrato per l'Apostolato e vestita con il primato degli Apostoli, che ha esercitato in un modo inequivocabile la maggior parte, dopo l'ascensione di Cristo in cielo.
II. ST. Peter in PALESTINA GERUSALEMME e dopo l'ascensione
Informazioni riguardanti la nostra prima attività apostolica di San Pietro a Gerusalemme, Giudea, e distretti si estende verso nord per quanto riguarda la Siria è derivato principalmente dalla prima parte degli Atti degli Apostoli, ed è confermata da un parallelo tra l'altro le dichiarazioni e le epistole di St. Paul. Tra la folla di apostoli e discepoli che, dopo l'ascensione di Cristo in cielo da Mount Olivet, tornarono a Gerusalemme, in attesa del compimento della sua promessa di inviare lo Spirito Santo, Pietro è immediatamente cospicua come il leader di tutti, ed è ormai costantemente riconosciuto come Il capo della comunità cristiana originaria di Gerusalemme. Egli prende l'iniziativa e per la nomina del Collegio apostolico di un altro testimone della vita, della morte e della risurrezione di Cristo, per sostituire Giuda (Atti 1:15-26). Dopo la discesa dello Spirito Santo nella festa di Pentecoste, Pietro, in piedi a capo degli Apostoli offre il primo sermone pubblico di proclamare la vita, la morte e la risurrezione di Gesù, e vince un gran numero di ebrei come ai cristiani convertiti Comunità (Atti 2:14-41). Primo degli Apostoli, ha lavorato un pubblico miracolo, quando con Giovanni andò in tempio e guarito lo zoppo alla Beautiful Gate. Per il popolo spiazzamento e stupore circa i due Apostoli, egli predica un lungo discorso nel Porticato di Salomone, e porta nuovo aumento per il gregge dei credenti (At 3:1-4:4).
Nei successivi esami dei due Apostoli prima del Consiglio superiore ebraico, Pietro difende e undismayed impressionante di moda e la causa di Gesù e l'obbligo e la libertà degli apostoli a predicare il Vangelo (At 4:5-21). Quando Anania e Saffira tentativo di ingannare gli Apostoli Pietro e il popolo appare come giudice della loro azione, e Dio esegue la frase di punizione superato l'apostolo provocando la morte improvvisa dei due colpevoli (At 5,1-11). Da numerosi miracoli Dio conferma l'attività apostolica dei confessori di Cristo, e anche qui non vi è menzione speciale di Pietro, dal momento che è registrato che gli abitanti di Gerusalemme e le città vicine condotte loro malati e le loro letti nelle strade in modo che l'ombra di Pietro potrebbe Caduta su di loro e che potrebbero quindi essere guarito (Atti 5:12-16). Il numero sempre crescente di fedeli ebrei causato il supremo consiglio di adottare nuove misure contro gli Apostoli, ma "Pietro e gli Apostoli", risposta che "deve obbedire a Dio piuttosto che agli uomini" (Atti 5:29 ss.). Non solo a Gerusalemme si fece Pietro di lavoro nel compimento la missione affidatagli dal suo Maestro. Egli ha inoltre mantenuto la connessione con le altre comunità cristiane in Palestina, e ha predicato il Vangelo e vi sia nelle terre situate più a nord. Quando il diacono Filippo aveva vinto un gran numero di credenti in Samaria, Pietro e Giovanni sono stati deputata alla procedere thither da Gerusalemme a organizzare le comunità e di invocare lo Spirito Santo di scendere su di fedeli. Pietro appare un secondo tempo come giudice, in caso di Simone il mago, che aveva voluto acquistare dagli Apostoli il potere che anche lui poteva invocare lo Spirito Santo (Atti 8:14-25). Sul loro viaggio di ritorno a Gerusalemme, i due Apostoli predicarono la gioiosa novella del Regno di Dio. Successivamente, dopo la partenza di Paolo da Gerusalemme e di conversione prima di Damasco, le comunità cristiane in Palestina sono stati lasciati in pace da parte del consiglio ebraico.
Pietro adesso effettuato un vasto tour missionario, che lo portò alla città marittima, Lydda, Joppe, e Cesarea. In Lydda ha curato la palsied Eneas, in Joppe ha sollevato Tabitha (Dorcas) dai morti, e di Cesarea, incaricato da una visione che aveva in Joppe, ha battezzato e ha ricevuto nella Chiesa il primo non-cristiani, ebrei, il centurione Cornelio e la sua parente (At 9:31-10:48). Sul ritorno di Pietro a Gerusalemme un po 'più tardi, la rigorosa ebrei cristiani, che hanno considerato la completa osservanza della legge giudaica, come vincolanti per tutti, ha chiesto il motivo per cui lui aveva mangiato ed è entrato nella casa del uncircumcised. Pietro racconta della sua visione e difende la sua azione, che è stata ratificata dagli Apostoli e dai fedeli in Gerusalemme (At 11:1-18). A conferma della posizione accordato a Pietro da Luca, negli Atti, è offerta dalla testimonianza di St. Paul (Gal 1,18-20). Dopo la sua conversione e tre anni 'di soggiorno in Arabia, Paul è venuto a Gerusalemme "per vedere Pietro". Qui l'apostolo delle genti chiaramente indica Pietro come autorizzato capo degli apostoli e dei primi cristiani la Chiesa. Pietro lungo soggiorno in Gerusalemme e Palestina presto giunto a conclusione. Erode Agrippa ho cominciato (42-44 dC), una nuova persecuzione della Chiesa di Gerusalemme, dopo l'esecuzione di Giacomo, figlio di Zebedeo, questo righello Pietro aveva gettato in prigione, l'intenzione di lui hanno anche eseguito dopo la Pasqua ebraica era finita . Pietro, tuttavia, è stato liberato in un modo miracoloso, e, procedendo verso la casa della madre di Giovanni Marco, dove molti fedeli erano riuniti per la preghiera, li informa della sua liberazione dalle mani di Erode, commissionato loro di comunicare le Fatto a James e dei fratelli, e poi a sinistra per andare a Gerusalemme "un altro luogo" (Atti 12:1-18). Per quanto riguarda San Pietro successive attività che riceviamo alcuna ulteriore informazione collegata da fonti esistenti, anche se siamo in possesso di alcuni brevi avvisi singoli episodi della sua vita successiva.
