, o l'effetto sinergico, si riferisce all'azione di due effetti differenti che si comportano insieme per creare un effetto più grande che la somma delle azioni prodotte da ciascuno che si comporta indipendentemente.
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delle informazioni alla dottrina di cooperazione divine ed umana nella conversione . Ricerche di sinergismo per riconciliare le due verità paradossali: la sovranità di responsabilità morale dell'uomo e del dio. Nessuna parte fa queste due verità in modo da intersechi come in teologia della conversione. Una tradizione all'interno di christianity, il Augustinian, dà risalto alla sovranità del dio nella conversione (monergism o monergism divine). Calvin e Luther si sono levati in piedi all'interno di questa eredità. Nel piccolo Catechism Martin Luther ha scritto: "credo che dal mio proprio motivo o resistenza non possa credere in Jesus Christ, il mio signore, o venga a lui. Ma lo spirito santo lo ha chiamato con il Gospel, mi ha chiarito con i suoi regali e sanctified e mi conservato nella fede allineare."
L'altra tradizione, il Pelagian, dà risalto alla responsabilità morale dell'uomo. Modificato da tali cattolici romani come Erasmus di Rotterdam e di Protestants come James Arminius e John Wesley, questa posizione sollecita la libertà della volontà. Erasmus detto, "la volontà è liberamente l'potenza di applicazione alla tolleranza." Durante la riforma di Lutheran la polemica sinergica si è presentata. Dibattito degli eruditi se o non Philip Melanchthon era un sinergista. Certamente ha scritto che "l'uomo è interamente incapace di fare buon" e che "nelle cose esterne" (argomenti secolari) ci è volontà libera, ma non "nelle cose interne" (argomenti spiritosi). Nella seconda edizione dei suoi luoghi, comunque (pubblicato in 1535), Melanchthon ha scritto che nella conversione "tre cause sono conjoined: La parola, lo spirito santo e la volontà non interamente inattiva, ma resistente alla relativa propria debolezza.... Il dio lo dissipa, ma dissipa che è disposto. . e la volontà non è una statua e quell'emozione spiritosa non è impressionata su esso come se sia stato una statua."
I suoi seguicamme sono stati chiamati Philippists. I suoi avversari sono stati chiamati Gnesio - o Lutherans genuino. La posizione del Melanchthon è stata compresa nell'interim de Leipzig (1548). John Pfeffinger (1493 - 1573), il primo soprintendente di Lutheran di Leipzig, cercato per esporre la posizione di Philippist in humanae di voluntaris del De liberatate ed il arbitrio del De libero in 1555, il concurrent attivo della conversione attribuente causa "allo spirito santo che si muove con la parola del dio, della mente nell'atto di pensare e della volontà che non resiste, ma aderente quando mosso dallo spirito santo." Nicholas von Amsdorf, amico di Luther, ha chiamato "il bishop segreto della chiesa di Lutheran," Pfeffinger attacato in 1558 per sinergismo di istruzione. Victorinus Strigel (1524 - 69), professore a Jena e John Stoltz (c. 1514 - 56), preacher della corte a Weimar, è stato implicato.
Matthias Flacius, professore a Jena, ha stato bene all'avversario principale del Philippists. Ha insegnato che "l'uomo naturale" è paragonabile ad un blocco di legno o di una parte della pietra ed è ostile verso il lavoro di God. Due alla sua influenza John che Frederick II ha disegnato il libro di Weimar di Confutations (1558 - 59), inducente Strigel ad imprisoned per opporlo. Fatto rispettare rigorosamente dal clergy, John Frederick in 1561 assistere privato la destra sostenerla, conferendo a quell'potenza nel consistory a Weimar. Flacius ha opposto questo cambiamento ed è stato espulso da Jena in 1561, mentre Strigel è stato reintegrato nel suo professorship, firmando un documento ambiguo. John Stossel (1524 - 78), sforzantesi giustificare la posizione dello Strigel, soltanto ha rifornito la polemica di combustibile. John William ha riuscito John Frederick a 1567. Volendo risolvere la polemica, ha pubblicato un edict il 16 gennaio 1568, inducente il Philippists a lasciare Jena ed il Flacianists (ma non Flacius) per ritornare.
Un colloquio de Altenburg (1568 - 69) non è riuscito a risolvere la polemica. Da 1571, tuttavia, dalla relazione finale e dalla dichiarazione dei theologians di entrambi gli università, Leipzig e Wittenberg, "considerazione affermata e ricezione di parola e di inizio volontario del dio del obedience nel cuore è il risultato di quello che il dio ha cominciato graciously a lavorare in noi." La formula di accordo (1577) ha rifiutato il sinergismo, ha firmato Augustinianism, evitato la retorica di Flacianism e le tendenze di Philippianism, d'istruzione "through... la predica e sentendo parlare la sua parola, il dio è attivo, rompe i nostri cuori e dissipa l'uomo, di modo che con la predica della legge l'uomo impara conoscere i suoi sins... ed il terrore di esperienze, il contrition ed il dispiacere genuini. . e con la predica... del Gospel santo... là è acceso in lui una scintilla di fede che accetta il perdono dei sins nell'interesse del Christ."
La C G Frigge
La Bibliografia
T G Tappert, ed., il libro di accordo; C Manschreck, Melanchthon: Il Reformer Calmo; La H L J Heppe, der di Geschichte lutherischen il und Concordie di Concordienformel ed il DES di Geschichte deutschen Protestantismus in den Jahren 1555 - 1581; G F Schott, l'enciclopedia della chiesa di Lutheran, III.
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