la ricerca per perfezione religiosa sono state un obiettivo importante durante Judeo - storia cristiana. Sia la prova biblica che theological riflette questa preoccupazione continua. Anche se le interpretazioni hanno variato per quanto riguarda i metodi e la cronologia del raggiungimento, la maggior parte delle tradizioni cristiane riconoscono il concetto.
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Le forme cognate di tamim sono tom, tam e tumma. Questi termini hanno connotazioni "di integrità," "semplice," "uncalculating," "sincero," e "perfezioni." Questi integrità ed uprightness spiritosi, particolarmente mentre uno è nel giusto rapporto al dio, riflettono perfezione relazionale/etica che è modellata dopo il carattere del dio.
Un altro termine ebraico per perfetto è Salem, una forma aggettivale dello slm della radice, che significa "la pace." Questo termine ha una priorità bassa del patto ed indica la lealtà e la purezza del motivo che sono caratteristiche di una durata morale ed intellettuale di integrità prima del dio (re 1 8:61; 11:4; 15:3). Il fellowship dei connotes di idea della radice fra il dio e la sua gente e un giusto rapporto con quello chi è il modello di perfezione.
Il vocabolario del NT riflette i concetti tra persone di OT piuttosto che il ideale greco di conoscenza statica e spassionata. Le enfasi sono su obedience, sull'integrità e sulla maturità. Le parole greche hanno derivato dai telos riflettono le idee "del disegno," "estremità," "obiettivo," "scopo." Queste parole descrivono la perfezione come il successo di un'estremità voluta. Paul usa i teleios per descrivere la perfezione morale e religiosa (colonna 1:28; 4:12). La contrappone ai nepios, "childish," che immaturità e mancanza morali dei connotes. "l'uomo perfetto," teleion, è la persona stabile che riflette "la misura dell'altezza della pienezza di Christ" contrariamente ai bambini che sono gettati circa da ogni nuovo vento della dottrina (Eph. 4:13 - 14). James usa i teleios per descrivere il risultato finale di disciplina spiritosa. Provare della fede sviluppa la pazienza ed il carattere che il disciple può essere "perfetto ed intero, desiderando in niente" (James 1:3 - 4).
Lo sviluppo responsabile, spiritoso, intellettuale e morale che è conforme al modello voluto è perfezione. Nel sermon sul supporto, i teleios di usi del Jesus exhort i believers per essere per quanto il padre heavenly sia perfetto perfetto (5:48 opaco). Questo uso del tempo futuro indica che un obbligo morale, tuttavia e non una perfezione assoluta identica a quella di God. Jesus sta dando risalto all'esigenza di avere giusti atteggiamenti di amore che sono accettabili al dio, non la realizzazione di comportamento perfetto.
Il concetto di perfezione corporativa visto in una Comunità unita nell'amore è espresso dal katartizein di verbo. L'integrità morale e l'unità spiritosa della Comunità sono funzioni dell'integrità e la totalità connoted da questo termine. Interrelatedness nell'amore è una parte necessaria "del perfezionamento dei san" (1 cuore 1:10; Eph. 4:12; Heb. 13:21). Altri usi implicano mettere nell'ordine quelle cose che sono imperfette (1 Thess. 3:10 - 13), adattare e registrando (Heb. 11:3) e riparando (2 cuore 13:11; Contrassegni 1:19).
Il righteousness etico è espresso dai amemptos di parole e dai amemptos, "blameless" o "senza difetto o difetto." Il piety di Zacharias e di Elizabeth è amemptoi (Luke 1:6).
La idoneità e la perfezione personali nel senso correttamente di usando le risorse spiritose è denotata dai artios (2 Tim. 3:17). Il believer che è suono e difetta di niente di stato necessario per totalità è holokleros (James 1:4; 1 Thess. 5:23).
L'enfasi biblica su perfezione, allora, non implica la perfezione assoluta ma unblemished il carattere che ha integrità morale e spiritosa nel rapporto al dio. L'obiettivo della maturità spiritosa è disposto ed il believer è caricato del rendere uso sincero ed adeguato delle risorse spiritose Christ diretto disponibile per per raggiungere questa maturità nel fellowship con Christ e la Comunità cristiana.
Così la perfezione era obedientiary, non assoluta ed è stata raggiunta con obedience al dio nella preghiera e nel mantenere i ordini. La debolezza nella vista clemente segue dalla sua tendenza di Platonic osservare il dio come apathetic e senza attributi. Anche se il dio era attivo per il salvation degli uomini, clemente ha svuotato sia il padre che il figlio delle emozioni. Questo hellenization del dio è in qualche modo incongruous con il suo punto di vista del dio come il padre che persevera nell'amore. Il suo punto di vista di perfezione, allora, dà risalto a che gli aumenti "gnostic" cristiani sopra le emozioni umane dal contemplation del dio e "è tradotto assolutamente ed interamente ad un'altra sfera."