III. Viaggi missionari, a est; CONSIGLIO degli apostoli
San Luca non ci dice whither Pietro, dopo la sua liberazione dalla prigione di Gerusalemme. Da incidentali dichiarazioni sappiamo che egli successivamente reso estensivo tour missionario in Oriente, anche se ci è dato nessun indizio per la cronologia dei suoi viaggi. È certo che egli rimase per un momento in Antiochia; egli può anche thither sono tornati più volte. La comunità cristiana di Antiochia è stata fondata da cristianizzate ebrei che erano stati cacciati dalla persecuzione da Gerusalemme (At 11:19 ss.). Peter's residenza tra loro è dimostrato dal episodio concernente l'osservanza della legge giudaica cerimoniale anche da cristianizzate pagani, legati da St. Paul (Galati 2:11-21). Il capo Apostoli a Gerusalemme - i "pilastri", Pietro, Giacomo e Giovanni - aveva approvato senza riserve St. Paul's Apostolato delle genti, mentre essi destinati principalmente al lavoro tra gli ebrei. Mentre Paolo è stato dimora di Antiochia (la data non può essere determinato con precisione), di S. Pietro è venuto thither liberamente e mescolata con i non-ebrei cristiani della comunità, frequentando le loro case e la loro condivisione dei pasti. Ma quando la cristianizzazione ebrei arrivati a Gerusalemme, Pietro, temendo affinché questi osservatori rigido cerimoniale ebraica di legge dovrebbe essere thereat scandalizzati, e la sua influenza con l'essere cristiani ebrei a repentaglio, ormai evitare di mangiare con il uncircumcised.
La sua condotta fatto una grande impressione sugli altri ebrei cristiani di Antiochia, in modo che anche Barnaba, St. Paul's compagno, ora evitato di mangiare con la cristianizzazione pagani. Come questa azione è stata del tutto contraria ai principi e alle prassi di Paolo, e potrebbe creare confusione tra i pagani convertiti, questo apostolo pubblico rivolto un rimprovero a san Pietro, perché la sua condotta sembrava indicare un desiderio di costringere i pagani convertiti a diventare Ebrei e accettare la circoncisione e la legge giudaica. L'intero episodio è un'altra prova della posizione autorevole di San Pietro nella Chiesa primitiva, dal momento che il suo esempio e il comportamento è stato considerato come decisivo. Ma Paolo, il quale, giustamente, ha visto l'incoerenza e la condotta di Pietro e gli ebrei cristiani, non ha esitato a difendere l'immunità dei pagani convertiti dalla legge ebraica. Per quanto riguarda Pietro successive atteggiamento sulla questione St. Paul ci dà alcuna informazione esplicita. , Ma è molto probabile che Pietro ha ratificato la contesa del apostolo delle genti, e allora condotto se stesso verso la cristianizzazione pagani, come in un primo momento. Come i principali oppositori del suo punto di vista in questa connessione, Paolo nomi e combatte in tutti i suoi scritti, solo l'estrema ebrei cristiani provenienti "da James" (vale a dire, da Gerusalemme). Mentre la data di questo evento, se prima o dopo che il Consiglio degli Apostoli, non può essere determinato, che probabilmente ha avuto luogo dopo che il consiglio (vedi sotto). La tradizione successiva, che esisteva già alla fine del secondo secolo (Origene, "Hom. Vi e Lucam"; Eusebio ", Hist. Eccl.", III, xxxvi), che Pietro ha fondato la Chiesa di Antiochia, indica il Fatto che egli operò un lungo periodo, e forse anche che egli venne ad abitare lì verso la fine della sua vita, e poi nominato Evodrius, il primo della linea di Antiochian vescovi, il capo della comunità. Quest'ultimo vista sarebbe meglio spiegare la tradizione riferisce la fondazione della Chiesa di San Pietro ad Antiochia.
E 'anche probabile che Pietro perseguito il suo lavoro apostolico in vari distretti di Asia Minore per essa può supporre che quasi tutto il periodo tra la sua liberazione dal carcere e il Consiglio degli Apostoli sono stati spesi ininterrottamente in una città, se Antiochia, Roma, o Altrove. E, successivamente, dal momento che egli ha affrontato il primo dei suoi Epistole ai fedeli nelle province del Ponto, Galazia, nella Cappadocia, e in Asia, ci si può ragionevolmente presumere che egli aveva lavorato personalmente, almeno in alcune città di queste province, di dedicarsi principalmente alla Diaspora. L'Epistola, tuttavia, è di carattere generale, e dà poche indicazioni di rapporti personali con le persone a cui è rivolta. La tradizione legate dal vescovo Dionigi di Corinto (in Eusebio ", Hist. Eccl.", II, xxviii), nella sua lettera alla Chiesa Romana sotto Papa Sotero (165-74), che Pietro aveva (come Paolo) e venne ad abitare in Corinto Piantato lì la Chiesa, non può essere interamente respinto. Anche se la tradizione dovrebbe ricevere alcun sostegno da parte l'esistenza del "partito di Cefa", che Paolo menziona tra le altre divisioni della Chiesa di Corinto (1 Corinzi 1:12; 3,22), ancora Pietro soggiorno a Corinto (anche In connessione con l'impianto e di governo della Chiesa da Paolo) non è impossibile. San Pietro, che ha intrapreso varie Apostolica viaggi (senza dubbio su questo tempo, specialmente quando egli non era più permanentemente residenti in Gerusalemme), è chiaramente stabilito dall'assemblea generale annotazione di St. Paul in 1 Corinzi 9:5, per quanto riguarda il "riposo degli apostoli , E dei fratelli [cugini] del Signore, e Cefa ", che sono stati in giro per l'esercizio delle loro Apostolato.
