una dei tre rami di christianity del mondo e della chiesa cristiana principale nel Medio Oriente ed in Europa orientale, la chiesa ortodossa, egualmente a volte hanno chiamato la chiesa orientale, o la chiesa cattolica ortodossa e o ortodossa greca, reclami per conservare la fede cristiana originale ed apostolic. Le figure per il relativo insieme dei membri in tutto il mondo variano da 100 a 200 milioni, secondo il metodo della contabilità.
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Le altre teste delle chiese autocephalous, per precedenza, sono: il patriarch di Alessandria , Egitto, con la giurisdizione Africa eccessiva; il patriarch di Antioch , ora risedente a Damasco, Siria e dirigente Arabo - cristiani ortodossi parlanti in Siria, nel Libano e nell'Iraq; il patriarch di Gerusalemme , con la giurisdizione Palestine eccessivo; il patriarch di Mosca e de tutta la Russia ; il patriarch - catholicos della Georgia (URSS); il patriarch della Serbia (Iugoslavia); il patriarch della Romania ; il patriarch della Bulgaria ; il archbishop della Cipro ; il archbishop di Atene e de tutta la Grecia ; il metropolitan di Varsavia e de tutta la Polonia ; il archbishop dell'Albania (attualmente soppressa); il metropolitan di Praga e de tutta la Cecoslovacchia ; ed il archbishop di nuovo York e dell'America del Nord.
Tre chiese autonome egualmente godono un grande grado di indipendenza, anche se l'elezione del loro primate è conforme ad approvazione nominale da una chiesa della madre. Queste sono le chiese di Crete e della Finlandia, sotto Constantinople e la chiesa del Giappone, sotto Mosca. Le chiese autocephalous ed autonome differiscono da notevolmente nel formato e nell'insieme dei membri. Le chiese della Russia (50 - 90 milioni) e della Romania (21 milione) sono il di gran lunga più grande, mentre alcuni dei patriarchates antichi del Medio Oriente, compreso Constantinople, sono ridotti ad alcuni mille membri.
Il patriarch di Constantinople, tuttavia, egualmente esercita il Greco dell'eccedenza di giurisdizione - chiese parlanti fuori della Grecia e dei comandi, per esempio, il Greco archdiocese dell'America, che è distinta dalla chiesa ortodossa in America, elencato fra le chiese autocephalous. In Grecia la chiesa ortodossa è la religione stabilita. Lungamente represso in URSS ed i paesi comunisti di Europa orientale, ha avvertito la libertà rinnovata con la rimozione delle limitazioni sulla religione durante l'era di Gorbachev.
Questi sviluppi, tuttavia, non erano sempre costanti con lo sviluppo di christianity occidentale, dove il bishop di Roma, o il papa, è venuto essere considerato il successore del apostle Peter e testa della chiesa universale dall'appuntamento divine. I cristiani orientali erano disposti ad accettare il papa soltanto come in primo luogo fra i patriarchs. Questa differenza nel metodo spiega i vari avvenimenti che si sono sviluppati in un estrangement serio. Una delle dispute più veementi ha interessato la clausola del filioque della dottrina religiosa di Nicene, che la chiesa occidentale ha aggiunto unilateralmente al testo originale.
Lo schism si è sviluppato gradualmente. La prima frattura principale è venuto nel nono secolo in cui il papa ha rifiutato di riconoscere l'elezione di Photius come patriarch di Constantinople. Photius a sua volta ha sfidato la destra del papacy regolare sulla materia ed ha denunciato la clausola del filioque come innovazione occidentale. Le dispute del montaggio fra l'est e l'ovest hanno raggiunto un altro punto culminante in 1054, quando i anathemas reciproci sono stati scambiati (Schism grande). Sacking di Constantinople dal quarto Crusade (1204) ha intensificato l'ostilità orientale verso l'ovest. I tentativi di riconciliazione ai consigli di Lione (1274) e di Firenze (1438 - 39) erano infruttuosi. Quando il papacy si è definito come infallibile (primi Consiglio, 1870 di Vatican), il golfo fra l'est e l'ovest si è sviluppato più largamente. Soltanto poiché il secondo Vatican il Council (1962 - 65) ha il movimento invertito, portando i tentativi serii di comprensione reciproca.
