San Thomas Aquinas, un theologian domenicano, hanno venuto a contatto della sfida proposta a fede cristiana dai successi filosofici dei Greci e degli Arabi. Ha effettuato una sintesi filosofica di fede e ragione per cui è uno dei successi più grandi dei periodi medioevali.
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Gli esseri umani conoscono qualcosa quando la relativa verità è immediatamente evidente a loro o può essere resa evidente da appello alle verità immediatamente evidenti. Credono qualcosa quando accettano la relativa verità su autorità. La fede religiosa è l'accettazione delle verità sotto l'autorità della rivelazione del dio di loro. Malgrado il fatto che questo sembri fare la conoscenza e la fede due regni assolutamente distinti, Thomas ha sostenuto che alcune delle cose che il dio ha rivelato sono in effetti knowable. Ha chiamato queste "premesse di fede," includendo fra loro l'esistenza del dio ed un certo numero di suoi attributi, immortality dell'anima umana ed alcuni principii morali. Il resto di che cosa è stato rivelatore lui ha chiamato "i misteri di fede," per esempio, della trinità, il incarnation del dio in Jesus Christ, il resurrection e così via. Allora ha sostenuto che, se alcuno del dio di cose ha rivelato può essere conosciuto per essere allineare, è ragionevole accettare i misteri come allineare.
La convinzione del Thomas che la verità è infine una perché ha relativa sorgente in dio spiega la riservatezza con cui si è avvicinato alle scritture di non - thinkers cristiani: Aristotle, il Aristotelians musulmano Averroes ed Avicenna ed il filosofo ebreo Maimonides. Ha opposto fortemente il Latino Averroists che ha sostenuto che qualcosa può essere allineare nella conoscenza naturale e falsa per credenza e viceversa.
Thomas era critico della concezione di Platonic degli esseri umani come anime razionali che abitano gli enti powerless e materiali che erano stati compresi nel Augustinianism tradizionale. Come Aristotle, ha visto l'umano come unione completa di anima e del corpo. Quindi, oltre che la sopravvivenza dell'anima dopo la morte, il resurrection del corpo ha sembrato filosoficamente religioso adatto così come allineare a Thomas. Il suo Aristotelianism egualmente ha condotto alla sua difesa della percezione di senso e della vista che la conoscenza intellettuale è derivata via l'astrazione (formazione di concetto) dai dati di senso. La dottrina del Platone delle forme, o le idee, ha avuta parte diventata di un realismo tradizionale riguardo agli universali facente parte una teoria di conoscenza che ha sostenuto che gli esseri umani hanno conoscenza diretta delle entità immateriali.
Thomas ha interpretato nuovamente le idee come i modelli e teoria creativi divine del San Augustine di illuminazione, o il raggiungimento di conoscenza della comprensione intellettuale diretta immateriale, come versione del intellect attivo aristotelian, che ha capito come la facoltà di sottrarre i significati universali dai dati empirici particolari. Thomas ha sostenuto che l'esistenza del dio può essere dimostrata da tale ragionamento dai dati di senso. Più ulteriormente ha sostenuto che i concetti ed il linguaggio umani possono essere estrapolati, via l'analogia, per parlare della natura del dio. Ciò, tuttavia, è un'operazione difficile e sta adattare che la rivelazione fornisce agli esseri umani quella conoscenza. Thomas egualmente ha sostenuto che ci sono primi principii di ragionamento morale (legge naturale) che tutti gli esseri umani afferrano; molti di loro, tuttavia, sono stati rivelati nei dieci ordini.
Bibliografia Di Ralph
Mcinerny
V J Bourke, ricerca del Aquinas di Wisdom (1965); M. D Chenu, Verso Capire San Thomas (1964); F C Copleston, Aquinas (1955); R McInerny, San Thomas Aquinas (1977) e, come ed., Thomism in un'età di Renewal (1966); J Maritain, Il Medico Angelic (1958); J Pieper, guida a San Thomas Aquinas (1962).
la scuola di filosofia e della teologia che seguono il pensiero di Thomas Aquinas. Si è sviluppato in varie fasi ed ha avvertito i periodi di supporto e di negligenza.
Quando Aquinas lo ha morto a sinistra nessun successore diretto, ma il suo sistema è stato adottato il più considerevolmente dai vari individui, da molti dei suoi confreres nell'ordine domenicano e dal suo proprio insegnante originale, il Albertus eclettico Magnus. Ciò nonostante ci era ancora molta opposizione al suo Aristotelianism da parte delle autorità della chiesa ed in 1277 a Parigi ed Oxford parecchie proposte derivate dagli insegnamenti del Thomas sono state condannate. Era soprattutto dovuto gli sforzi domenicani che il sistema di Aquinas finalmente è stato riabilitato non soltanto, ma che egli stesso era canonized in 1323.
