La beatitudine è una dichiarazione di felicità o promesso benedizione a causa di qualche virtù o di buono. Il più famoso beatitudini sono le benedizioni predicato da Gesù nel discorso della montagna (Mt 5). Essi descrivono le qualità di perfezione cristiana e la promessa di futuro benedizioni piuttosto che premia attuale.
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Le beatitudini di Cristo rappresentano otto passi verso l'alto verso il raggiungimento di un Blessedness Divina Vita. Essi sono espressi in Matteo 5 e il Nuovo Testamento, come una parte importante del suo discorso della montagna.
(Preliminary testo):
Matt. 5:1. E vedendo le moltitudini, egli ascese una montagna: e quando era seduto, i suoi discepoli a lui:
Matt. 5:2 Ed egli aprì la bocca, e ha insegnato loro dicendo:
Matt. 5:11 Beati voi quando [gli uomini] si revile voi, e di perseguitare [si], e si dicono ogni sorta di male contro di voi falsamente, per il mio bene. (Falsamente: Gr. Giaceva)
Matt. 5:12 Rallegratevi ed essere superiore a piacere: per grandi [è] la vostra ricompensa nei cieli: così hanno perseguitato i profeti che sono stati prima di voi.
(Questo è l'ottavo e ultimo passo, Realizzazione del Vertice, la sofferenza di Cristo, in piedi oltre i profeti e dei martiri.)
Matt. 5:13. Voi siete il sale della terra: ma se il sale ha perso il suo sapore, con che cosa deve essere salato? È quindi un bene per niente, ma per essere cacciato, e di essere percorsa da uomini in piedi.
Matt. 5:14 Voi siete la luce del mondo. Una città che è impostata su una collina non può essere nascosta.
Matt. 5:15 né gli uomini la luce della lampada, e metterlo sotto un cestino, ma su un lucerniere, e che dà luce a tutti che sono in casa. (Il moggio: la parola in originale signifieth un provvedimento contenente circa una pinta di meno di un peck)
Matt. 5:16 Così risplenda la vostra luce davanti agli uomini, perché vedano le vostre opere buone, e glorificare il Padre vostro che è nei cieli.
La solenne benedizione (beatitudines, benedictiones), che segnano l'apertura del Discorso della Montagna, il primo di molto i sermoni del nostro Signore nel Vangelo di San Matteo (5:3-10).
Quattro di loro verificarsi di nuovo in una forma leggermente diversa nel Vangelo di San Luca (6:22), anche all'inizio di un sermone, e in esecuzione parallela di Matteo 5-7, se non un'altra versione dello stesso. E qui sono illustrati con l'opposizione dei quattro maledizioni (24-26).
La più ampia e la più grande importanza attribuita Beatitudini di San Matteo, sono molto in conformità con l'ambito di applicazione e la tendenza del primo Vangelo, in cui il carattere spirituale del regno messianico - l'idea primaria delle Beatitudini -- Mettere costantemente in avanti, in netto contrasto con ebraico pregiudizi. La forma molto particolare in cui il Signore ha proposto le Sue benedizioni fanno loro, forse, l'unico esempio di Sua dicevano che può avere uno stile poetico - il parallelismo di pensiero e di espressione, che è la caratteristica più evidente della poesia biblica, essendo inequivocabilmente chiaro.
Il testo di san Matteo corre come segue:
Beati i poveri in spirito: di essi è il regno dei cieli. (Apocalisse 3)
Beati i miti: per essi possiede la terra. (Matteo 4)
Beati coloro che piangono: perché saranno consolati. (Apocalisse 5)
Beati loro che la fame e la sete di giustizia dopo: per essi hanno il loro riempimento. (Matteo 6)
Beati i misericordiosi: perché troveranno misericordia. (Apocalisse 7)
Beati i puri di cuore perché vedranno Dio. (Apocalisse 8)
Beati gli operatori di pace: perché saranno chiamati figli di Dio. (Matteo 9)
Beati quelli che soffrono persecuzione per la giustizia 'amore, perché di essi è il regno dei cieli. (Apocalisse 10)
CRITICA TESTUALE
Per quanto riguarda la critica testuale, il passaggio non offre alcuna seria difficoltà. Solo nel versetto 9, la Vulgata e di molte altre autorità antica omettere il pronome autoi, ipsi; probabilmente un solo accidentale ommission. C'è spazio anche per le gravi critiche dubbio, se versetto 5 non dovrebbe essere collocato prima versetto 4. Solo etimologico di connessione, che in originale si suppone che esistono tra i "poveri" e il "mite", ci fa preferire l'ordine della Vulgata.