Dopo una polemica iniziale sull'oggetto, le immagini, o le icone, di Christ, del virgin Mary e dei san ora sono viste come testimoni visibili al fatto che il dio ha preso la carne umana nella persona di Jesus. Il Liturgy usato dalla chiesa ortodossa è conosciuto come il rite di Byzantine. È stato tradotto da Greco in molti linguaggi, compreso il vecchio slavo della chiesa usato dalla chiesa ortodossa russa. Il liturgy è cantato sempre ed il communion è distribuito al congregation in entrambi i generi (pane e vino).
Monasticism, che ha avuto relative origini nell'est cristiano (Egitto, Siria, Cappadocia), da allora è stato considerato nella chiesa ortodossa come Ministero prophetic degli uomini e delle donne, mostrante con il loro modo di vita l'azione dello spirito santo. La repubblica monastic del supporto Athos, Grecia, ancora è osservata fra i cristiani ortodossi come centro della vitalità spiritosa.
La chiesa ortodossa è stata generalmente abbastanza aperta al movimento ecumenical contemporaneo. Uno per uno, le chiese autocephalous tutte si sono unite il protestante - il Consiglio iniziato del mondo delle chiese, senza modificare il loro proprio punto di vista su unità cristiana, ma tenendo conto del consiglio come tribuna accettabile per il dialogo e la cooperazione con altri cristiani. Le misure recenti prese dalla chiesa cattolica e dai decreti del secondo Consiglio di Vatican sono state viste dall'ortodosso come fondamento promising per il futuro e questa reazione positiva è stata testimoniata da parecchie riunioni fra le guide ortodosse e cattoliche, compreso partecipazione dai rappresentanti del Vatican nelle cerimonie che contrassegnano il millesimo anniversario di christianity russo in 1988.
John Meyendorff
Bibliografia
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La chiesa ortodossa autocephalous in America, stabilita ufficialmente in 1970, ha come relativo obiettivo dichiato l'unificazione di tutti i cristiani ortodossi negli Stati Uniti e nel Canada su una base territoriale. Ciò nonostante, le grandi giurisdizioni etniche, specialmente il Archdiocese greco dell'America, amministrativamente sono collegate con le chiese della madre all'estero.
Questa credenza che la verità è inseparabile dalla vita della Comunità sacramental fornisce la base per la comprensione ortodossa della successione apostolic dei bishops: Consecrated i loro pari ed occupando "il posto di Christ" al pasto di Eucharistic, in cui la chiesa raccoglie, sono i guardiani ed i testimoni di una tradizione che va indietro, ininterrotti, ai apostles e che unisce le chiese locali nella Comunità di fede.
Una delle caratteristiche principali di culto ortodosso è una ricchezza grande dei hymns, che contrassegnano i vari cicli liturgical. Questi cicli, usati nelle combinazioni a volte complicate, sono il ciclo quotidiano, con i hymns per i vespers, il compline, la preghiera di mezzanotte, i matins e le quattro ore canoniche; il ciclo paschal, che include il periodo del prestato di prima di Pasqua e dei 50 giorni che separano Pasqua e Pentecost e che è continuato durante le domeniche dell'anno; e l'annuale, o sanctoral, ciclo, che fornisce i hymns per le festività immobili e la celebrazione quotidiana dei san. Creato durante Medio Evo di Byzantine, questo sistema liturgical ancora sta sviluppando attraverso l'aggiunta dei hymns che honoring i nuovi san. Quindi, due missionaries in anticipo nell'Alaska, la st Herman e la st non colpevole, recentemente sono stati aggiunti al catalogo dei san ortodossi.
