inoltre conosciute come l'ala di sinistra della riforma e della terza riforma, include tutti gli elementi di riforma non identificati con la riforma magisterial. Il terreno comunale a tutti i relativi partecipanti era disappunto con le funzioni morali di Protestantism territoriale e del rifiuto di alcune delle relative dottrine ed istituzioni. Mentre i vari collegamenti storici di collegamento e le variazioni doctrinal limitano la validità delle classificazioni tipologiche ed ideologiche, tre raggruppamenti principali dei radicali sono stati identificati: Anabaptists, spiritualists e rationalists evangelical.
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Da Luther al ventesimo erudito Karl Holl, l'opinione di secolo è prevalso che Anabaptism ha cominciato con i rivoluzionari e gli spiritualizers quali i prophets di Zwickau ed il Thomas Munzer ed ha raggiunto la relativa conclusione logica con il Munsterites violento. Nei 1940s la piegatrice di Harold S ha inaugurato una nuova era negli studi americani di Anabaptist. Usando le sorgenti primarie e seguendo sui sensi indicati più presto da C A Cornelius ed altri Europei, la piegatrice si è distinta fra Anabaptists ed i rivoluzionari. Ha disposto le origini di Anabaptist nel cerchio di Conrad Grebel, che riforma dello Zwingli di sinistra quando Zwingli ha compromesso la relativa base biblica. Da Zurigo il movimento è stato sparso dai missionaries dalla Svizzera in Austria ed in Moravia, in Germania del sud ed i paesi bassi. La piegatrice ha descritto il movimento come il punto logico della riforma cominciata ma a sinistra non finito da Luther e da Zwingli. Le relative caratteristiche principali erano discipleship, biblicism e pacifism
che comincia verso la fine degli eruditi degli anni 60 sfidati e, ad una misura considerevole, dei risultati della piegatrice riorientata. Hanno descritto un movimento pluralistico piuttosto che homogenous con parecchi punti dell'origine e di una molteplicità di riforma degli impulsi.
Vedendo la bibbia come autorità alternativa a Roma, il cerchio di Grebel ha voluto Zwingli per continuare velocemente purificare l'istituzione religiosa della città di tali corruzioni come la massa. Quando Zwingli ha permesso che il consiglio di città determinasse la velocità della riforma, ha sembrato ai radicali la sostituzione di un'autorità oppressive per un altro. Il movimento radicale ha sviluppato sociale così come le dimensioni religiose quando i relativi membri ha unito le forze con i priests rurali quale Simon Stumpf a Hongg ed a Wilhelm Reublin a Wittikon, che ha cercato di stabilire l'auto - Volkskirchen governante nelle Comunità rurali, indipendenti da autorità centrale de Zurigo, sia religiosa che civile. I rebaptisms da che si sono presentati in primo luogo il 21 gennaio 1525 e da quale vengono il Anabaptism nome, originalmente espresso un'opposizione anticlerical ad autorità civile e religiosa fuori della parrocchia locale piuttosto che un concetto theological della chiesa libera.
Infine transformarsi in in un movimento totale hanno fallito ed è emerso l'idea della chiesa della separata di, persecuted e della minoranza defenseless. Gli articoli di Schleitheim di 1527, stampati da Michael Sattler, hanno consolidato questo Anabaptism svizzero. Il relativo obiettivo non era la purificazione di christianity attuale, poichè era per i radicali in anticipo de Zurigo, ma piuttosto della separazione dei congregations dei believers dal mondo. Così a Schleitheim in primo luogo è emerso l'idea "di una chiesa libera." Questi fratelli svizzeri sono venuto essere conosciuti per il loro metodo giuridico alla bibbia, ad un salvation che si manifestano nella creazione dei congregations separati ed al baptism che ha simbolizzato quel salvation ed ha reso al baptizand un membro del congregation.
Il concetto di Hans Denck di trasformazione interna era pacifist nell'espressione, con il fuoco più sul rinnovamento degli individui che della società. Questo Christ interno e di trasformazione ha servito Denck da autorità alternativa sia alla gerarchia romana che al exegesis istruito del Reformers. Il presupposto del Christ interno come ultima autorità ha fatto Denck più di meno dell'assoluto nel suo metodo al baptism dell'adulto ed alla parola scritta, entrambe le posizioni che hanno portato su lui la critica dei fratelli svizzeri.
