il nome dato ad una tradizione theological che risulta dal lavoro di Jonathan Edwards (1703 - 1758) e che continua facilmente per il diciannovesimo secolo. La tradizione non è stata unificata da un insieme comune di credenza, dato che in effetti eredi di secolo del Edwards i diciannovesimi hanno invertito le sue convinzioni su molti particolari importanti. Piuttosto è stato unito nel relativo fascino per le edizioni comuni, compreso la libertà dell'essere umano vuole, la moralità di giustizia divine ed il problema di causa dietro l'apparenza del sin.
| CREDI |
| La nostra lista di 700 oggetti religiosi |
Il trattamento del Edwards nella libertà della volontà (1754) ha presentato le idee di Calvinistic e di Augustinian sulla natura di umanità e di salvation in una nuova figura potente. Il suo argomento di base era che "" non è un'entità, ma un'espressione del motivo più forte nel carattere della persona. Ha sostenuto la spinta di questo lavoro con il sin originale (1758), in cui ha sostenuto che tutto il humankind era presente in Adam quando sinned. Di conseguenza, tutta la gente ripartisce il carattere sinful ed il guilt che Adam ha portato su sè.
Più presto, in 1746, Edwards aveva esplorato il lato pratico della teologia negli affetti religiosi (o nelle emozioni). Qui ha sostenuto che il christianity genuino non è rivelato dalla quantità o dall'intensità di emozioni religiose. Piuttosto, la fede allineare è manifesta dove un cuore è stato cambiato al dio di amore e cerca il suo piacere. Dopo il suo Edwards di morte gli amici hanno pubblicato la natura di virtù allineare (1765), che ha definito la buona vita come "amore ad essere in generale." Da questo ha significato che la qualità allineare ha caratterizzato quelle azioni che honored il dio come essere il più puro e la gente come esseri derivative fatti nell'immagine del dio.
Jonathan Edwards è stato soprafato dal majesty e dallo splendor del divine. I temi principali della sua teologia erano il greatness ed il glory del dio, la dipendenza assoluta di umanità sinful sul dio per salvation e la bellezza di supernal della durata del holiness. Edwards era non soltanto una persona cristiana fervent; era egualmente un genius theological ineguagliato nella storia americana. Quindi, è wonder piccolo che coloro che lo ha seguito non riuscivano in effettuare la pienezza della sua teologia. Che cosa hanno effettuato era il suo fervor revivalistic, la sua preoccupazione per il risveglio e la sua serietà morale alta.
Con Bellamy e Hopkins si sono presentate egualmente le prime modifiche delle idee del Edwards. Bellamy ha proposto una vista "governativa" del atonement, l'idea che senso del dio di di destra e male richiesto il sacrificio di Christ. Edwards, al contrario, aveva effettuato la vista tradizionale che la morte di Christ era necessaria da togliere la rabbia del dio al sin. Hopkins, ancora contrariamente a Edwards, di più è stato interessato circa i principii eternal del dovere, della qualità e della giustizia che circa confronto personale del divine. Ha ritenuto che un theologian di Calvinistic dovrebbe e potrebbe, dimostrare come il sin ha provocato un vantaggio generale all'universo. Ha sostenuto che la natura sinful umana ha presentato come prodotto degli atti sinful che tutta la gente commette, piuttosto che come risultato diretto di guilt del Adam. E spoke di Hopkins delle funzioni cristiane più come necessità legali per il believer che come l'uscita naturale di un cuore cambiato.
Per il momento in cui l'allievo migliore del Dwight della coda di todo, il sarto di Nathaniel W (1786 - 1858), prenda la sua posizione come professore della teologia alla scuola di Yale Divinity in 1822, il movimento dalle convinzioni specifiche del Edwards era molto pronounced. La teologia de New Haven del sarto ha invertito il più vecchio Edwards sulla libertà della volontà contendendosi un'potenza naturale della scelta libera. Ed ha portato ad un punto l'insegnamento che il sin si trova nell'esercitazione delle azioni sinful piuttosto che in una circostanza underlying.
L'influenza della teologia della Nuova Inghilterra ha continuato ad essere grande durante il diciannovesimo secolo. Ha dato il tono per il dibattito theological in Nuova Inghilterra e gran parte del resto del paese. Le relative domande hanno dominato ancora più lungamente la riflessione theological a Yale fino a midcentury ed a Andover Seminary. Andover, fondato in 1808 da Trinitarian Congregationalists, aveva riunito "Calvinists moderato" ed i seguicamme più rigidi di Samuel Hopkins. Il relativo ultimo theologian grande che auto - coscientemente considerare come un erede a Edwards era il parco di Edwards Amasa (1808 - 1900). Il parco ha rappresentato una reazione moderata alla teologia del sarto quando ha parlato su più fortemente per la sovranità del dio nel salvation.
Tuttavia il parco egualmente ha tenuto ad un'ampia varietà di diciannovesimi presupposti di secolo circa la capienza della natura umana che distanced suo che pensa da Edwards. Il parco ha dimostrato troppo liberale per i diciannovesimi campioni di secolo di Calvinism a Presbyterian Princeton Seminary, che ha attacato le sue idee come vendita - da Calvinism allo spirito ottimista dell'età. Per la loro parte, il Princeton Calvinists, che egualmente ha attacato il sarto e suo come - colleghe occupati di per le loro deviazioni da Calvinism, potrebbe rispettare Edwards ma non poteva fathom il suo senso della bellezza overmastering del dio.
La teologia della Nuova Inghilterra era al relativo la cosa migliore nell'esposizione theological attenta e rigorosa. Questa resistenza a volte si è trasformata in una debolezza quando ha condotto ad uno stile asciutto e quasi scolastico della predica. Ma con Edwards, Dwight, o il sarto, che ha differito da contrassegnato fra se stesso sulle domande importanti, è rimasto una capacità comune di comunicare un'esigenza della rinascita e della vita cristiana ardent.
I cambiamenti nel contenuto della teologia della Nuova Inghilterra ed effettivamente relativo passare, hanno avuti molto da fare con il carattere degli Stati Uniti nel diciannovesimo secolo. Un paese convinto delle possibilità quasi illimitate degli individui nel nuovo mondo ha avuto sempre più meno interesse in teologia quale ha avuto relativa origine nei tutti - potenza comprendente del dio. È significativo che quando i ventesimi theologians di secolo come la H Richard Niebuhr e Joseph Haroutunian rediscovered la teologia della Nuova Inghilterra, hanno ritornato al relativo fount, Edwards, come la sorgente del relativo più importante e di resistere alle comprensioni.
M. Una Bibliografia
Di Noll
J un Conforti, Samuel Hopkins ed il nuovo movimento di Divinity; F H adottiva, una storia genetica della teologia della Nuova Inghilterra; J Haroutunian, Piety Contro Moralism: Passare della teologia della Nuova Inghilterra; H R Niebuhr, il regno del dio in America; B B Warfield, "Edwards e teologia della Nuova Inghilterra," negli impianti di Benjamin B Warfield, volume IX: Studi in teologia; Una C Cecil, lo sviluppo di Theological del parco di Edwards Amasa.
This presentation in the original English language
Il main CREDE che la Web-pagina (ed indice agli oggetti) sia a:
http://mb-soft.com/believe/belieita.html