Le due interpretazioni del primacy - "apostolic" nell'ovest, "pragmatico" nell'est - coesistite per i secoli ed i tensionamenti sono stati risolti in un modo conciliar. Finalmente, tuttavia, i conflitti hanno condotto allo schism permanente. Nel settimo secolo la dottrina religiosa universalmente accettata è stata interpolata in Spagna con il filioque latino di parola, significando "e dal figlio," così rendendo la dottrina religiosa come "credo... nello spirito santo... chi continua dal padre e dal figlio." L'interpolazione, inizialmente opposta dai papi, è stata promossa in Europa da Charlemagne (imperatore crowned in 800) e dai suoi successori. Finalmente, egualmente è stato accettato (circa 1014) a Roma. La chiesa orientale, tuttavia, ha considerato l'interpolazione heretical. Inoltre, altre edizioni sono diventato discutibili: Per esempio, il ordination degli uomini sposati al priesthood ed all'uso di pane azzimo nel Eucharist. Secondario in se stesso, questi conflitti non potrebbero essere risolti perché i due lati hanno seguito i test di verifica differenti di giudizio: Il papacy si è considerato l'ultimo giudice negli argomenti di fede e di disciplina, mentre l'est ha invocato l'autorità dei consigli, in cui le chiese locali hanno parlato come uguali.
È presupposto spesso che i anathemas scambiati in Constantinople in 1054 fra il patriarch Michael Cerularius e legates papal abbiano contrassegnato lo schism finale. Lo schism, tuttavia, realmente ha preso la forma di un estrangement graduale, cominciante bene prima di 1054 e culminante nel sacco di Constantinople da Western Crusaders in 1204.
Verso la fine del periodo medioevale, di parecchi tentativi fatti alla riunione, specialmente a Lione (1274) ed a Firenze (1438-39), si è concluso nel guasto. I reclami papal all'ultimo supremacy non potrebbero essere riconciliati con il principio conciliar di Orthodoxy e le differenze religiose si sono aggravate dai misunderstandings culturali e politici.
Dopo che i Turchi del ottoman conquistino Constantinople in 1453, hanno riconosciuto il patriarch ecumenical di quella città come sia il portavoce religioso che politico per l'intera popolazione cristiana dell'impero turco. Il patriarchate di Constantinople, anche se ancora mantenendo il relativo primacy onorario nella chiesa ortodossa, conclusa come istituzione ecumenical nel diciannovesimo secolo in cui, con la liberazione della gente ortodossa dalla regola turca, una successione delle chiese autocephalous è stata installata: La Grecia (1833), la Romania (1864), la Bulgaria (1871) e la Serbia (1879).
La chiesa ortodossa in Russia ha dichiarato la relativa indipendenza da Constantinople in 1448. In 1589 il patriarchate di Mosca è stato stabilito e formalmente è stato riconosciuto da Patriarch Jeremias II di Constantinople. Per la chiesa russa ed i tsars, Mosca si era transformata in "in terza Roma," l'erede al supremacy imperiale di Roma antica e di Byzantium. Il patriarchate di Mosca non ha avuto mai persino l'autonomia sporadica del patriarchate di Constantinople nell'impero di Byzantine. Tranne il breve reign del patriarch Nikon nel secolo di mid-17th, i patriarchs di Mosca e la chiesa russa erano interamente secondari ai tsars. In 1721, Tsar Peter il grande ha abolito il patriarchate complessivamente e da allora in poi la chiesa è stata governata attraverso la gestione imperiale. Il patriarchate è stato ristabilito in 1917, ai tempi della rivoluzione russa, ma la chiesa persecuted violentemente dal governo comunista. Mentre il regime sovietico è diventato meno repressivo e, in 1991, si è rotto in su, la chiesa ha mostrato che i segni ofrenewed la vitalità. (la chiesa ortodossa in Europa orientale ha avuta un simile ma foreshortened la storia, limitata dai governi del Communist dopo le guerre mondiali II ma guadagnare i freedoms verso la fine degli anni 80.)
