il papacy denotano l'ufficio del papa, o del bishop di Roma e del sistema del governo ecclesiastical centrale dell'eccedenza cattolica della chiesa che presiede. Ritenuto da Roman Catholics per essere il successore del apostle Peter, il papa collega il suo reclamo a massa al primacy giurisdizionale nella chiesa in in modo da - teoria chiamata del Petrine. Secondo quella teoria, affermata dal Consiglio di Firenze in 1439, definito come aspetto di fede dal primo Consiglio di Vatican in 1870 e firmato dal secondo Consiglio di Vatican in 1964, Jesus Christ ha conferito la posizione del primacy nella chiesa su Peter da solo. Solennemente nella definizione del primacy di Petrine, il primo Consiglio di Vatican ha citato i tre nuovi testi classici del testament lungamente connessi con esso: John 1:42, John 21:15 FF e, soprattutto, Matthew 16:18 FF.
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Anche se le potenzi del papa priestly come bishop vengono dall'atto sacramental del ordination, il papa deriva la sua autorità papal da un atto dell'elezione, che dal 1179 è stata la destra dell'università sacred dei cardinali. È in virtù della loro decisione che ogni nuovo papa eredita i suoi titoli ufficiali, antico e moderno, secolare e sacred: bishop di Roma, vicar di Jesus Christ, successore del principe dei apostles, del pontiff supremo della chiesa universale, del patriarch dell'ovest, del primate dell'Italia, del archbishop e del metropolitan della provincia romana, sovrano della condizione della città di Vatican, servo dei servi del dio.
Durante i quarti e quinto secoli, dopo che la concessione de Constantine romana dell'imperatore di tolleranza a christianity (il Edict di Milano, di 313) ed il relativo aumento alla condizione di una religione ufficiale, una serie di papi, il più considerevolmente leo I (r. 440 - 61), traducano quel reclamo in primacy della giurisdizione sopra la chiesa. Quel reclamo è stato abbinato, tuttavia, dal reclamo rivale della chiesa a Constantinople ad un primacy giurisdizionale nel uguale orientale a quello di Roma nell'ovest. Infatti, per almeno un altro secolo, era l'imperatore di Byzantine di Constantinople che potrebbe realmente sostenere funzionare come la guida suprema della cristianità nello spiritual così come gli argomenti temporali.
Nell'ottavo secolo, dopo che l'aumento di islam indebolisca l'impero di Byzantine ed il Lombards rinnovi la loro pressione in Italia, il supporto infine cercato dei papi dai righelli frankish dell'ovest e ricevuti (754) dal re frankish Pepin lo short che il territorio italiano più successivamente conosciuto come il Papal dichia. Con crowning (800) da Leo III di Charlemagne, in primo luogo degli imperatori di Carolingian, il papacy egualmente ha guadagnato la sua protezione.
Entro il nono secolo tardo, tuttavia, l'impero di Carolingian si era disintegrato, il governo imperiale in Italia era powerless ed il bishopric di Roma era rientrato nella dominazione dei nobili. Ancora una volta il papacy ha cercato il sussidio dal nord ed in 962, il papa John XII crowned l'imperatore tedesco del re Otto I. In questo impero fatto rivivere, presto chiamato l'impero romano santo, il papa era teoricamente la testa spiritosa e l'imperatore la testa temporale. Il rapporto fra autorità temporale e spiritosa, tuttavia, doveva essere un'arena continua del conflitto. Inizialmente, gli imperatori erano dominanti ed il papacy ha stagnato. Gli imperatori essi stessi, tuttavia, hanno regolato il papacy sulla strada al recupero. In 1046, il henry III dell'imperatore deposed tre revendicatori rivali all'ufficio papal ed ha continuato nominare, a sua volta, tre successori. Con l'appuntamento in 1049 del leo IX, il terzo di questi, il movimento della riforma della chiesa, che stava raccogliendo la quantità di moto Borgogna e nel Lorraine, infine è venuto a Roma. Ha trovato là in leo e in serie di successori distinti il tipo di direzione che centrale unificata precedentemente aveva difettato di.
