i due consigli di Nicaea erano consigli ecumenical della chiesa cristiana tenuta in 325 ed in 787, rispettivamente. Il primo Consiglio di Nicaea, il primo consiglio ecumenical tenuto dalla chiesa, è la cosa migliore conosciuto per la relativa formulazione della dottrina religiosa di Nicene, l'istruzione dogmatica più iniziale del orthodoxy cristiano. Il consiglio è stato riunito in 325 dall'imperatore romano Constantine I nel tentativo di depositare la polemica sollevata di Arianism sopra la natura della trinità. Quasi tutto coloro che ha assistito sono venuto dalla regione mediterranea orientale.
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Il secondo Consiglio di Nicaea, il settimo consiglio ecumenical della chiesa cristiana, era convoked dai empress Irene di Byzantine in 787 per regolare sull'uso delle immagini e delle icone dei san nella devozione religiosa. A quel tempo un movimento forte conosciuto come Iconoclasm, che ha opposto la rappresentazione pittorica dei san o della trinità, ha esistito nella chiesa greca. Al richiamo di Irene, il consiglio ha dichiarato che mentre il veneration delle immagini era legittimo ed il intercession dei san efficaci, il loro veneration deve essere con attenzione distinto dal dio dovuto di culto da solo.
Bibliografia Di T
Tackett
Un'ustione di E, Consiglio di Nicaea (1925); G Forell, capente il Nicene Creed (1965); E J Martin, una storia della Controversy iconoclastica (1930).
il primo consiglio ecumenical nella storia della chiesa sono state riunite dall'imperatore Constantine a Nicaea in Bithynia (ora Isnik, Turchia). Lo scopo principale del consiglio era tentare di guarire lo schism nella chiesa provocata da Arianism. Ciò ha continuato fare theologically e politicamente dalla produzione quasi unanime di un confession theological (la dottrina religiosa di Nicene) vicino oltre trecento bishops che rappresentano quasi tutte le province orientali dell'impero (dove il heresy principalmente è stato concentrato) e tramite una rappresentazione simbolica dall'ovest. La dottrina religiosa prodotta così era la prima che potrebbe esigere legalmente l'autorità universale mentre è stata trasmessa durante l'impero per ricevere l'accordo delle chiese (con le conseguenze alternative del excommunication e del banishment imperiale).
L'edizione che ha culminato a Nicaea ha stato il risultato di un tensionamento insoluto all'interno dell'eredità theological di Origen riguardo al rapporto del figlio al padre. Sull'una mano ci era l'attribuzione del deity al figlio in un rapporto con il padre descritto come generazione eternal. D'altra parte ci era subordinationism libero. Quasi giustamente, la disputa erupted a Alessandria circa 318, con Arius, un presbyter popolare del distretto della chiesa di Baucalis, sviluppante lo sforzo posteriore di Origenism contro il bishop Alexander, che ha sostenuto la riga precedente di ritenere. Arius era un logician abbastanza capace chi ha attacato Alexander (con i motivi non interamente da studioso) sulla carica di Sabellianism. Dopo che uno synod locale senta i suoi propri punti di vista e lo allontani loro e come difettoso, Arius ha dimostrato la sua diffusione dei talenti letterari e politici, raccoglienti il supporto oltre Alessandria.
I suoi punti di vista theological hanno fatto appello a parte di sinistra - traversi Origenists volando, compreso il Eusebius rispettato, bishop di Cesarea. Il suo alleato più vicino e più utile era il suo ex allievo del collega nella scuola di Lucian, Eusebius, bishop alla residenza imperiale di Nicomedia. Dopo envoy personale de Constantine, Hosius di Cordova, non riesce ad effettuare una riconciliazione in 322 fra i due partiti a Alessandria, l'imperatore ha deciso riunire un consiglio ecumenical.
L'insegnamento di Arianism è documentato bene. L'idea gestente centrale è la natura unica, incommunicable, indivisibile, transcendent dell'essere divine singolare. Ciò è a che cosa i arians si sono riferiti come il padre. Logicamente premendo questa definizione del padre ed usando determinato linguaggio biblico, i arians hanno sostenuto che se l'errore di Sabellius dovesse essere evitato (e tutto era ansioso evitarlo), allora determinate conclusioni circa il figlio erano inevitabili. Ed è questo punto di vista del figlio che è l'importanza centrale di Arianism. Non può essere del padre che è o essenza (quell'essenza sarebbe al contrario divisibile o comunicativa o in qualche modo non unico o semplice, che è impossibile tramite la definizione). Quindi esiste soltanto dalla volontà del padre, come tutte le altre creature e cose. La descrizione biblica del suo essere begotten implica un rapporto speciale fra il padre e la parola o il figlio, ma non può essere un rapporto ontological.
