originalmente un movimento religioso tedesco di Lutheran dei diciassettesimi e diciottesimi secoli, pietism hanno dato risalto alla devozione religiosa heartfelt, alla purezza etica, all'attività caritatevole ed alla teologia pastoral piuttosto che alla precisione sacramental o dogmatica. Il termine ora si riferisce a tutte le espressioni religiose che danno risalto alla devozione interna ed alla purezza morale. Con le radici in precisionism ed in mysticism olandesi, il pietism è emerso nella reazione alla formalità del orthodoxy di Lutheran.
| CREDI |
| La nostra lista di 700 oggetti religiosi |
Bibliografia Di James D
Nelson
F E Stoffler, l'aumento di Pietism evangelical (1971).
avanzata delle informazioni A all'interno di storia cristiana dare risalto più alle praticabilità di vita cristiana e meno le strutture convenzionali della teologia o dell'ordine della chiesa. I relativi storici discernono quattro caratteristiche generali in questa tendenza: (1) il relativo carattere empirico, pietists è la gente del cuore per quale la vita del cristiano è la preoccupazione fondamentale; (2) il relativo fuoco biblico, pietists è, parafrasare John Wesley, "la gente di un libro" chi standard ed obiettivi dell'introito dalle pagine di Scripture; (3) il relativi piegati perfectionistic, pietists sono serii circa vivente santo e consumano ogni sforzo seguire la legge del dio, spargono il gospel e forniscono il sussidio per il needy; (4) il relativo interesse di riforma, pietists oppone solitamente che cosa considerare come la freddezza e la sterilità nelle forme e nelle pratiche stabilite della chiesa.
Ma in molti posti questi segni di vita sono stati oscurati dal formalismo e dal insincerity delle guide della chiesa. Questa situazione è stata alterata tramite il lavoro unstinting di Philipp Jakob Spener, conosciuto spesso come il padre del pietism, che è stato chiamato in 1666 per essere l'assistere maggiore a Francoforte sul Meno. Là ha fatto appello per la riforma morale nella città. Inizia la corrispondenza scagliata di a lontano - che finalmente lo ha vinto il titolo "counselor spiritoso de tutta la Germania." Il più d'importanza, egualmente ha promosso una riforma importante nella durata pratica delle chiese. Un sermon in 1669 ha accennato la possibilità di laici che vengono a contatto insieme, mettente "i vetri da parte, schedi, o dadi," e consigliantesi nella fede cristiana. L'anno successivo Spener egli stesso ha istituito tale pietatis di collegi ("complessivo pious") per venire a contatto di a mercoledì ed alla domenica per pregare, discutere il sermon della settimana precedente e per applicare i passaggi da Scripture e da scritture devotional alle diverse vite.
Spener ha preso una misura importante verso fare rivivere la chiesa in 1675 in cui è stato chiesto di preparare una nuova introduzione per i sermons da Johann Arndt. Il risultato era il Pia famoso Desideria (desideri pious). Nei termini semplici questo breve lavoro ha esaminato le sorgenti del declino spiritoso in Germania protestante ed ha offerto le proposte di riforma. Il tratto era una sensazione immediata. In esso Spener criticato nobili e principi per esercitare controllo non autorizzato della chiesa, degli assistere per la dottrina fredda di sostituzione per fede calda e della gente posta per l'indifferenza del comportamento cristiano adeguato. Ha richiesto positivamente una rinascita delle preoccupazioni di Luther e della riforma iniziale, proprio mentre ha alterato la riforma che insegna un po'. Per esempio, Spener ha considerare il salvation di più come rigenerazione (la nuova nascita) che come giustificazione (essendo mettendo a destra con il dio), anche se il Reformers aveva posto l'accento più grande sul posteriore.