La maggioranza protestante nel Consiglio del mondo delle chiese ha fatto occasionalmente la partecipazione ortodossa in quanto il corpo scomodo e l'atteggiamento ecumenical assunto durante il reign del papa John XXIII dalla chiesa cattolica (che non appartiene al consiglio) è stato accolto favorevolmente dai funzionari dell'Orthodox ed ha condotto ai nuovi e rapporti più amichevoli fra le chiese. Gli osservatori ortodossi erano presenti alle sessioni del secondo Consiglio di Vatican (1962-65) e parecchie riunioni hanno avvenuto fra i papi Paul VI e John Paul II su quello laterale ed i patriarchs Athenagoras e Demetrios d'altro canto. In un altro gesture simbolico, i anathemas reciproci di 1054 sono stati alzati (1965) da entrambi i lati. Le due chiese hanno stabilito una commissione unita per il dialogo fra loro. I rappresentanti hanno venuto a contatto di almeno in 11 occasione fra 1966 e 1981 per discutere le differenze nella dottrina e nella pratica. Il reclamo ad autorità ed al infallibility fatti dal papa è visto generalmente come l'ostacolo primario alla riconciliazione completa.
Rev. John Meyendorff
La tradizione theological, connessa generalmente con le chiese nazionali dell'Europa mediterranea ed orientale orientale e principalmente con il Patriarchate ecumenical di Constantinople, di cui la caratteristica di distinzione è costituita nella conservazione dell'integrità delle dottrine ha insegnato dai padri dei sette consigli ecumenical dei quarti a ottavi secoli. Con i periodi medioevali le chiese della tradizione ortodossa erano pricipalmente greche - parlando; nei periodi moderni sono state principalmente Slavic.
Il terzo consiglio, Ephesus (431) , Nestorianism rifiutato affermando che in Christ il divinity e l'umanità hanno unito in una singola persona, la parola ha fatto la carne. Nella relativa spinta primaria questa affermazione ha regolato i locali di Christology ortodosso; egualmente ha regolato i locali per lo sviluppo della dottrina riguardo a Mary. In quanto il Christ era dio incarnate, il virgin era "madre del dio" (Theotokos, "dio - elemento portante"); non era semplicemente madre di un essere umano ordinario. Di conseguenza di questa dichiarazione Orthodoxy ha espresso l'alta considerazione per Mary, presupponendo il suoi virginity perpetuo e vita sinless mentre scettico restante dei dogmi cattolici successivi della concezione e del presupposto immaculate.
I tre consigli, Chalcedon (451), Constantinople II (553) e Constantinople seguenti III (680) , hanno confrontato il heresy del monophysitism nelle relative forme d'evoluzione, ulteriore definendo per Orthodoxy il relativo Christology, che dichia che nell'una persona di Christ ci sono le due intere nature, l'umano e divine, compreso due volontà.
Il settimo consiglio, Nicaea II (787) , nel midst della lotta sopra iconoclasm, ha definito la dottrina delle immagini che rappresentano Christ ed i san, richiedente che il venerate fedele, ma non culto, loro. Nel guaime di questo consiglio, di cui i decreti non sono stati approvati dal papacy romano (anche se non hanno stato in conflitto con insegnamento del cattolico), la divergenza di Orthodoxy dalla teologia cristiana occidentale è stato sempre più pronounced. In un modo speciale le icone verniciate si sono transformate in in simboli di Orthodoxy, poiché hanno unito la dottrina corretta e correggono il culto, i significati gemellare della parola e questa percezione condotta all'indicazione del ripristino finale delle icone nelle chiese di Byzantine la prima domenica del prestato di in 843 come "il trionfo di Orthodoxy."