La capanna di Hans ha capito la trasformazione interna da compire con l'esperienza sia in lotta interna che esterna ed in sofferenza. La capanna non ha modificato la prospettiva rivoluzionaria del Munzer, comandante i believers trasformati per mantenere la spada rivoluzionaria inguainata fino a che dio richiesto esso. Diverso dei fratelli svizzeri, la pratica della capanna del rebaptism non doveva formare i congregations separati, ma piuttosto contrassegnare lo scegli per l'estremità - cronometri il giudizio. Il movimento della capanna è morto gradualmente fuori seguire la sua morte in un fuoco della prigione.
Un'eredità della capanna è continuato con vari metamorphoses. Una forma si è sviluppata in Moravia, dal conflitto nel congregation a Nikolsburg fra il pacifist più stabile (elementi portanti del personale), influenzato da Hut e dai rifugiati svizzeri dei fratelli e lo Schwertler (elementi portanti) della spada, il partito di maggioranza sotto l'influenza di Balthasar Hubmaier, che aveva stabilito una forma della chiesa della condizione di Anabaptism nella città. Forzato per lasciare Nikolsburg in 1529, lo più stabile ha riunito i loro pochi possessi come necessità di sopravvivenza. Questa Comunità delle merci, che si sono transformate in nel marchio del movimento, presto ha ricevuto una giustificazione theological, rendentegli un'espressione sociale della trasformazione mystical interna dei believers prevista da Hut. Following la disputa - la direzione forte di Jacob Hutter riempito di primi anni da 1533 a 1536 ha consolidato questa forma di Anabaptist. Il suo nome ancora identifica il Hutterites nel ventesimo secolo.
Un'altra forma dell'eredità della capanna si è sviluppata in Germania del sud intorno a Pilgram Marpeck. Anche se ha lasciato il suo Tirolo natale dopo l'adozione del Anabaptism e mentre è stato costretto più ulteriormente a spostare parecchie volte a causa dei suoi punti di vista di Anabaptist, abilità del Marpeck come un assistente tecnico civile gli ha permesso di vivere nella sicurezza relativa. La vista del Marpeck ampiamente non è stata tenuta e quindi non è normativa per Anabaptism; ma ha sviluppato una posizione di mediazione sulla bibbia, critica sia dello svizzero di legalist che delle viste di spiritualist. Piuttosto che la separazione sociale radicale dei fratelli svizzeri, Marpeck tenuto ad una separazione della chiesa e della condizione che non ha ritenuto tutta la cooperazione dai believers.
Due righe hanno continuato di modo trasformato l'eredità di Hofmann. Uno, il rivoluzionario Melchiorites, ha fondato lo short - regno vivo di Munster, 1534 - 35. Sotto gennaio Matthys, baptized come disciple di Hofmann ed allora sotto il furgone Leida di gennaio, che ha grippato l'potenza alla morte di Matthys, il Melchiorites rivoluzionario nella città di Munster ha dato un'espressione politica e sociale all'estremità del Hofmann - cronometri il regno. Hanno trasformato la sua idea del vengeance divine in modo che in Munster i membri del regno effettuassero il vengeance su chiunque che li opponesse. A seguito della caduta della città Melchioritism rivoluzionario è morto fuori, anche se è stato continuato per un certo tempo dai personages quale gennaio van Batenburg.
La riga di pacifist da Hofmann funziona con Menno Simons, che a sinistra il priesthood in 1536 e di cui il ventesimo secolo Mennonites di nome trasporti. Dopo che la caduta di Munster, Menno raduni il Melchiorites pacifico così come la sopravvivenza Munsterites disilluso con la violenza. Menno ha sostituito Hofmann vicino a tempo di conclusione con l'idea di un periodo di pace che già aveva cominciato con Jesus. Usando "la carne celeste" aberrant Christology di Hofmann che ha adottato, Menno ha sviluppato i concetti della trasformazione dell'individuo e del montaggio di una chiesa spotless.
Anche se cominciando dai presupposti differenti, le posizioni del Menno sugli individui trasformati e una chiesa pura e separata hanno assomigliato molto attentamente alla prospettiva degli articoli di Schleitheim. Gli eredi di vari gruppi di Anabaptist sono venuto riconoscere le loro enfasi comuni sulla bibbia, sul baptism dell'adulto, sul pacifism e sul senso della separazione dalla chiesa e worldly dalla società della condizione. Hanno avuti i contatti e le discussioni e divisioni. Mentre non hanno unito mai in un corpo omogeneo, un certo senso di unità si è sviluppato, come rappresentato dal concetto di Colonia firmato in 1591 da quindici preachers, dal primo confession di fede accettato simultaneamente da Dutch e da alto e Mennonites tedesco basso.
Bibliografia Del Tessitore Di J
D
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