Pietro occasionalmente restituito all'originale Chiesa cristiana di Gerusalemme, la guida dei quali è stato affidato a San Giacomo, il parente di Gesù, dopo la partenza del Principe degli Apostoli (42-44 dC). L'ultima menzione di San Pietro negli Atti (15:1-29; cfr. Galati 2:1-10) e si verifica la relazione del Consiglio degli Apostoli, in occasione di un simile passaggio visita. In conseguenza delle difficoltà causate da estrema ebraico cristiani a Paolo e Barnaba ad Antiochia, la Chiesa di questa città ha inviato questi due Apostoli con altri inviati a Gerusalemme per ottenere una decisione definitiva riguardante gli obblighi dei pagani convertiti (v. JUDAIZERS). In aggiunta a Giacomo, Pietro e Giovanni sono stati poi (circa 50-51 dC), a Gerusalemme. Nel corso della discussione e di decisione di questa importante questione, Peter naturalmente esercitato un'influenza decisiva. Quando una grande divergenza di opinioni si era manifestata in assemblea, Pietro parla di decidere la parola. Molto prima, in conformità con la testimonianza di Dio, che aveva annunciato il Vangelo al heathen (conversione di Cornelio e la sua famiglia); motivo, dunque, il tentativo di collocare ebraico giogo al collo dei pagani convertiti? Dopo Paolo e Barnaba erano connessi come Dio aveva battuto tra le genti da loro, James, il principale rappresentante della ebraico cristiani, ha adottato Pietro vista e in accordo con esse avanzato proposte che sono state espresse in una enciclica ai convertiti pagani.
Le occorrenze di Cesarea e di Antiochia e la discussione in sede di Consiglio di Gerusalemme Pietro mostra chiaramente l'atteggiamento verso la convertiti dal paganesimo. Come gli altri undici Apostoli originale, ha considerato se stesso come chiamati a predicare la fede in Gesù, il primo tra gli ebrei (At 10,42), in modo che il popolo eletto di Dio potrebbe condividere la salvezza in Cristo, ha promesso di loro e in primo luogo di emissione Da mezzo a loro. La visione a Joppe e l'effusione dello Spirito Santo sui pagani convertiti Cornelio e la sua parente determinato Pietro di ammettere questi immediatamente nella comunità dei fedeli, senza imporre loro la legge ebraica. Durante il suo viaggio apostolico al di fuori della Palestina, ha riconosciuto, in pratica, la parità di Gentile e di ebrei convertiti, in quanto il suo comportamento originale di Antiochia dimostra. Aloofness dal suo Gentile converte, in considerazione per l'ebraico cristiani di Gerusalemme, è stato in alcun modo un riconoscimento ufficiale del punto di vista degli Judaizers estreme, che si sono opposti a St. Paul. Questo è stabilito chiaramente e incontestabilmente dal suo atteggiamento durante il Consiglio di Gerusalemme. Tra Pietro e Paolo non vi era alcuna differenza dogmatica e la loro concezione della salvezza per ebrei e cristiani Gentile. Il riconoscimento di Paolo come l'apostolo delle genti (Galati 2:1-9) è stato del tutto sincero, ed esclude tutte le questione di una fondamentale divergenza di opinioni. San Pietro e gli altri Apostoli riconosciuto la converte dal paganesimo come fratelli cristiani su un piano di parità; Gentile ebrei e cristiani formano un unico Regno di Cristo. Se, dunque, Peter dedicato il preponderating parte della sua attività apostolica per gli ebrei, questo è nata principalmente da considerazioni di ordine pratico, e dalla posizione di Israele come popolo eletto. Baur's ipotesi di opposte correnti di "Petrinism" e "Paulinism" nella Chiesa primitiva è assolutamente insostenibile, ed è oggi interamente respinto da protestanti.
IV. Attività e la morte a roma; luogo di sepoltura
Si tratta di un fatto storico risulta stabilito che operò San Pietro a Roma, durante l'ultima parte della sua vita, e ci ha concluso il suo corso terreno per martirio. Quanto alla durata della sua attività apostolica e romana capitale, la continuità o meno della sua residenza, i dettagli e il successo delle sue fatiche, e la cronologia del suo arrivo e della morte, tutte queste domande sono incerte, e può essere risolto solo Su ipotesi più o meno ben fondata. Il fatto essenziale è che Pietro è morto a Roma: questo costituisce il fondamento storico della pretesa dei Vescovi di Roma per l'Apostolica Primato di Pietro.
San Pietro di residenza e la morte a Roma sono stabiliti al di là di fatti storici come contesa da una serie di testimonianze distinte estende dalla fine del primo e la fine del secondo secolo, e il rilascio di diversi terreni.
Che il modo e, quindi, il luogo della sua morte, deve essere stata ampiamente noto in ambienti cristiani esteso alla fine del primo secolo risulta dalla annotazione introdotti nel Vangelo di San Giovanni, relativa profezia di Cristo che Pietro era legata a Lui E sarebbe portato whither egli non - "E questo ha detto, a significare la morte da ciò che egli dovrebbe glorificare Dio" (Giovanni 21:18-19, vedi sopra). Una tale annotazione e presuppone che i lettori del quarto Vangelo, la conoscenza della morte di Pietro.