Per Orthodoxy, l'immagine artistica ha ripetuto la verità che il dio invisibile era diventato visibile nel figlio incarnate del dio che era l'immagine perfetta del dio; l'immagine ha scavato canali la presenza della persona rappresentata in quella che la contempla, poichè la parola incarnate aveva portato il dio all'uomo.
Da Nicaea II non c'è stato nessun consiglio genuino ecumenical possibile, a causa della defezione (nella vista del Orthodoxy) del romano veda e non c'è stata così nessuna nuova dichiarazione assolutamente definitiva di dogma ortodosso possibile. Da questo fatto deriva l'auto del Orthodoxy - identità cosciente come la chiesa dei sette consigli e del relativo senso della missione nella conservazione della fede dei padri antichi della chiesa. Ma la teologia ortodossa non ha stagnato nei secoli successivi, poichè le circostanze e gli sviluppi cambianti in altri le teologie hanno sfidato i thinkers ortodossi a raffinare e riesporre le loro concezioni della fede presupposta dai decreti patristic.
Tali formulazioni hanno acquistato l'autorità considerevole dalle approvazioni enunciate in consigli locali o vicino lungamente - chiami il consenso comune all'interno di Orthodoxy, anche se non hanno l'autorità canonica dei decreti ecumenical che viste di Orthodoxy divinely essere ispirato e quindi infallibile. Quando un'istruzione riceve l'accettazione diffusa fra le chiese ortodosse, acquista la condizione "del libro simbolico."
La dimensione theological dello schism con Catholicism occidentale si riposava soprattutto nel rifiuto del Orthodoxy del reclamo de Roma che il relativo bishop era il successore unico di Peter con la prerogativa conseguente per definire il dogma. Mentre assegnava un determinato primacy di honor al papacy, Orthodoxy ha visto ugualmente tutta la destra - bishops d'istruzione come successori di Peter, da cui ha derivato la condizione che soltanto genuino ecumenical, consigli episcopal ha posseduto l'potenza di legare la coscienza del fedele. Di conseguenza Orthodoxy ha resistito a quelle dottrine che osserva come innovazioni romane.
Il punto celebrato di polemica fra Orthodoxy e la teologia occidentale ha presentato un momento sopra l'inserzione della clausola del filioque nella dottrina religiosa di Nicene dopo il secolo otto. Oltre a rifiutare questa alterazione nonconciliar i decreti dei padri, Orthodoxy ha visto nell'asserzione che lo spirito santo "continua dal padre e dal figlio" il presupposto di due principii inizianti presso il godhead, realizzante una inversione l'integrità della trinità. La maggior parte dei thinkers ortodossi potrebbero accettare una formulazione per cui lo spirito continua "dal padre attraverso, o con, il figlio," seguendo l'insegnante ortodosso medioevale principale, John di Damasco. Ma fino a che un consiglio ecumenical non si comportasse, questo rimarrebbe soltanto "insegnamento theological" (theologoumena).
Sulle altre domande doctrinal dove le innovazioni cattoliche potrebbero essere identificate, Orthodoxy è stato meno costante nei relativi denunciations che nell'edizione del filioque. Per quanto riguarda la condizione delle persone dopo la morte, Orthodoxy rifiuta la nozione del purgatory come posto distinto da cielo e dal hell. Allo stesso tempo concede che ci è un periodo intermedio di dolore temporale in où il penance per i sins è effettuato da quelli destinati a cielo; inoltre, il blessedness pieno, anche per i san, non è realizzato fino dopo a giudizio finale del Christ. Le preghiere per i morti, quindi, possono avere efficacia. A seguito della risoluzione occidentale del dogma della presenza reale nel Eucharist, i produttori ortodossi hanno adottato la traduzione letterale "del transubstantiation" in Greco (metousiosis). Ma in una distinzione che ha avuta sia importanza theological che liturgical, Orthodoxy ha insistito che il miracolo di trasformazione non si è presentato con il enunciation dei celebrant delle parole, "questo è il mio corpo," ma dal invocation dello spirito santo nel epiclesis: "trasmetta lo spirito santo thy in modo da fare il pane per essere il corpo di Christ thy." Questa differenza indica la sensibilità più grande del Orthodoxy dello spirito che è stato generalmente evidente nell'ovest.
