delle informazioni A del dio che tenta di unire le resistenze del theism classico con quelle del pantheism classico. Il termine è associato specialmente con il lavoro di Charles Hartshorne. Hartshorne si contende, tuttavia, che altri filosofi e theologians hanno dottrine panentheistic elaborate del dio, particolarmente Alfred Whitehead del nord ma anche Nikolai Berdyaev, Martin Buber, Gustaf la T Fechner, Mohammad Iqbal, Charles la S Peirce, Otto Pfleiderer, Sarvepalli Radhakrishnan, Friedrich W J von Schelling, watt del Allan e Paul Weiss.
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Cioè tutto che accada interessa il dio e cambia il dio, per esempio, la conoscenza del dio cambia. Di conseguenza, il dio concreto, il dio complesso che è reale, è il dio che sa, include ed è cambiato dal mondo. Ciò, secondo Hartshorne, è il dio che ama il mondo e che ripartisce le gioie ed i dispiaceri di ogni creatura nel mondo.
Per essere l'effetto supremo, il dio non deve essere influenzato soltanto da ogni evento nel mondo, deve anche mantenere la sue proprie integrità ed integrità durante questo processo. Se la realtà del dio fosse distrutta o il suo scopo (per qualità) fossero deviati dagli eventi nel mondo, allora il dio non sarebbe l'effetto supremo, la presa a parete perfetta per il mondo. Di conseguenza, ci deve essere un certo elemento in dio che rimane lo stesso senza riguardo a che cosa accade nel mondo, cioè, un elemento che non è influenzato da alcun evento particolare nel mondo. Questo elemento, poiché non è cambiato da alcun evento, è eternal. È egualmente astratto. (il fatto che auto eternal, astratto, essenziale del dio - identità è compatibile con tutta la situazione nel mondo è la base per il pozzo del Hartshorne - rinascita conosciuta dell'argomento ontological.) Dal dio eternal, auto astratto - l'identità è presupposta da tutta la situazione qualunque, segue che il dio è la causa universale e suprema.
Dovrebbe essere notato che mentre il dio (come auto eternal, astratto, essenziale - identità) è indipendente da tutta la situazione particolare nel mondo, (proprio mentre auto astratto - identità) ancora richiede che un mondo (di un certo ordinamento o dell'altro) esiste. Possiamo spiegare come segue. Il dio come causa suprema si riferisce al dio eternal, auto astratto e essenziale - identità che è presupposta da ogni evento nel mondo. Ma quello che è eternal ed astratto è carente in realtà e può esistere soltanto come elemento in un più grande intero che è temporale e concreto. Così dio eternal, auto astratto e essenziale - l'identità esiste soltanto come elemento nella realtà temporale, concreta, complessa che è dio nella sua totalità. Ma il dio può essere temporale, concreto e complesso soltanto se ci è stato di cose contingente a cui è relativo. Questo stato di cose è il mondo (che è incluso in dio). Questo stato di cose è (in contrasto con essenziale) qualificatori accidentali del carattere del dio. Così dio proprio mentre eternal, auto astratto e essenziale - l'identità richiede un certo mondo esistere, senza richiedere alcun mondo particolare esistere.
Alcuni degli eventi nel mondo sono diabolici. Il dio gli conosce e gli include quegli eventi. Segue che il dio è diabolico? Hartshorne risponde a no. Consideri questa analogia. Un determinato evento accade nel mio corpo. Gli conosco e gli includo quell'evento. Ma come persona, mentre includo quell'evento, rimango in un senso importante distinto da quello persino. È non soltanto la mia essenza astratta e timeless come uomo distinta da quell'evento, ma persino il miei calcestruzzo e coscienza cambiante (mentre includendo quell'evento) è distinti da esso. Inoltre, il dio, mentre gli include l'evento diabolico, è tuttavia distinto da quell'evento. Il dio è distinto dall'evento non soltanto nel suo auto astratto, eternal, essenziale - identità ma anche nella sua coscienza concreta, temporale e complessa. Cioè la coscienza del dio, mentre informata di ed includendo l'evento diabolico, è più e distinto da quell'evento.