L'allievo illustrious clemente, Origen, ha proposto una vista di perfezione che ha riflesso esplicitamente i presupposti di filosofia di Platonic. Ha separato la fede e la conoscenza, con fede che è la base di salvation e di conoscenza che sono i mezzi alla perfezione. Un requisito preliminare a perfezione è un rifiuto ascetic del mondo esterno e di tutte le emozioni umane. Il suo metodo era basicamente humanistic, anche se ha asserito che lo sforzo umano deve essere aiutato dalla tolleranza. Inoltre, il suo Platonic che la valutazione negativa della creatura umana ha richiesto quella perfezione è essenzialmente una vittoria sopra il corpo e più specificamente sopra l'azionamento del sesso. Ancora, ha previsto l'enfasi monastic di perfezione con il asceticism e una distinzione fra l'ordinario e spirtually il cristiano di elite. Questa tendenza verso un doppio livello della moralità ha riflesso l'influenza di Gnosticism su pensiero cristiano iniziale in quanto i cristiani ordinari hanno vissuto da fede mentre chiariti scelgono vivo da gnosis. Questo livello doppio dello spirituality è diventato più pronounced come il chasm fra clergy ed il laity allargato nel periodo medioevale.
Alcune delle comprensioni spiritose più profonde sono trovate cinquanta nello spiritual Homilies di Macarius l'Egiziano. Notevolmente ammirato da William Law e John Wesley, Macarius ha sollecitato il valore dell'anima umana specifica nell'immagine del dio, del incarnation come la base della durata dell'anima, della purezza morale e dell'amore come l'più alta misura della vita cristiana. Il suo sforzo sull'unione con Christ è lodevole, ma il suo obiettivo di perfezione ancora è una ritirata dalla realtà in ecstasy, difetta di un ideale relativo per umanità comune ed è eccessivamente individualistic.
Gregory di Nyssa era una delle guide orientali più grandi nella lotta per perfezione. Ha visto Christ come il prototipo della vita cristiana in suo su che cosa significa chiamarsi un cristiano e su perfezione. La responsabilità del cristiano deve imitare le virtù di Christ ed al reverence quelle virtù che sono impossibli imitare. Gregory ha visto la verità della partecipazione a Christ, che deriva dal rebirth "da acqua e dallo spirito." In questo tra persone ripartendo il cristiano perfeziona la rassomiglianza a Christ che viene con la trasformazione continua nella sua immagine.
Pelagius ha attribuito il laxity morale della chiesa al genere di blasphemy che ha detto a dio a che che cosa aveva comandato era impossibile. Ha rifiutato il concetto del sin originale ed ha asserito che le persone sono sopportate con la capacità libera di perfezionarsi o corrompersi mentre scelgono. Il sin è semplicemente un'abitudine difettosa che può essere sormontata da un atto della volontà. Poiché il sin è evitabile, tuttavia, Pelagius tende a giudicare severamente coloro che è caduto nel sin minimo.
La risposta di Augustine era che nè la formazione nè lo sforzo umano potrebbe condurre a perfezione e le uniche persone morali di progresso potrebbero fare in questa vita erano solamente il risultato della tolleranza del dio. Ha teso ad identificare il sinfulness con il humanness in generale e con il concupiscence in particolare ed ha visto il percorso a perfezione come una di celibacy e del virginity. Mentre rifiutava il raggiungimento di perfezione in questa vita, Augustine ha dato i contributi grandi allo spirituality con la sua enfasi sul contemplation, anche se ha teso a diminuire l'umanità di Christ a causa della sua avversione al fisico medica. Era certamente corretto nel suo rifiuto di enfasi esclusiva del Pelagius su sforzo morale e nella sua enfasi sulla tolleranza, ma la sua tendenza identificare il sinfulness con il mondo fisico è un vestige inutile di filosofia greca.
Per concludere, ha formato una gerarchia della condizione di perfezione che ha corrisposto ai livelli degli ordini religiosi. Anche se non ha negato la possibilità di perfezione per tutte le persone, i voti religiosi erano certamente la scorciatoia a perfezione meritorious. Ha perpetuato così la dicotomia spiritosa fra clergy ed il laity.
Luther egualmente ha mantenuto il collegamento fra il sin e la carne. Tuttavia, ha dato risalto ad un nuovo centro di piety, dell'umanità e del lavoro di Jesus Christ. Mentre i cercatori precedenti dopo perfezione messa a fuoco sulla conoscenza e sull'amore del dio che è stato afferrato con il contemplation, Luther hanno messo a fuoco sulla conoscenza del dio con la rivelazione del dio in Christ. La fede in Jesus Christ quindi porta una perfezione imputata che allineare adora il dio nella fede. Questa perfezione allineare non è costituita nel celibacy o in mendicancy. Luther ha rifiutato la distinzione fra perfezione di disposizione e di segreteria ed ha sollecitato che il comportamento etico adeguato non è stato trovato nella rinuncia di vita, ma nella fede e nell'amore del suo vicinot.