Orthodoxy era d'accordo con Catholicism nel riconoscimento dei sette sacraments mentre non insisteva sull'importanza assoluta del numero. I due sacraments che erano chiaramente evangelical, baptism e Communion, con la conferma (chiamata chrismation da Orthodoxy ed amministrata subito dopo del baptism), hanno occupato un più alto posto che il resto. I produttori ortodossi hanno criticato regolarmente l'omissione ad ovest di usare l'immersione come il modo adeguato del baptism, anche se la maggior parte hanno riconosciuto la validità del aspersion nel nome di Trine. L'ortodossi baptize tramite l'immersione triplice, baptizing sia gli adulti che gli infanti. L'uso del Orthodoxy di pane fatto lievitare nel Eucharist, anziché le cialde azzime dell'ovest, era principalmente un aspetto liturgical, anche se è stato dato il significato theological tramite la spiegazione che il lievito ha indicato la gioia evangelical contrariamente al regime "del mosaico" di pratica cattolica.
La relativa dottrina della chiesa distingue il più chiaro Orthodoxy da tutte le altre teologie. Secondo questa dottrina la chiesa visibile è il corpo di Christ, un communion dei believers, diretto da un bishop ed unito dal Eucharist, in cui il dio abita. Come tali, anche se i diversi membri sono sinners fallible, la chiesa è ritenuta infallibile. Questa chiesa allineare tramite la definizione è la chiesa ortodossa, che è "una, santo, cattolico ed apostolic," da quale altre chiese sono separate. Cioè la chiesa consiste di quei believers che rimanga nel fellowship con e della presentazione a, del concerto dei patriachates storici, di Gerusalemme, di Antioch, di Alessandria, di Constantinople e di Roma. (quando Roma separata dal concerto, Mosca ha presupposto l'insieme dei membri nel pentarchy, anche se remains del posto de Roma riservato esso per riprendere se rinuncerà al relativo obstinacy.)
Il infallibility della chiesa convalida l'autorità di tradizione su un par con quella di Scripture. Inoltre, la tradizione ha stabilito sia Canon che l'interpretazione di quello Scripture e così gli prende la precedenza logica sopra. Come determinare precisamente che cosa la tradizione insegna, tuttavia, ad una domanda parzialmente in sospeso del remains per Orthodoxy, poiché nessun ufficio è riconosciuto per avere autorità definitiva per la chiesa intera, quale il papacy ha per Catholicism romano. In linea di principio la chiesa parla autorevolmente attraverso i consigli episcopal; ma questo reclamo sposta indietro soltanto l'edizione un punto perché solleva il problema di che cosa convalida che riunioni dei bishops come genuino piuttosto che consigli "del ladro" (come il Consiglio di Constantinople di 754 è indicato regolarmente). Alla fine, Orthodoxy ritenge lo spirito santo rimane nella chiesa e nel suo proprio modo mysterious conduce e conserva la sua gente in tutta la verità.
Questa fiducia produce, in pratica, una misura della libertà all'interno di che cosa potrebbe al contrario essere un traditionalism stifling.
Contando principalmente sul sesto produttore Dionysius di secolo lo pseudo - Areopagite, produttori ortodossi ha insistito che il dio in sua natura è oltre tutta la comprensione. Gli esseri umani possono non conoscere niente circa l'del dio e quindi tutte le istruzione theological devono essere di una negazione, o apophactic, forma: Il dio è unchanging, immobile, infinito, ecc. Anche un'affermazione apparentemente positiva ha soltanto importanza negativa; per esempio, dire, "il dio è spirito," è realmente affermare il suo noncorporeality. La teologia, allora, non è una scienza del dio, che è impossibile, ma della sua rivelazione. Quello che è conosciuto non è necessariamente vero per il dio ma è che cosa il dio sceglie rilevare, anche se in quel senso è effettivamente conoscenza allineare.