San Pietro Prima lettera è stata scritta quasi certamente da Roma, dal momento che il saluto alla fine si legge: "La Chiesa che è in Babilonia, eletto insieme con voi, voi saluteth: e così ben mio figlio Marco" (5,13). Babylon qui deve essere identificato con il capitale dell'Impero Romano; dal Babylon sulla Eufrate, che laici e rovine, o New Babylon (Seleucia) sul Tigri, o egiziano Babilonia vicino Memphis, o Gerusalemme, non può essere inteso, il riferimento deve essere quello di Roma , L'unica città che è chiamata Babilonia altrove in letteratura cristiana antica (Apocalisse 17:5; 18:10; "Oracula Sibilla.", V, versi 143 e 159, ed. Geffcken, Lipsia, 1902, 111).
Da vescovo Papias di Hierapolis e Clemente di Alessandria, che sia un appello alla testimonianza degli antichi presbiteri (vale a dire, i discepoli degli Apostoli), veniamo a sapere che Marco ha scritto il suo Vangelo a Roma, presso la richiesta di Romano cristiani, che ha voluto uno Scritto memoriale della loro dottrina predicata da S. Pietro e dei suoi discepoli (Eusebio, "Hist. Eccl.", II, xv, III, xl; VI, xiv); questo è confermato da Ireneo (Adv. haer., III , I). In relazione a queste informazioni riguardanti il Vangelo di San Marco, Eusebio, contando forse su una precedente fonte, dice che Pietro Roma figurato come descritto Babilonia nella sua Prima Lettera.
Un'altra testimonianza relativa al martirio di Pietro e Paolo è fornito da Clemente di Roma, nella sua Lettera ai Corinzi (scritta circa 95-97 dC), in cui egli dice (in): "Con zelo e scaltrezza la più grande e più giusto supporta [di La Chiesa] hanno sofferto la persecuzione e stato warred a morte. Facciamo posto davanti ai nostri occhi i buoni apostoli - San Pietro, che, in conseguenza di ingiusta zelo, soffrì non uno o due, ma molte miserie, e, avendo così a dare testimonianza ( Martyresas), è entrato nel luogo di meritata gloria ". Egli parla di Paolo e poi un certo numero di eletti, che sono stati assemblati con gli altri e hanno subito il martirio "in mezzo a noi" (it hemin, vale a dire, tra i romani, il significato che assume l'espressione anche nel cap. Iv). Egli sta parlando senza dubbio, come dimostra l'intero brano, Neronian della persecuzione, e quindi fa riferimento al martirio di Pietro e Paolo a quella epoca.
Nella sua lettera scritta all'inizio del secondo secolo (prima 117), mentre è portato a Roma per il martirio, il venerato Vescovo Ignazio di Antiochia adopera con ogni mezzo per frenare gli romana cristiani di tensione per il suo perdono, osservando: "Io problema Non si comandi, come Pietro e Paolo: erano Apostoli, mentre sono io, ma un prigioniero "(Ad. Romani 4). Il significato di questa annotazione deve essere che i due Apostoli lavorato personalmente a Roma, e con l'autorità apostolica predicato il Vangelo. Dionigi vescovo di Corinto, nella sua lettera alla Chiesa Romana e il tempo di Papa Sotero (165-74), dice: "Voi avete, pertanto, di esortazione, tenuta il vostro urgente chiudere insieme la semina di Pietro e Paolo a Roma e Corinto. Per entrambi Piantato il seme del Vangelo anche in Corinto, e incaricato insieme a noi, così come anche insegnato nello stesso posto in Italia e al tempo stesso hanno subito il martirio "(in Eusebio", Hist. Eccl. ", II, xxviii).
Ireneo di Lione, originario dell'Asia Minore e di un discepolo di Policarpo di Smirne (un discepolo di S. Giovanni), passò molto tempo a Roma, poco dopo la metà del secondo secolo, e poi ha proceduto a Lione, dove divenne vescovo E 177; ha descritto la Chiesa romana come il più prominente e chief preserver della tradizione apostolica, come "la più grande e la più antica chiesa, conosciuta da tutti, fondata e organizzata a Roma dai due gloriosissimi apostoli Pietro e Paolo" ( Adv. Haer., III, iii, cf. III, i). Egli ha quindi fatto uso dell 'universalmente noto e riconosciuto il fatto di attività apostolica di Pietro e Paolo a Roma, per trovare in esso una prova da tradizione contro gli eretici.
Nel suo "Hypotyposes" (Eusebio, "Hist. Eccl.", IV, xiv), Clemente di Alessandria, insegnante nella scuola catechetica di quella città da circa 190, dice sulla forza della tradizione dei presbiteri: "Dopo Pietro Aveva annunciato la Parola di Dio a Roma e ha predicato il Vangelo e lo spirito di Dio, la moltitudine di ascoltatori chiesto Marco, che aveva a lungo accompagnato Pietro su tutti i suoi viaggi, per scrivere ciò che gli Apostoli avevano predicato a loro "(vedi sopra) .