Spener ha offerto sei proposte di riforma in Pia Desideria che si è transformato in in un sommario corto del pietism:
Anche se queste proposte hanno costituito un ordine del giorno per la riforma ed il rinnovamento, egualmente hanno posto due difficoltà che sono state mai noiose per il pietism. In primo luogo, molti sacerdoti e theologians professionali le hanno opposte, alcune da una preoccupazione per conservare la loro condizione tradizionale, ma altre da un timore genuino che condurrebbero alla soggettività ed al antiintellectualism sfrenati. In secondo luogo, qualche gente di disposizione ha preso le proposte dello Spener come autorizzazione per partire dalle chiese stabilite complessivamente, anche se Spener egli stesso ha rifiutato le conclusioni separatistic dissipate dalle sue idee.
Francoforte lasciata Spener per Dresda in 1686 e là dal è stato chiamato a Berlino in 1691. Il suo tempo a Dresda è stato contrassegnato da polemica, ma non era una perdita, dato che a Dresda ha venuto a contatto del suo successore, agosto Hermann Francke. A Berlino, Spener ha aiutato a ha trovato l'università di Halle, a cui Francke è stato chiamato in 1692. Sotto consiglio del Francke l'università di Halle ha mostrato che pietism potrebbe significare una volta messo in pratica. Nella successione veloce Francke ha aperto la sua propria sede come scuola per i bambini poveri, ha fondato un mondo - orphanage famoso, ha fondato un istituto per l'addestramento degli insegnanti e più successivamente ha aiutato ha trovato una casa editrice, una clinica medica ed altre istituzioni.
Francke aveva avvertito una conversione drammatica in 1687, la sorgente della sua preoccupazione lifelong per il evangelism e le missioni. Sotto la sua direzione Halle si è transformata in nel centro delle attività del missionary più ambiziose del Protestantism a quel tempo. L'università ha stabilito un centro per le lingue orientali ed egualmente ha consigliato agli sforzi a tradurre la bibbia nei nuovi linguaggi. L'influenza del missionary del Francke è stata ritenuta direttamente attraverso i missionaries che sono andato da Halle ai campi stranieri ed indirettamente attraverso i gruppi come il Moravians e una missione danese attiva che hanno dissipato l'ispirazione dalle guide del pietism.
Un altro gruppo sotto l'influenza generale di Spener e di Francke ha sviluppato la preoccupazione pietistic per la bibbia all'interno di Lutheranism tedesco a Wurttemberg. La relativa figura principale, Johann Albrecht Bengel (1687 - 1752), ha rappresentato una combinazione unica di perizia da studioso e dell'impegno devotional a Scripture. Bengel ha fatto lo studio pionieristico nel testo del NT, exegeted Scripture con attenzione e piously ed ha scritto parecchi libri sul millennio.
Le influenze che si irradiano da Halle, da Wurttemberg e dal Moravians hanno entrato velocemente nella Scandinavia. Quando i soldati dalla Svezia e dalla Finlandia sono stati bloccati nella battaglia con la Russia (1709), gli impegni di pietist hanno migrato in Siberia. Pietism ha impiegato la relativa influenza con Wesley in Inghilterra. Il padre di Lutheranism americano, il henry Melchior Muhlenberg, è stato trasmesso attraverso l'Atlantico dal figlio del Francke in risposta alle richieste per direzione spiritosa dagli immigranti tedeschi. * in più, pietism anche influenz Mennonites, Moravians, fratello, e dutch riform in anticipo america. L'influenza continua di Spener, di Francke e del loro cerchio ha continuato nel diciannovesimo secolo. Un rinnovamento di interesse in Luther e nella sua teologia, nel evangelism attivo della missione de Basilea e della società interna di missione della Danimarca, nell'attività revivalistic di Hans norvegese Nielsen Hauge (1771 - 1824) e nell'istituzione della chiesa svedese del patto di missione (1878) potrebbe tutte le radici della traccia di nuovo al pietism di un giorno più in anticipo.
Un'incertezza storica ulteriore circonda il legame fra il pietism ed i movimenti intellettuali che presentano nella reazione al chiarimento. Colpire effettivamente è il fatto che tre thinkers grandi di postenlightenment, il filosofo idealist Immanuel Kant, il genius letterario Johann Wolfgang Goethe ed il theologian romantico Friedrich Schleiermacher, erano stati esposti al pietism come gioventù. È probabilmente meglio considerare il pietism come un movimento che ha messo il chiarimento e gli sviluppi in parallelo europei successivi nella relativa ricerca per il significato personale ed il relativo disdain per le tradizioni esaurite. Tuttavia nella misura in cui il cuore del pietism era prigioniero al gospel, è rimasto una sorgente del rinnovamento distintamente cristiano.