Una tal teologia della negazione ha condotto all'altezza di esperienza spiritosa almeno ad un ruolo uguale con la razionalità come principio epistemological in teologia. Maximus Confessor, insegnante di secolo del capo dei orthodoxy dodicesimo, ha affermato: "una mente perfetta è una che, da fede allineare, nell'ignoranza suprema conosce unknowable supremely quello." La conoscenza del dio viene da illuminazione, la visione interna di luce allineare, dato che "il dio è luce." Fascino caratteristico di questo dalla percezione Orthodoxy derivato per il transfiguration di Jesus, quando la luce del suo deity supremely è stata rivelata ai apostles. Egualmente ha promosso Heyschasm, in cui la visione del mystic del divinity si è transformata in in un'impresa theologically significativa. È per questo motivo che che cosa è chiamato la teologia dell'Orthodox egualmente è indicata con validità uguale "spirituality ortodosso." Il sintetizzatore principale di questa funzione di Orthodoxy era Gregory Palamas nel fourteenth secolo.
Il concetto ortodosso di salvation come deification undergirded la metodologia contemplative implicita nella vista di illuminazione. Soltanto "il puri nel cuore" vedono il dio e la purezza ottiene soltanto la tolleranza divine nell'economia dell'estinzione. Coloro che è riacquistato con il incarnation, quale il NT indica "figli del dio" e "dei partakers della natura divine," sono deified; cioè sono creati, contrariamente a uncreated, dii. "il dio è diventato uomo che potremmo essere resi a dio," ha detto Athanasius di Alessandria; e Maximus Confessor dichiarato: "tutto che il dio è, tranne un'identità in natura, una si transforma in quando una è deified dalla tolleranza." Con questa vista personalistic di salvation, Orthodoxy ha diverso dall'enfasi giuridica che l'ovest ha ereditato attraverso Augustine di Hippo, quale Orthodoxy non potrebbe accettare confortevolmente come medico della chiesa. La teologia ortodossa ha osservato l'uomo come chiamato per conoscere il dio e ripartire la sua vita, per essere salvato, non da attività esterna del God o dalla sua comprensione delle verità di propositional, ma essendo egli stesso deified.
Nella somma, il periodo di Byzantine ha stabilito il mysticism più grande, l'intuizione ed il corporativismo del Orthodoxy contrariamente all'orientamento filosofico, scolastico e legale ad ovest.
Nel periodo dopo che 1453 i due eventi che la maggior parte hanno influenzato lo sviluppo di Orthodoxy siano la caduta dell'impero di Byzantine e la divisione di christianity occidentale. Il termine di patronato imperiale ha aumentato l'autonomia del episcopacy ed ha promosso il contributo russo all'eredità ortodossa; La teologia di riforma ha permesso affinchè Orthodoxy scelga da parecchie espressioni alternative della dottrina cristiana. Per essere sicuri, questi sviluppi tendono a disporre Orthodoxy sul defensive e sul getto esso nel ruolo del dichiarante piuttosto che dell'attore, in cui è sembrato frequentemente essere l'ala reactionary della cristianità. Tuttavia, vigore di quel Orthodoxy è rimasto è stato provato nelle scritture di parecchi theologians ed il ecumenism del ventesimo secolo ha aperto le nuove possibilità per un contributo ortodosso alla teologia.