Come Ireneo, Tertulliano ricorsi, nei suoi scritti contro gli eretici, per la prova offerta dalla fatica apostolica di Pietro e Paolo a Roma della verità della tradizione ecclesiastica. Nel "De Praescriptione", xxxv, egli dice: "Se tu sei vicino a Italia, tu hai autorità di Roma, dove è sempre a portata di mano. Fortunati Come è questa Chiesa per la quale gli Apostoli hanno riversato tutto il loro insegnamento con il loro sangue, in cui Pietro ha Emulato la Passione del Signore, dove Paolo è stato coronato con la morte di Giovanni "(scil. il Battista). In "Scorpiace", xv, egli parla anche di Pietro, la crocifissione. "La fede in erba Nero primo sanguinoso compiuto a Roma. Peter Ci è stato girded da un altro, poiché egli è stato legato alla croce". Come illustrazione che era irrilevante con ciò che è amministrato il battesimo d'acqua, afferma nel suo libro ( "Il Battesimo", cap. V), che non vi è "nessuna differenza tra quella con la quale Giovanni battezzato nel Giordano, e che con il quale Pietro battezzati E il Tevere ", e contro Marcion egli fa appello alla testimonianza dei cristiani romani", per il quale Pietro e Paolo hanno lasciato il Vangelo suggellato con il loro sangue "(Adv. Marc., IV, V). Il romano, Caio, che ha vissuto a Roma al tempo di papa Zefirino (198-217), ha scritto nel suo "Dialogo con Proclo" (in Eusebio ", Hist. Eccl.", II, xxviii) diretto contro la Montanists: " Ma posso mostrare i trofei degli apostoli. Se si cura di andare in Vaticano o per la strada di Ostia, tu trovare i trofei di coloro che hanno fondato questa Chiesa ". Con i trofei (tropaia) Eusebio capisce le tombe degli Apostoli, ma il suo punto di vista è contrario da moderni investigatori ritengono che il luogo di esecuzione si intende. Per i nostri scopi è irrilevante il parere che è corretto, in quanto la testimonianza conserva tutto il suo valore, in entrambi i casi. In ogni caso il luogo di sepoltura e di esecuzione di entrambi sono stati vicini; San Pietro, che è stato eseguito sul Vaticano, ha ricevuto anche la sua sepoltura. Eusebio si riferisce anche a "l'iscrizione dei nomi di Pietro e di Paolo, che sono state conservate fino ad oggi sui luoghi di sepoltura-ci" (cioè a Roma).
Esiste quindi a Roma esisteva un antico monumento epigrafico commemorando la morte degli Apostoli. L'oscuro avviso nella Muratorian Frammento ( "Lucas optime theofile conprindit quia sub praesentia eius singula gerebantur sicuti et semote passionem petri evidenter declarat", ed. Preuschen, Tübingen, 1910, p. 29), presuppone anche una antica tradizione definitivo riguardante la morte di Pietro e Roma.
Il apocrifi Atti di San Pietro e gli Atti dei Ss. Pietro e Paolo altrettanto appartengono alla serie di testimonianze della morte dei due Apostoli in Roma.
In opposizione a questa distinta e unanime testimonianza dei primi cristianità, alcuni pochi protestanti storici hanno cercato, negli ultimi tempi, di annullare la residenza e la morte di Pietro a Roma come leggendario. Questi tentativi sono sfociati in totale fallimento. E 'stato affermato che la tradizione relativa Pietro soggiorno a Roma prima origine in Ebionite cerchi, e faceva parte della leggenda di Simon il Mago, in cui Paul si oppone, come da Pietro Apostolo sotto una falsa Simon; come questa lotta è stato trapiantato a Roma , Sono sorti anche in tempi brevi la leggenda di Pietro e che l'attività di capitale (e quindi Baur, "Paulus", 2a ed., 245 ss., Seguita da Hase e, in particolare, Lipsius, "Die quellen der römischen Petrussage", Kiel , 1872). Ma questa ipotesi è dimostrata insostenibile fondamentalmente da tutto il carattere puramente locale e importanza di Ebionitism, ed è direttamente smentite dai genuini e sopra tutto indipendente testimonianze, che sono almeno altrettanto antica. Dispone inoltre di stato ora completamente abbandonato da gravi protestanti storici (cfr., ad esempio, Harnack's e il commento "Gesch. Der altchristl. Literatur", II, i, 244, n. 2). Un tentativo più recente è stata fatta da Erbes (Zeitschr. pelliccia Kirchengesch., 1901, pp. 1 ss., 161 ss.) Per dimostrare che subì il martirio di S. Pietro a Gerusalemme. Appello per la apocrifi Atti di San Pietro, in cui due romani, Albino e Agrippa, sono indicate come persecutori degli Apostoli. Questi si identifica con l'Albino, Procuratore della Giudea, e successore di Festo e Agrippa II, principe di Galilea, e quindi conciudes che Pietro è stato condannato a morte e sacrificato da questo procuratore di Gerusalemme. Il untenableness di questa ipotesi diventa subito evidente dal semplice fatto che la nostra prima testimonianza definitiva riguardante la morte di Pietro a Roma molto anteriore al apocrifi Atti; oltre, mai in tutta la gamma di antichità cristiana è una città diversa da Roma stato designato il luogo del martirio Dei Ss. Pietro e Paolo.
Anche se il fatto di attività di San Pietro a Roma, e la morte è così chiaramente stabilito, non possediamo dati precisi per quanto riguarda i dettagli del suo soggiorno romano. Le narrazioni contenute nella letteratura apocrifo del secondo secolo, in merito alla presunta lotta tra Pietro e Simon Mago appartengono al dominio della leggenda. Dal già citato dichiarazioni riguardanti l'origine del Vangelo di San Marco si può concludere che Pietro lavorato per un lungo periodo a Roma. Questa conclusione è confermata dalla voce unanime della tradizione che, come già nella seconda metà del secondo secolo, designa il Principe degli Apostoli, il fondatore della Chiesa romana. È ampiamente Pietro ha dichiarato che il versamento di una prima visita a Roma dopo che era stato miracolosamente liberato dalla prigione di Gerusalemme, che, con "un altro luogo", Luca significava Roma, ma omesso il nome per motivi particolari. Non è impossibile che Pietro fatto un viaggio missionario a Roma su questa volta (dopo il 42 dC), ma un simile viaggio non può essere stabilita con certezza. In ogni caso, non siamo in grado di appello a sostegno di questa teoria per la cronologico avvisi in Eusebio e Girolamo, in quanto, anche se questi avvisi di ritornare a estendere le cronache del terzo secolo, non sono le vecchie tradizioni, ma il risultato di calcoli sulla base Episcopale di liste. Nella lista dei vescovi romana risalente al secondo secolo, non è stato introdotto nel terzo secolo (come apprendiamo da Eusebio e il "Cronografo del 354"), l'avviso di un venti-cinque anni 'pontificato di San Pietro, ma noi Non sono in grado di rintracciare la sua origine. Questa voce di conseguenza non offre terreno per l'ipotesi di una prima visita di San Pietro a Roma, dopo la sua liberazione dal carcere (circa 42). Possiamo quindi ammettere solo la possibilità di una tale precoce visita alla capitale.