Da questo periodo di tempo in poi, Thomism si è transformato in in una delle parecchie scuole competenti di filosofia medioevale. In particolare, si è regolato fuori contro Augustinianism classico con il relativo ricorso a Aristotle, il più eminentemente insistendo su un'antropologia unificata per cui l'anima è la forma del corpo. Che st Thomas era al Dominicans, i duns Scotus sono diventato al Franciscans ed a Scotism dibattuto con Thomism su tali edizioni come la libertà della volontà e dell'analogia di essere. Per concludere, Thomism, con le altre due scuole accennate, ha effettuato un realismo moderato contrariamente al nominalism. Allo stesso tempo, i seguicamme della st Thomas non sono rimasto uniformi, ma hanno intrapreso le diverse caratteristiche con i commentatori particolari ed in termini di movimenti nazionali. Questa tendenza è illustrata il più interestingly dal Meister domenicano Eckhart (c. 1260 - 1328), che ha sviluppato un mysticism che doveva diventare caratteristico di vita theological tedesca per più di un secolo.
Una figura centrale di sviluppare Thomism era Thomas de Vio Cardinal Cajetan (1469 - 1534). La sua alta condizione ecclesiastical ha contribuito al authoritativeness delle sue esposizioni di Aquinas. La marca del Cajetan del thomism sopporta parecchi distinctives. Fra questi è la sua analisi dell'analogia; sostiene che questo concetto è capito il più bene come la proporzionalità di un attributo a due essenze piuttosto che come il predication di un attributo primario in un'essenza ha derivato in un secondo. Più ulteriormente, Cajetan ha pensato di più in termini di essenze astratte che i suoi predecessori, che majored sulle sostanze attuali. In terzo luogo, ha sollevato il dubbio riguardo al provability sia dell'esistenza che del immortality del dio dell'anima.
Thomism si è transformato in nella scuola principale di pensiero cattolico nel sedicesimo secolo. Parecchi fattori hanno contribuito al relativo ascendancy. L'ordine di Jesuit (approvato in 1540), conosciuto per il relativo insegnamento aggressivo, si è allineato con Aquinas; anche, Consiglio di Trent (in primo luogo riunito in 1545), auto dello swhich - consciosly ha designato molte delle relative dichiarazioni nella fraseologia di Thomistic.
Thomism ha entrato trionfalmente nel diciassettesimo secolo, ma ha uscito il vuoto di potenza e dell'originalità. John della st Thomas (1589 - 1644) è un buon rappresentante del secolo in anticipo. Era un insegnante e un interpretatore creativi di pensiero del Aquinas; era un funzionario attento e compassionate del inquisition spagnolo; ed era così un consigliere intimo al re Philip IV. in lui l'intellettuale, theological ed i machinations politici di Thomism sono portati ad un fuoco. Ma foro di primacy del Thomism i semi del relativo proprio demise. dovuto mancanza di concorrenza Thomism è diventato ugualmente l'auto - contenuto per fare fronte all'aumento del rationalism e della scienza empirica sulla loro propria terra. Thomism non si adatterebbe; e così le alternative lasciate erano obscurantism o non - filosofia di Thomistic. Di conseguenza, benchè Thomism fosse ancora vivo, soprattutto nei cerchi domenicani, nel diciottesimo secolo, era essenzialmente una forza spent.
Ma il diciannovesimo secolo in anticipo ha visto un altro cambiamento brusco nelle fortune di Thomism. I thinkers cattolici sempre più hanno cominciato a vedere che negli impianti di Thomashs ci erano risposte possibili alle domande di attualità non risposte a altrove. Specialmente le domande della dignità umana di fronte a industrialism aumentante hanno fatto rivivere Thomism. Le scuole hanno ritornato drammaticamente all'autorità di Aquinas. Per il momento in cui di Vatican I (1869/70), i principii di Thomistic siano ancora nel vogue. E Thomism ha trionfato in 1879 in cui il papa Leo XIII in Aeterni Patris ha ricordato la chiesa alla st Thomas. Il risultato era il movimento conosciuto come neo - Thomism che ha persisto bene oltre la metà del ventesimo secolo.
Bibliografia Di W
Corduan
V J Bourke, Bibliografia Di Thomistic: 1920 - 1940; E Gilson, la filosofia cristiana della st Thomas Aquinas; H John, Spettro Di Thomist; T L Miethe e V J Bourke, bibliografia di Thomistic: 1940 - 1978.
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