Con il papacy che prende la direzione nella riforma, la seconda fase grande nel corso del relativo aumento alla protuberanza ha cominciato, una che si è estesa dal metà di undicesima fino il metà di tredicesimo secolo. Era distinta, prima, da Gregory attacco GRASSETTO del Vii dopo 1075 alle pratiche tradizionali per cui l'imperatore aveva gestito le nomine agli più alti uffici della chiesa, un attacco che ha deposto le uova la disputa civile ed ecclesiastical prolungata in Germania ed in Italia conosciute come la polemica di investiture. Era distinta, seconda, da Urban II che lancia in 1095 del Crusades, che, nel tentativo di liberare la terra santa da dominazione musulmana, marshaled sotto direzione papal le energie aggressive del nobility europeo. Entrambi questi sforzi, anche se infine infruttuoso, prestigio papal notevolmente aumentato nei dodicesimi e tredicesimi secoli. Tali papi potenti come Alexander III (r. 1159 - 81), III non colpevole (r. 1198 - 1216), Gregory IX (r. 1227 - 41) ed il dispositivo di venipunzione non colpevole (r. 1243 - 54) hanno maneggiato un primacy sopra la chiesa che ha tentato rivendicano un supremacy giurisdizionale sopra gli imperatori ed i re negli affari temporali e spiritosi.
Questo ultimo tentativo è risultato essere abortito. Se il dispositivo di venipunzione non colpevole trionfasse sopra l'imperatore romano santo Frederick II, una metà pura - il secolo più successivamente Boniface VIII (r. 1294 - 1303) è caduto la vittima all'ostilità del re francese Philip IV. In 1309, il papa Clement V lasciata Roma ed ha preso la residenza in Avignon, nell'inizio del in modo da - Babylonian Captivity chiamato (in 1309 - 78), durante cui tutti i papi erano francesi, vivo in Avignon ed era conforme ad influenza del francese, fino a che Gregory XI non restituisse il papacy a Roma. Durante i tredicesimi e quattordicesimi secoli, quindi, l'autorità papal sopra la chiesa universale è stata esercitata sempre più al sufferance dei righelli nazionali e dei principi locali di Europa. Questo fatto è diventato dismally chiaro durante lo Schism grande dell'ovest (1378 - 1418), quando due e più successivamente tre, revendicatori rivali hanno disputato per l'ufficio papal, dividente la chiesa "nei obediences" rivali; nei loro tentativi disperati di vincere il supporto, i revendicatori hanno aperto il modo allo sfruttamento delle risorse ecclesiastical per le estremità dynastic e politiche.
Gli anni dello schism, allora e degli sforzi relativi dei consigli generali di Constance e di Basilea limitare l'autorità papal, hanno visto l'inizio del processo per cui il papacy è stato ridotto alla condizione di un principality italiano. La relativa autorità suprema sopra la chiesa universale era venuto essere non di più teorica, dell'potenza sopra le chiese nazionali e territoriali che passano ai re, ai principi ed ai righelli di tale città - condizioni come Venezia.
Non fino a che l'elezione (1534) di Paul III, che ha disposto il papacy in se alla testa di un movimento per la riforma di churchwide, non faccia il contatore - riforma cominci. Paul ha stabilito una commissione di riforma, ha nominato parecchi reformers principali all'università dei cardinali, della riforma iniziata dell'apparecchio amministrativo centrale a Roma, autorizzata fondare del Jesuits, dell'ordine che era successivamente dimostrare così leale al papacy e convoked il Consiglio di Trent, che ha venuto a contatto intermittentemente di 1545 - 1563. Il consiglio è riuscito a iniziare secolo di a lontano - variando riforma morale ed amministrativa, compreso la riforma del papacy in se, che era destinato definire la figura e dare il tono di Catholicism romano nel metà di - il ventesimo. Il sedicesimo secolo inoltre ha visto lo sviluppo delle missioni straniere, che sono state consigliate a dai papi ed hanno aumentato il loro prestigio.