È per un dio panentheistic possibile essere perfetto? Il problema è questo. Se il dio cambia e se totale la perfezione non è compatibile con cambiamento, seguirebbe che il dio panentheistic non è perfetto. Funzionamenti di risposta del Hartshorne come segue. La sfida come dichiato suppone che ci è un tipo di perfezione, specificamente, perfezione changeless. Ma in effetti ci sono due tipi di perfezioni: perfezione changeless e cambiante. Il dio è perfetto in entrambi i sensi. Dio astratto, auto essenziale e eternal - l'identità è perfetta. Il suo azionamento verso la qualità in generale non esita. A questo dio di limite la perfezione è changeless, ma questa perfezione è astratta. Mentre un dio concreto di realtà cambia, come la sua perfezione. Cioè in qualunque momento, il dio infinitamente sorpassa la perfezione del mondo, senza riguardo a se consideriamo la perfezione del mondo a quel stesso tempo, ad un certo tempo precedente, ad un certo tempo futuro, o a qualunque combinazione di questi. Mentre il tempo progredisce, tuttavia, il dio sorpassa le sue proprie condizioni precedenti di perfezione, per esempio, la sua conoscenza si sviluppa ed ha più occasioni amare le sue creature. La perfezione del dio cambia in quanto sorpassa perfettamente le sue proprie condizioni precedenti di perfezione.
Mentre la dottrina del Whitehead del dio è abbastanza simile a Hartshorne, Whitehead ha parecchi distinctives degno niente. In metafisica del Whitehead i blocchetti di costruzione di base dell'universo sono chiamati entità reali. Le entità reali sono unità di energia/di esperienza. Gli elettroni, le roccie, le stelle e la gente si compongono di entità reali. Per Whitehead, il dio è una singola, (ma continuamente sviluppandosi) entità reale everlasting. Il theologian contemporaneo John la B Cobb, discute quello per suoi propri principii che Whitehead dovrebbe concepire il dio per essere una serie di entità reali. La proposta del Cobb renderebbe a dio più come una persona umana che, secondo Whitehead, è una serie di entità reali. Dovrebbe ulteriormente essere notato che nel sistema del Whitehead è la natura stessa di un'entità reale per incorporare altre (oltre) entità reali nella relativa propria identità. Di conseguenza, se sulla definizione originale del Whitehead del dio come singola entità reale everlasting o su comprensione revisionary del Cobb del dio come serie di entità reali, è la natura stessa del dio per includere (oltre) il mondo all'interno di sè come parte della sua identità stessa.
Forse la funzione più notevole della dottrina del Whitehead del dio è la sua distinzione fra il dio e la creatività. La creatività è, in metafisica del Whitehead, l'potenza di essere/che diventa. Così il fatto che qualche cosa esiste affatto si attribuisce non al dio ma a creatività (che insieme con le nozioni "di quella" e "le molte" costituisca la categoria del Whitehead dell'ultimo). In opposizione, la funzione primaria del dio è contribuire a modellare il carattere del mondo. Così che una cosa esiste deve essere la creatività riferita a; ché cosa è deve essere fatto riferimento, in parte, al dio. Di conseguenza, nel dio del sistema del Whitehead la propria esistenza è spiegata da riferimento non al dio ma a creatività. Per metterla senza mezzi termini, possiamo dire che sia il dio che il mondo sono creature di creatività.
Formulazione del Whitehead di creatività (insieme con "quella" e "le molte") come un ultimo che è più fondamentale di il dio è, forse, la funzione più problematica della sua dottrina del dio, non soltanto per i theologians evangelical ma per altri thinkers cristiani pure. Mentre alcuni eruditi cristiani, quale John Cobb, affermano la distinzione del Whitehead fra il dio e la creatività, altri, quale Langdon Gilkey, insistono che la creatività deve "essere rimessa" nel dio prima che la dottrina panentheistic del dio possa realmente essere resa disponibile per la teologia cristiana.
Bibliografia Di S T
Franklin
J B Cobb, Jr., Una Teologia Naturale Cristiana; J B Cobb e D R Griffin, teologia trattata: Un'Esposizione Introduttiva; Cooper di B Z, l'idea del dio: Una valutazione di Whiteheadian del concetto della st Thomas Aquinas del dio; L Gilkey, chiamante il whirlwind: Il rinnovamento del linguaggio e di raccolto del dio del whirlwind: Un'interpretazione cristiana di storia; La C Hartshorne e W L Reese, eds., filosofi parla del dio; R C Neville, creatività e dio: Una sfida per elaborare teologia; R E James, Il Dio Concreto: Un nuovo inizio per la teologia.
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