Il compito di determinare l'anno della morte di San Pietro è frequentato con analoghe difficoltà. Nel quarto secolo, e anche nelle cronache del terzo, troviamo due diverse voci. Nella "Cronaca" di Eusebio il tredicesimo o quattordicesimo anno di Nero è dato come quello della morte di Pietro e Paolo (67-68); questa data, accettate da Girolamo, che in genere è detenuto. L'anno 67 è supportato anche da una dichiarazione, accettato anche da Eusebio e Girolamo, che Pietro è venuto a Roma, sotto l'imperatore Claudio (secondo Girolamo, e 42), e della tradizione di cui sopra dei venticinque anni 'episcopato Di Pietro (cfr Bartolini, "Sopra l'anno 67 è quello fossato del martirio dei gloriosi Apostoli", Roma, 1868). Un diverso dichiarazione viene fornito dalla "Cronografo del 354" (ed. Duchesne, "Liber Pontificalis", I, 1 ss.). Questo si riferisce all'arrivo di San Pietro a Roma per l'anno 30, e la sua morte e quella di St. Paul a 55.
Duchesne ha dimostrato che le date e il "Cronografo" sono stati inseriti in un elenco di papi, che contiene solo i nomi e la durata della loro pontificati, quindi, sulla supposizione che cronologico, l'anno della morte di Cristo è stata 29, l'anno 30 È stata inserita come l'inizio del pontificato di Pietro, e la sua morte a 55 di cui, sulla base di venticinque anni 'pontificato (op. cit., Introd., Vi ss.). Questa data è stata tuttavia recentemente difeso da Kellner ( "Gesù di Nazaret u. seine Apostel nel quadro della Zeitgeschichte", Ratisbona, 1908; "Tradizione geschichtl. Bearbeitung u. Legende in der Chronologie des apostol. Zeitalters", Bonn, 1909). Altri storici hanno accettato i 65 anni (ad esempio, Bianchini, nella sua edizione del "Liber Pontificalis" e PL CXIV. 435 ss.) O 66 (per esempio Foggini, "De romani b. Petri et episcopatu itinere", Firenze, 1741; Anche Tillemont). Harnack cercato di stabilire i 64 anni (vale a dire l'inizio della persecuzione Neronian), come quella di Pietro, la morte ( "Gesch. Der altchristl. Lit. Bis Eusebio", pt. II, "Die Chronologie", I, 240 ss.). Questa data, che era stato già sostenuto da Cave, du Pin, e Wieseler, è stata accettata dal Duchesne (Hist. ancienne de l'eglise, I, 64). Erbes riferisce la morte di San Pietro al 22 febbraio, 63, St. Paul's a 64 ( "Texte u. Untersuchungen", nuova serie, IV, i, Lipsia, 1900, "Die Todestage der Apostel Paulus Petrus u. u. ihre rom . Denkmaeler "). La data di morte di Pietro, quindi, non è ancora deciso, il periodo tra il luglio, 64 (scoppio della persecuzione Neronian), e l'inizio di 68 (il 9 luglio Nero fuggì da Roma e commesso suicidio), deve essere lasciata aperta per la data di La sua morte. Il giorno del suo martirio è anche sconosciuti, il 29 giugno, il giorno del suo accettato festa fin dal IV secolo, non può essere rivelata il giorno della sua morte (vedi sotto).
Per quanto riguarda le modalità della morte di Pietro, possediamo una tradizione - attestata da Tertulliano, alla fine del secondo secolo (vedi sopra) e da Origene (in Eusebio ", Hist. Eccl.", II, i) - che ha sofferto crocifissione . Origene dice: "Pietro fu crocifisso a Roma con la testa verso il basso, come egli stesso aveva desiderato di soffrire". Come il luogo di esecuzione può essere accettato con grande probabilità il Neronian sui Giardini Vaticani, in quanto lì, secondo Tacito, in generale, sono state emanate le raccapriccianti scene della Neronian persecuzione, e in questo quartiere, in prossimità della Via Cornelia e Ai piedi delle Colline del Vaticano, il Principe degli Apostoli trovato il suo luogo di sepoltura. Di questo grave (in quanto la parola tropaion è stato, come si è già osservato, giustamente, di intendere la tomba) Caio parla già nel terzo secolo. Per una volta i resti di Pietro laici con quelli di Paolo in una volta sulla via Appia nel luogo annuncio Catacumbas, dove la Chiesa di S. Sebastiano (che sulla sua erezione nel quarto secolo, è stata dedicata ai due apostoli), ora . I resti erano probabilmente state portate thither all'inizio della persecuzione di Valeriano 258, per proteggerli dalla minaccia di profanazione, quando il cristiano-luoghi di sepoltura sono stati confiscati. Essi sono stati in seguito restaurati e riportati al loro ex-luogo di riposo, e di Costantino il Grande aveva una magnifica basilica eretta sopra la tomba di San Pietro, ai piedi del Colle Vaticano. Questa basilica è stata sostituita con la presente di San Pietro e il XVI secolo. La volta con l'altare costruito sopra di essa (confessio) è stato fin dal IV secolo, la più grande martire venerato santuario in Occidente. Nella sottostruttura degli altari, oltre la volta che conteneva il sarcofago con le spoglie di San Pietro, è stata fatta una cavità. Questo è stato chiuso da una piccola porta di fronte l'altare. Con l'apertura di questa porta il pellegrino poteva godersi il grande privilegio di ginocchio direttamente sopra il sarcofago di Apostolo. Le chiavi di questa porta sono stati somministrati come souvenir precedente (cf. Gregorio di Tours, "De gloria martyrum", I, xxviii).