"Begotten" deve essere preso nel senso "del fatto di," in modo che il figlio sia un ktisma o un poiema, una creatura. Essendo begotten o fatto, deve avere un inizio e questo conduce alla frase arian famosa, "là era quando non era." Poiché non è stato generato dal padre che è ed era, poichè lo conciliavano, il primo della creazione del dio, allora deve essere creato da niente. Non essendo della sostanza perfetta o immutable, era conforme a cambiamento morale. Ed a causa del transcendence estremo del dio, nel rispetto finale il figlio non ha communion o conoscenza reale del padre affatto. Il ascription dei theos a Christ in Scripture è stato ritenuto soltanto funzionale.
Il consiglio di Nicaea ha aperto il 19 giugno, 325, con Hosius di Cordova che presiede e l'imperatore a disposizione. Malgrado l'assenza dei minuti del funzionario un abbozzo degli atti può essere ricostruito. A seguito di un'allocuzione d'apertura dall'imperatore in cui l'esigenza di unità è stata sollecitata, Eusebius di Nicomedia, conducente il partito arian, ha presentato una formula di fede che candidly ha contrassegnato una partenza radicale dai formulari tradizionali. La disapprovazione era così forte che la maggior parte del partito arian hanno abbandonato il loro supporto del documento e sono stati strappati ai brandelli prima degli occhi di tutto presente. Presto da allora in poi Eusebius di Cesarea, ansioso alla radura il suo nome, ha letto un'istruzione lunga di fede che ha incluso che cosa era probabilmente una dottrina religiosa baptismal della chiesa di Cesarea. Eusebius era stato provvisoriamente excommunicated più all'inizio dell'anno da uno synod in Antioch affinchè rifiutare firmi anti - una dottrina religiosa arian. L'imperatore egli stesso lo ha pronunciato ortodosso con soltanto il suggerimento che adotta i homoousios di parola.
A lungo il confession di Eusebius si è creduto per costituire la base della dottrina religiosa di Nicene, che allora è stata modificata dal consiglio. Tuttavia, sembra chiaro che tale non era il caso, la struttura e soddisfare dell'essere posteriore significativamente differente dal precedente. Una dottrina religiosa è stata introdotta molto probabilmente sotto il senso di Hosius, è stata discussa (particolarmente il homoousia di termine) ed è stata disegnata nella relativa forma finale che richiede le firme dei bishops. Tutti i presenti (Eusebius compreso di Nicomedia) firmati escludono due chi erano successivamente exiled.
Dovrebbe essere notato che questa dottrina religiosa non è quella che sia recited in chiese oggi come la dottrina religiosa di Nicene. Anche se simile per molti aspetti, il posteriore è significativamente più lungo del precedente e sta mancando alcune frasi chiave di Nicene.
La teologia espressa nella dottrina religiosa di Nicene è decisivamente anti-anti-Arian. All'inizio l'unità del dio è affermata. Ma il figlio sarebbe "il dio allineare dal dio allineare." Anche se confessando che il figlio è begotten, la dottrina religiosa aggiunge le parole, "dal padre" e "non fatto." È asserito positivamente che proviene "dall'(ousia) del padre" e "di una sostanza (homoousia) con il padre." Una lista delle frasi arian, compreso "là era quando non era" e le asserzioni che il figlio è una creatura o da niente, sono espressamente anathematized. Un deity così ontological piuttosto che soltanto funzionale del figlio è stato sostenuto a Nicaea. L'unica cosa ha confessato lo spirito, tuttavia, è la fede in lui.
Tra l'altro sono stati realizzati a Nicaea l'accordo in una data celebrare Pasqua e un regolamento sul Melitian Schism nell'Egitto. Arius ed i suoi seguicamme più risoluti banished, ma soltanto per un breve periodo. Nella maggior parte a Nicaea era Athanasius, allora un deacon giovane, presto riuscire Alexander come bishop e continuare che cosa stare bene ad una minoranza sfida ad un Arianism rinascente nell'est. Tuttavia, il orthodoxy di Nicaea finalmente e decisivamente sarebbe riaffermato al Consiglio di Constantinople in 381.
C Una Bibliografia
Di Blaising
Athanasius, difesa del Consiglio di Nicene; Eusebius, la durata di Constantine; Socrates, Storia Ecclesiastical; Sozomen, Storia Ecclesiastical; Theodoret, Storia Ecclesiastical; Un'ustione di E, Consiglio di Nicea; J Gonzalez, una storia di pensiero cristiano, I; H m. Gwatkin, studi di Arianism; R C Gregg e D E Groh, Arianism iniziale; Un Grillmeier, Christ nella tradizione cristiana; Asta quadra di collegamento di J N D, dottrine religiose cristiane iniziali e dottrine cristiane iniziali; C Luibheid, Eusebius di Cesarea e la crisi arian.
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