Mentre tendevano verso la meschinità ed il provincialismo e spesso deteriorandosi in uno scrupulosity negativo, i pietists hanno sviluppato i contesti forti della Comunità per nurtue ed hanno motivato le vaste attività del missionary.
La resistenza di enfasi della volpe è che il centro di perfezione era nella traversa di Christ. La traversa era relic guasto ma un'esperienza interna che refashioning il believer nell'amore perfetto. Ciò è una celebrazione dell'potenza della tolleranza. Mentre il suo rifiuto da preoccupare con il sin era un correttivo necessario al pessimismo di Puritan sopra il sinfulness profondo dell'uomo, la volpe ha teso a diffidare il intellect ed a ritenere sospetto tutte le espressioni esterne di fede quali i sacraments. Il suo rifiuto da soddisfare con il sin e la sua concentrazione su una perfezione di vita con la tolleranza ha trovato l'applicazione diretta nei tentativi lodevoli di giustizia sociale. Questo messaggio del rinnovamento e della speranza per i poor e disenfranchised certamente è stato motivato dalla convinzione che la qualità di vita e di fede non è predeterminata da un sinfulness radicale che è resistente a trasformazione morale reale dalla tolleranza.
Le debolezze del sistema della legge sono nei suoi ideali in qualche modo non realistici affinchè il successo umano, la sua omissione vedere il significato nella vita reale in se e la sua tendenza vedano la tolleranza come mezzi di soppiantare la natura piuttosto che di trasformazione esso. Ancora, ha teso a disapprovare il fellowship religioso e tutta la religione istituzionale.
Contrariamente alla vista di Platonic del Augustine del sin come inseparabilmente relativo al concupiscence ed al corpo, Wesley lo ha visto come rapporto pervertito al dio. In risposta all'offerta del dio della tolleranza di trasformazione, il believer nella fede è stato introdotto in un fellowship ininterrotto con Christ. Ciò era una perfezione imputata non ma un rapporto reale o comunicato di una perfezione evangelical di amore e dell'intenzione. In questa vita il cristiano non raggiunge Christlikeness assoluto ma soffre le infermità numerose, i difetti umani, i pregiudizi e le trasgressioni involontarie. Questi, tuttavia, non sono stati considerati sin, dato che Wesley ha visto il sin come attitudinale e relazionale. In un cliente normale di perfezione cristiana ha sollecitato che la perfezione cristiana non è assoluta, né sinless, né incapace di essere perso, non è la perfezione di Adam o degli angeli e non preclude lo sviluppo nella tolleranza.
Nella rimozione dall'idea di perfezione della tutta l'idea di sforzo meritorious, Wesley ha resistito a qualunque tendenza a exclusiveness ed al elitism. La sua comprensione relazionale del sin ha resistito all'equazione hellenistic del sin con umanità. Una riforma della moralità personale e sociale è derivato in larga misura dal rinnovamento spiritoso che ha accompagnato il suo lavoro. Così la perfezione per Wesley non è stata basata su rinuncia, su merito, sul asceticism, o sul individualism. Era preferibilmente una celebrazione della sovranità della tolleranza nella trasformazione della persona sinful nell'immagine di amore del Christ.
Il pensiero perfezionista di Wesleyan era, tuttavia, non senza responsabilità. Anche se Wesley ha definito il sin come coinvoluzione i rapporti e delle intenzioni, non si è difeso adeguatamente dal permettere che sia capito come sostanza o l'entità che era a parte dalla persona e che deve essere extricated. Alcuni dei suoi seguicamme hanno teso a sviluppare questa comprensione di substantialist del sin e di un concetto statico risultante del sanctification. Egualmente ha teso a limitare il sin per includere soltanto la volontà cosciente e l'intenzione. Di conseguenza, alcuni dei suoi interpretatori sono stati condotti razionalizzare le aberrazioni attitudinali serie come espressioni dei difetti umani unconscious o involontari. Per concludere, Wesley ha espresso un asceticism interno che ha teso a derogate l'estetico e la sua enfasi su semplicità è stata storta troppo facilmente dai suoi seguicamme in un externalism giuridico.
L'enfasi del Wesley su perfezione è stata conservata in alcuni cerchi di Methodism e continua ad essere promossa nelle denominazioni connesse con l'associazione cristiana di Holiness.
Tutte queste espressioni heterodox del perfezionismo hanno contenuto le forme del antinomianism e del egoism. Sono state condannate da christianity ortodosso con i gradi di variazione della severità. Caratterizzato dalle viste utopian di abilità umana e dalle pratiche mystical, hanno teso ad ignorare la tolleranza divine e l'integrità etica e si sono deteriorati a causa delle loro proprie debolezze inerenti.
R L Bibliografia
Di Shelton
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This presentation in the original English language
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