Che cosa questo evento realmente foreshadowed era il demise dell'potenza temporale papal. Anche se come conseguenza delle guerre di Napoleonic il congresso di Vienna (1815) ha ristabilito le condizioni di Papal, sono state annesse con forza al nuovo regno dell'Italia in 1870 e non fino al 1929 con il Trattato di Lateran era "la domanda romana" - il problema di condizione di nonnational per il papa - risolta. Il trattato, che ha creato il cuore di Roma in una condizione molto piccola e sovrana di Vatican, ristabilito al papacy un la misura di indipendenza temporale ma a sinistra esso con influenza politica piuttosto che potenza politica reale.
Paradossalmente, l'eclipse di potenza temporale papal durante il diciannovesimo secolo è stata accompagnata da un recupero di prestigio papal. La reazione di monarchist come conseguenza della rivoluzione francese e dell'emersione successiva dei governi costituzionali ha servito egualmente, comunque nei modi differenti, patrocinare quello sviluppo. I monarchi reintegrati di Europa cattolica hanno visto nel papacy un alleato conservatore piuttosto che in un rivale giurisdizionale. Più successivamente, quando l'istituzione dei governi costituzionali ha rotto i legami che legano il clergy alle politiche dei regimi reali, i cattolici sono stati liberati per rispondere all'autorità spiritosa rinnovata del papa.
I papi dei diciannovesimi e ventesimi secoli sono venuto esercitare quell'autorità con l'aumento di vigore ed in ogni funzione di vita religiosa. Dal pontificate cruciale di Pius IX (r. 1846 - 78), per esempio, il controllo papal sopra attività cattolica in tutto il mondo del missionary è stato stabilito saldamente per la prima volta nella storia. La definizione solenne del primacy papal dal primo Consiglio di Vatican ha dato i underpinnings teorici liberi al proprio impegno di Pius IX ad una centralizzazione intensificata del governo ecclesiastical a Roma. La definizione del compagno del consiglio del infallibility papal ha rinforzato l'esercitazione energica dell'potenza magisterial papal che era in modo da contrassegnato una caratteristica degli anni fra Vatican I ed il complessivo del secondo Consiglio di Vatican in 1962.
La resistenza continua delle forze all'interno della chiesa che favorisce l'innovazione theological e la riforma energica è diventato unmistakably evidente al secondo Consiglio di Vatican, ha riunito da John XXIII (r. 1958 - 63) e dall'espressione trovata particolarmente nei relativi decreti sul ecumenism, sulla libertà religiosa, sul liturgy e sulla natura della chiesa. L'ambivalenza di alcuno di quei decreti, tuttavia e dell'agitazione disciplinare e del dissenso doctrinal che segue la conclusione del consiglio, ha determinato le sfide nuove ad autorità papal. L'istituzione dei congressi nazionali dei bishops tesi per corroderla ad un certo grado e Paul Humanae encyclical Vitae (1968) del Vi, riaffermante la proibizione di controllo di nascita artificiale, sono stati incontrati sia l'evasione che il defiance. Entro gli anni 70 tardi l'autorità papal in se si era transformata in in un osso del conflitto.
Paul VI (r. 1963 - 78), tuttavia, ha continuato gli sforzi ecumenical di John XXIII nei suoi contatti con protestante e le chiese ortodosse, come nel suo tentativo di fare i movimenti discreet nel senso di sistemazione pragmatica con i regimi comunisti di Europa orientale, una politica che sarebbe stata impensabile durante i reigns di Pius XI e di Pius XII Paul egualmente hanno riorganizzato fortemente il curia e lo spoke per pace e giustizia sociale. Con l'accessione del John polacco Paul II (1978 -) la chiesa ha avuto, per la prima volta da Adrian VI del sedicesimo secolo, a non - papi italiani.
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