Melanchthon ha fatto il overture protestante iniziale a Orthodoxy quando ha trasmesso una traduzione greca di Augusta Confession al patriarch Joasaph di Constantinople, chiedente che il ritrovamento posteriore esso una resa fedele della verità cristiana. Il suo successore, Jeremiah, risposto oltre venti anni più successivamente, condannando "gli errori protestanti numerosi," compreso giustificazione dalla fede da solo, dal sola Scriptura, rifiuto delle icone e del invocation dei san, del predestination di Augustinian e del filioque.
Una risposta abbastanza differente alla riforma è venuto dal patriarch scelto in 1620, Cyril Lucaris, che ha composto un confession che ha articolato essenzialmente un sistema di Calvinist. Il lavoro del Cyril è risultato essere un'aberrazione nella storia di Orthodoxy; è stato condannato formalmente dopo la sua morte in 1638 da uno synod a Gerusalemme trenta - quattro anni più successivamente. Ma ha tratto due istruzione fuori importanti della dottrina ortodossa. Nel primo, la direzione russa è comparso quando Peter metropolitano Mogila di Kiev ha composto il suo confession, una confutazione completa di Cyril, nell'affermazione del corpo ricevuto di Orthodoxy. Il lavoro del Mogila era approvato, con le correzioni, dai patriarchs orientali in 1643. Il secondo era il confession del patriarch Dositheos di Gerusalemme, approvato dallo synod di 1672.
Questi due documenti sono rimasto la definizione standard di Orthodoxy nel periodo moderno. Hanno allineato Orthodoxy con il lato cattolico in la maggior parte delle relative dispute doctrinal principali con la teologia riformata, per esempio, il rapporto di tradizione a Scripture, veneration dei san e delle immagini, del numero e del significato di sacraments, di fede e di impianti nel salvation. Su soltanto due domande sympathize con Protestants: autorità papal e Canon di Scripture. Orthodoxy ha continuato a resistere sia a Protestants che ai cattolici nel loro accordo reciproco su filioque e sulla comprensione di Augustinian del sin originale. Orthodoxy rifiuta il sin originale; l'uomo è mortale sopportato e quindi sins, anziché l'altro modo intorno, poichè l'ovest indica comunemente la materia.
Ma l'importanza degli accordi del Orthodoxy con Catholicism o Protestantism era più apparente di reale poiché i principii rispettivi di autorità hanno differito da fondamentalmente. Per Orthodoxy, l'autorità dogmatica è rimasto sradicata nella Comunità della chiesa, rappresentata dalla successione episcopal dai apostles, non nel supremacy del papacy né in exegesis evangelical di Scripture, entrambi cui alla mente ortodossa hanno rappresentato la dominazione del rationalism, del legalismo e del individualism sopra il fellowship credente e d'adorazione allineare del fedele. Indicare questo principio della Comunità theologians russi moderni ha fornito il definitivo, ma untranslatable, esprima il sobornost '(approssimativamente, "communion"). "Sobornost 'è l'anima di Orthodoxy," ha dichiarato il diciannovesimo theologian Alexis Khomiakov di disposizione di secolo.
Dopo che la metà del diciannovesimo secolo gli sviluppi più creativi all'interno di Orthodoxy venga dai produttori russi, quale Vladimir Solovyev, Nikolai Berdyaev, Sergei Bulgakov, Georges Florvosky e dai professori dei seminaries russi a Parigi e nuovo York, considerevolmente Alexander Schmemann e John Meyendorff. Il loro lavoro è troppo recente affinchè sia incorporato nell'essenza di Orthodoxy, ma testimonia alla vitalità continua della tradizione. Questi uomini hanno, ciascuno nel suo proprio modo, funzionato attivamente per il reunification della cristianità. La difficoltà della loro testimonianza ecumenical è stata che l'unità genuina può essere realizzata non in base al meno denominatore comune fra le chiese cristiane ma nell'accordo sulla totalità della tradizione comune contenuta nei consigli ecumenical e conservata autenticamente soltanto da Orthodoxy.
P D Steeves
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This presentation in the original English language
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