La memoria di S. Pietro è anche strettamente connessi con la Catacomb di Santa Priscilla, sulla Via Salaria. Secondo una tradizione, in un secondo momento attuale l'antichità cristiana, San Pietro, i fedeli qui istruiti e amministrato il battesimo. Questa tradizione sembra essere stata basata su testimonianze monumentali ancora anteriore. La catacomba si trova sotto il giardino di una villa antica del cristiano e della famiglia senatoriale, il Acilii Glabriones, e la sua fondazione si estende indietro per la fine del primo secolo, e dal Acilio Glabrio, console nel 91, è stato condannato a morte sotto Domiziano Come cristiano, è ben possibile che la fede cristiana della famiglia estesa torna a tempi apostolici, e che il Principe degli Apostoli era stato dato ospitale accoglienza nella loro casa, durante il suo soggiorno a Roma. I rapporti tra Pietro e Pudens cui casa era sul sito della chiesa attuale titolare del Pudens (ora Santa Pudentiana) sembrano resto piuttosto su una leggenda.
Per quanto riguarda le epistole di San Pietro, vedere EPISTLES DI SAN PIETRO; riguardanti i vari apocrypha che porta il nome di Pietro, in particolare l'Apocalisse e il Vangelo di San Pietro, vedere APOCRYPHA. Il sermone apocrifi di Pietro (kerygma), risalente alla seconda metà del secondo secolo, è stata probabilmente una raccolta di sermoni suppone l'apostolo; numerosi frammenti sono conservati da Clemente di Alessandria (cfr Dobschuts, "Das Kerygma Petri indagine critica" E "Texte u. Untersuchungen", XI, i, Lipsia, 1893).
V. feste di st. PETER
Già nel quarto secolo la festa è stata celebrata in memoria dei Ss. Pietro e Paolo, lo stesso giorno, anche se la giornata non è stata la stessa in Oriente come in Roma. Il siriano Martirologio della fine del quarto secolo, che è un estratto da un catalogo dei santi greci dall'Asia Minore, ha pronunciato la seguente feste in connessione con il Natale (25 dicembre): 26 dicembre, S. Stefano; 27 dicembre , SS. Giacomo e Giovanni, 28 dicembre, SS. Pietro e Paolo. A San Gregorio di Nissa's panegirico su San Basilio ci sono anche informata del fatto che queste feste degli Apostoli e S. Stefano seguire subito dopo Natale. Armeni anche celebrato la festa il 27 dicembre; la Nestorians il secondo venerdì dopo l'Epifania. E 'evidente che il 28 dicembre (27) è stato (come per il 26 dicembre Santo Stefano) arbitrariamente selezionata, la tradizione non riguarda la data della santi' essere imminente morte. La principale festa dei SS. Pietro e Paolo è stata tenuta a Roma il 29 giugno, come già nel terzo o quarto secolo. L'elenco delle feste dei martiri del Cronografo di Philocalus aggiunge presente bando per la data - "III. Kal. Luglio e Catacumbas Petri et Pauli et Basso Ostiense Tosco Cose". (= L'anno 258). Il "Martyrologium Hieronyminanum" ha, nel manoscritto di Berna, il seguente avviso per il 29 giugno: "Romae via Aurelia natale sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, Petri in Vaticano, Pauli in via Ostiensi, Utrumque in catacumbas, passi sub Nerone, Basso et Tosco Consulibus "(a cura de Rossi-Duchesne, 84).
La data e il 258 avvisi dimostra che da questo anno, la memoria dei due apostoli è stata celebrata il 29 giugno e la Via Appia annuncio Catacumbas (vicino a San Sebastiano fuori le mura), perché in questa data i resti degli Apostoli sono stati tradotti thither ( Vedi sopra). Più tardi, forse, sulla costruzione della chiesa, oltre le tombe sul Vaticano e in Via Ostiense, i resti sono stati restaurati e riportati al loro ex-luogo di riposo: Pietro nella Basilica Vaticana e Paolo per la chiesa sulla Via Ostiense. Nel posto di annunci Catacumbas una chiesa è stato anche costruito fin dal IV secolo, in onore dei due Apostoli. Da 258 loro principale festa è stata tenuta il 29 giugno, data in cui la Divina Servizio solenne si è tenuta nei summenzionati tre chiese dai tempi antichi (Duchesne, "origini chretien du culte", 5 ° ed., Parigi, 1909, 271 ss. , 283 ss.; Urbain, "Ein Martyrologium der christl. Gemeinde zu Rom uno Anfang des 5. Jahrh.", Lipsia, 1901, 169 ss.; Kellner, "Heortologie", 3a ed., Freiburg, 1911, 210 ss. ). Legenda cercato di spiegare l'occupazione temporanea dagli Apostoli la tomba di annunci Catacumbas da presumere che, poco tempo dopo la loro morte, i cristiani orientali voluto sottrarre i loro corpi e portarli ad Est. Tutta questa storia è evidentemente un prodotto di leggenda popolare. (Per quanto riguarda la festa della Cattedra di San Pietro, vedere PRESIDENZA DI PETER.)