I movimenti religiosi che assomigliano al pietism erano attivi oltre la Germania nei diciassettesimi e diciottesimi secoli. Infatti, il pietism tedesco era ma una corda in uno symphony delle variazioni su un tema comune, la necessità di muoversi oltre le formule sterili circa il dio verso un'esperienza più intima con lui. Il Puritans inglese del 1500s e del 1600s ritardati ha esibito questo. Il cotone Mather della Nuova Inghilterra Puritan, che ha corrisposto a Francke, si è sforzato consigliare alla vitalità pietistic nel nuovo mondo. Subito dopo la morte del Mather il risveglio grande americano del 1730s e del 1740s ha esibito le caratteristiche pietistic. In Inghilterra, la chiamata seria della legge del William ad una vita devout e santa (1728) ha sostenuto un genere di moralità pietistic. E Methodism del Wesley, con la relativa enfasi su Scripture, il relativo impegno al evangelism ed al edification, il relativo benevolence sociale pratico ed al relativo ecumenicity evangelical, erano pietistic al nucleo.
Anche oltre Protestantism, gli elementi pietistic possono essere visti in Catholicism romano contemporaneo e nel judaism. Il movimento di Jansenist nel diciassettesimo secolo Francia ha sollecitato la preoccupazione per la religione del cuore che Spener egualmente ha sostenuto. Il lavoro di Baal Shem Tov (1700 - 1760) nel fondare il movimento di Hasidic nel judaism egualmente ha cercato di muoversi oltre il rituale ortodosso verso un senso del communion con il dio.
Una valutazione generale del pietism deve prendere in considerazione le circostanze della relativa origine nel diciassettesimo secolo Europa. Se nel relativo uso tedesco stretto o nel relativo senso più generico, il pietism ha rappresentato un fenomeno complesso. Ha partecipato al mysticism di Medio Evo ritardati. Ha ripartito l'impegno a Scripture ed all'enfasi su christianity posto della riforma iniziale. Ha opposto il formalismo ed il orthodoxy freddo dell'istituzione theological. Ed era un bambino dei relativi propri periodi con la relativa preoccupazione per esperienza personale autentica. Era, in un senso, la risposta cristiana a che cosa è stato chiamato "la scoperta dell'individuo" fornendo una forma cristiana al individualism e pratico - mindedness di un'Europa nella transizione ai periodi moderni.
Nei termini più specificamente cristiani il pietism rappresenta uno sforzo significativo riformare l'eredità protestante. Alcuni dei timori dei relativi avversari più in anticipo parzialmente sono stati giustificati. Al relativo più difettoso la tendenza pietistic può condurre al subjectivism ed al emotionalism eccessivi; può scoraggiare la borsa attenta; può spezzettare la chiesa con il separatism entusiastico; può stabilire i nuovi codici della moralità quasi giuridica; e può sottovalutare il valore delle tradizioni cristiane. D'altra parte, il pietism era e continua ad essere, una sorgente del rinnovamento potente nella chiesa. Al relativo la cosa migliore indica all'indispensabilità di Scripture per la vita cristiana; consiglia a per porre la gente nei lavori del ministero cristiano; stimola la preoccupazione per le missioni; avanza la libertà e la cooperazione religiose fra i believers; ed invita gli individui a non riposarsi fino a trovare il fellowship intimo con il dio egli stesso.
M. Una Bibliografia
Di Noll
Un Ritschl, DES Pietismus di Geschichte; F E Stoeffler, l'aumento di Pietism evangelical, Pietism tedesco durante il diciottesimo secolo e (ed.) Pietism continentale e christianity americano iniziale; Colore marrone Di D W, Capire Pietism; R Lovelace, il dynamics di vita spiritosa.
This presentation in the original English language
Il main CREDE che la Web-pagina (ed indice agli oggetti) sia a:
http://mb-soft.com/believe/belieita.html