Prima Beatitudine
La parola poveri sembra rappresentare un aramaico ányâ `(` anî ebraico), chinatosi, afflitti, miserabile, povero, mite, mentre è piuttosto un sinonimo della stessa radice, ánwan `(` ánaw ebraico), la curvatura verso se stessi, umile, Mite, dolce. Alcuni studiosi avrebbero allegare alla ex parola anche il senso di umiltà, altri pensano di "mendicanti davanti a Dio" riconoscendo umilmente il loro bisogno di aiuto divino. Ma l'opposizione dei "ricchi" (Luca 6:24), in particolare per i punti comuni e ovvio significato, che, tuttavia, non dovrebbe essere limitata alle necessità economiche e di angoscia, ma può comprendere tutta la dolorosa condizione dei poveri: La loro scarsa tenuta, la loro dipendenza sociale, la loro esposizione alle inermi ingiustizia da ricchi e potenti. Oltre la benedizione del Signore, la promessa del regno celeste non è elargito sulle effettive condizioni esterne di tali povertà. Il beati i poveri "in spirito", che con la loro libera volontà sono pronti a sopportare per l'amor di Dio e umile questa dolorosa condizione, anche se attualmente siano effettivamente ricco e felice, mentre d'altro canto, l'uomo veramente poveri Può rientrare a breve di questa povertà "in spirito".
Seconda Beatitudine
, In quanto la povertà è uno stato di umile sottomissione, il "poveri in spirito", giunto vicino ai "piccoli", è il tema della seconda benedizione. Anawim, ma che umilmente e meekly piegare verso il basso prima di se stessi a Dio e agli uomini, "erediteranno la terra" e possiede la loro eredità e la pace. Questa è una frase presa dal Salmo 36:11, dove ci si riferisce alla Terra Promessa di Israele, ma anche qui le parole di Cristo, che è, naturalmente, ma un simbolo del regno dei cieli, il regno spirituale del Messia. Non pochi interpreti, però, capire "la terra". Ma essi si affacciano sul significato originale del Salmo 36:11, e se, da un espediente molto inverosimile, che prende la terra anche per essere un simbolo del regno messianico, sarà difficile spiegare il possesso della terra, in una soddisfacente Modo.
Terzo Beatitudine
Il "lutto" nel Terzo Beatitudine è in Luca (6:25) contrario a simili risate e la gioia del mondo frivolo. Motivi di lutto, non possono essere tratte dalle miserie di una vita di povertà, abjection, e soggezione, che sono le benedizioni di molto versetto 3, ma piuttosto da quelle miserie, da cui il pio uomo è sofferenza in se stesso e negli altri e, Più di tutti l'enorme forza di male in tutto il mondo. Per tali mourners il Signore Gesù porta la comodità del regno celeste, "la consolazione di Israele" (Lc 2,25) preannunciato dai profeti, e, in particolare, dal libro della consolazione di Isaias (11-16). Anche la successiva ebrei sapeva il Messia con il nome di Menahhem, Consolatore. Queste tre benedizioni, la povertà, l'abjection, e soggezione sono un commendation di quello che oggi è chiamato il passivo virtù: l'astinenza e endurace, e la Beatitudine Ottava (versetto 10) ci porta indietro di nuovo per l'insegnamento.
Quarta Beatitudine
Gli altri, però, richiedono un comportamento più attivo. Prima di tutto, "la fame e la sete" dopo giustizia: un forte e continuo desiderio di progresso nella perfezione religiosa e morale, di cui la ricompensa sarà il compimento di molto il desiderio, la continua crescita nella santità.