Un terzo romana festa degli Apostoli si svolge il 1 ° agosto: la festa di San Pietro Catene. Questa festa era originariamente la festa della dedicazione della chiesa di Apostolo, eretto sul Colle Esquilino nel quarto secolo. Un sacerdote titolare della chiesa, Philippus, è stato legato pontificio al Concilio di Efeso, nel 431. La chiesa fu ricostruita da Sisto III (432-40), a scapito della famiglia imperiale bizantino. Sia la solenne consacrazione è avvenuta il 1 ° agosto, e questo è stato il giorno della dedicazione della chiesa anteriore. Forse questo giorno è stato selezionato per sostituire il heathen festeggiamenti che si è svolta il 1 ° agosto. In questa chiesa, che è ancora in piedi (S. Pietro in Vincoli), probabilmente sono stati preservati dal quarto secolo, le catene di San Pietro, che sono stati molto venerata, piccoli depositi dalle catene di essere considerati come preziose reliquie. La chiesa così precoce ricevette il nome in Vinculis, e la festa del 1 ° agosto è diventata la festa di San Pietro Catene (Duchesne, op. Cit., 286 ss.; Kellner, loc. Cit., 216 ss.). La memoria di entrambi Pietro e Paolo è stato associato anche più tardi con due luoghi della Roma antica: la Via Sacra, al di fuori del Forum, dove il mago Simon è stato detto di essere stato a hurled giù la preghiera di Pietro e il carcere Tullianum, o Carcer Mamertinus , In cui gli Apostoli sono stati suppone che siano stati mantenuti fino alla loro esecuzione. A entrambi questi luoghi, inoltre, i santuari degli Apostoli sono stati eretti, e quella del Carcere Mamertino resta in quasi sua forma originale dei primi del tempo romano. Questi locali commemorazioni degli Apostoli sono basate su leggende, e non si svolgono particolari celebrazioni e le due chiese. È, tuttavia, non è impossibile che Pietro e Paolo sono stati confinati in realtà il principale carcere a Roma, presso la fortezza del Campidoglio, di cui l'attuale Carcer Mamertinus è un rimasuglio.
VI. Rappresentazioni di st. PETER
Il più antico esistente è il medaglione di bronzo con le teste degli apostoli; questo risale alla fine del secondo o all'inizio del terzo secolo, ed è conservato nel Museo Cristiano della Biblioteca Vaticana. Peter ha una forte, tondeggiante testa, mandibola prominente-ossa, un svanendo fronte, di spessore, barba e capelli ricci. (Vedi illustrazione e CATACOMBE.) Le caratteristiche individuali sono così partakes che la natura di un ritratto. Questo tipo si trova anche in due rappresentazioni di San Pietro in una camera del Catacomb di Pietro e Marcellino, risalente alla seconda metà del terzo secolo (Wilpert, "Die Malerein der Katakomben Rom", lastre 94 e 96). I dipinti e le catacombe di SS. Pietro e Paolo spesso appaiono come interceders e gli avvocati per i defunti e le rappresentazioni del Giudizio Universale (Wilpert, 390 ss.), E come l'introduzione di un orante (a pregare cifra che rappresenta i morti), in Paradiso. E le numerose rappresentazioni di Cristo in mezzo ai suoi Apostoli, che si verificano nelle pitture delle catacombe e inciso su sarcofagi, Pietro e Paolo sempre occupare i posti d'onore, a destra e sinistra del Salvatore. Nei mosaici della basiliche romane, che risale dal quarto al nono secolo, il Cristo appare come la figura centrale, con la SS. Pietro e Paolo sulla sua destra e sinistra, e oltre a questi santi specialmente venerata nella Chiesa particolare. Su sarcofagi e altri monumenti appaiono scene della vita di San Pietro: il suo camminare sul lago di Genesareth, quando Cristo convocati da lui la barca; la profezia della sua negazione, la lavanda dei piedi; raccolta di Tabitha dai morti, la La cattura di Pietro e la conduzione di lui al luogo di esecuzione. Su due bicchieri dorati egli è rappresentato come Mosè attingendo l'acqua dalla roccia con il suo personale, sotto il nome di Pietro mostra la scena che egli è considerato come la guida del popolo di Dio nel Nuovo Testamento.
Particolarmente frequenti nel periodo compreso tra il quarto e il sesto secoli è la scena della consegna della legge a Pietro, che si verifica su vari tipi di monumenti. Cristo mani di S. Pietro piegati o aprire uno scorrimento, in cui è spesso la scritta Lex Domini (Legge del Signore) o Dominus legem Banca dati (Il Signore dà il diritto). E il mausoleo di Constantina a Roma (S. Costanza, in Via Nomentana), questa scena è dato come un ciondolo per la consegna della Legge di Mosè. E rappresentazioni sul quinto secolo sarcofagi presenta il Signore a Pietro (invece di scorrere i) le chiavi. E sculture del quarto secolo Pietro spesso porta una personale nella sua mano (dopo il quinto secolo, una croce con un lungo albero, portato l'apostolo per la sua spalla), come una sorta di scettro indicativo di Pietro ufficio. Dalla fine del sesto secolo, questo è sostituito dal tasti (di solito due, ma tre volte), che ormai è diventato l'attributo di Pietro. Anche il celebre e molto venerata statua di bronzo di San Pietro in loro possesso; questo, il più noto di rappresentanza l'Apostolo, l'ultimo risale al periodo dell'antichità cristiana (Grisar, "Analecta romana", I, Roma, 1899, 627 ss .).
Pubblicazione di informazioni Scritto da JP Kirsch. Trascritto da Gerard Haffner. L'Enciclopedia Cattolica, Volume XI. Pubblicato 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 febbraio 1911. Remy Lafort, STD, Censore. Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York
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