Quinta Beatitudine
Da questo desiderio interiore un ulteriore passo dovrebbe essere presa ad agire per le opere di «misericordia», spirituali e corporali. Attraverso queste misericordioso di ottenere la Divina misericordia del regno messianico, in questa vita e nel giudizio finale. La meravigliosa fertilità della Chiesa in opere e istituzioni di misericordia corporale e spirituale di ogni genere mostra il senso profetico, per non dire la potenza creatrice, di questa semplice parola del divino Maestro.
Sesto Beatitudine
Secondo la terminologia biblica ", la pulizia del cuore" (versetto 8) non può essere trovata esclusivamente interiore e la castità, e neppure, come molti studiosi propongono, in un genral purezza della coscienza, in contrapposizione al Levitical, o giuridica, la purezza richiesti dal Scribi e farisei. Almeno il buon luogo di una tale benedizione non sembra essere tra misericordia (versetto 7) e della pace (versetto 9), né dopo l'apparentemente più ampia portata virtù della fame e sete di giustizia dopo. Ma spesso nel Vecchio e Nuovo Testamento (Genesi 20:5; Giobbe 33:3, Salmi 23:4 (24:4) e 72:1 (73:1); 1 Timoteo 1:5, 2 Timoteo 2:22) Il "cuore puro" è la semplice e sincera buona intenzione, l ' "unico occhio" di Matteo 6:22, e, quindi, contrari alla unavowed da-end dei farisei (Matteo 6:1-6, 16-18; 7: 15; 23:5-7, 14) Questo "unico occhio" o "cuore puro" è più di tutte le richieste e le opere di misericordia (versetto 7) e di zelo (versetto 9) e il nome del prossimo. Ed è ovvio che la benedizione, ha promesso di questa continua ricerca di gloria di Dio, dovrebbe essere composta di soprannaturale "vedere" di Dio stesso, l'ultimo obiettivo e la fine del regno celeste, e la sua realizzazione.
Settimo Beatitudine
La "pace" (versetto 9) sono coloro che non solo vivere in pace con gli altri, ma del resto fanno del loro meglio per preservare la pace e di amicizia tra gli uomini e tra l'uomo e Dio, e di ripristinare, quando è stato disturbato. È sulla base di questo lavoro pietà ", uno di imitare l'amore di Dio l'uomo", come San Gregorio di Nissa stili, che essi saranno chiamati figli di Dio, "figli del Padre vostro che è nei cieli" (Matteo 5 : 45).
Ottava Beatitudine
Se dopo tutto questo il pio discepoli di Cristo sono ripagato con l'ingratitudine e persino "persecuzione" (versetto 10), ma sarà una nuova benedizione ", perché di essi è il regno dei cieli".
Così, da una inclusione, non di rado in poesia biblica, l'ultima benedizione risale al primo e al secondo. Il pio, il cui sentimenti e desideri e le sofferenze le cui opere sono tenute davanti a noi, sarà benedetto e felice per la loro quota del regno messianico, e qui di seguito. E viste nella intermedi versi sembrano esprimere, in parziale immagini di una infinita beatitudine, la stessa possesso della salvezza messianica. Le otto condizioni richieste costituiscono il fondamentale diritto del regno, il midollo e midollo della perfezione cristiana. Per la sua ampiezza e profondità di pensiero, e la sua concreta incidenza sulla vita cristiana, il passaggio può essere messo su un piano con il Decalogo e il vecchio, e la Preghiera del Signore nel Nuovo Testamento, e che ha superato sia nella sua poetica bellezza della struttura .
Pubblicazione di informazioni Scritto da John P. Van Kasteren. Trascritto da Beth Ste-Marie. L'Enciclopedia Cattolica, volume II. Pubblicato 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censore. Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York
Bibliografia
Oltre ai commenti su San Matteo e San Luca, e le monografie sul discorso della montagna, le Beatitudini sono trattati in otto omelie di ST. GREGORY DI NYSSA, PG, XLIV, 1193-1302, e in un'altra di ST. CHROMATIUS, PL, XX, 323-328. Partristical diversi sermoni sulla singola beatitudini sono accorti e PL., CIX (Index IV) 23 ss.
Questo oggetto la presentazione in lingua originale inglese
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