Neo-orthodoxy non sono un singolo sistema; non è un movimento unificato; non ha un insieme del necessario comunemente articolato. Nel migliore dei casi può essere descritto come un metodo o atteggiamento che hanno cominciato in un ambiente comune ma presto esprimersi nei modi vari. Ha cominciato nella crisi connessa con il disillusionment dopo la guerra mondiale I, con un rifiuto dello scholasticism protestante e con una smentita del movimento liberale protestante che aveva sollecitato la sistemazione di christianity alla scienza ed alla coltura occidentale, al immanence del dio ed al miglioramento progressivo dell'umanità.
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Tuttavia, i disaccordi hanno sembrato rendere il movimento tanto più vigoroso ed intrigante. Presto si è sparso in Inghilterra, in cui la C la H Dodd ed Edwyn Hoskyns è stato implicata; in Svezia Gustaf Aulen ed Anders Nygren si è transformato in in seguicamme; in America i fratelli di Niebuhr sono stati identificati come neo - ortodosso; ed altri in altre chiese e terre hanno cominciato a leggere sul movimento e sulla vigilanza che cosa stava accadendo. Con l'aumento del movimento di Nazi in Germania molte delle guide del neo - il movimento ortodosso ha incontrato altri cristiani tedeschi in Barmen in 1934 ed ha pubblicato una dichiarazione contro le malvagità di Nazism. Il provvedimento severo risultante da Hitler ha forzato alcuno in exile, come Paul Tillich; alcuni di nuovo al loro homeland, come Barth; alcuni sotterranei, come Dietrich Bonhoeffer; ed alcuni infine negli accampamenti di concentrazione, come Martin Niemoeller. Il movimento è continuato durante il periodo della guerra mondiale II e nel periodo, ma con la morte delle guide principali ha teso a perdere il relativo filo di lama in teologia.
Il movimento è stato chiamato neo - ortodosso per un certo numero di motivi. Alcuni hanno usato il termine in derision, esigente lo aveva abbandonato le formulazioni creedal protestanti tradizionali e stava sostenendo una nuova marca di "off"del orthodoxy. Altri hanno visto il movimento come uno stringimento della posizione tradizionale di Protestantism ed essere evitato così per una posizione più liberale. Quelli nella compassione con il movimento hanno visto nella parola "orthodoxy" lo sforzo ottenere di nuovo alle idee di base della riforma protestante e perfino della chiesa in anticipo, come mezzi di affermazione della verità del gospel nel ventesimo secolo; e nel prefisso "neo" hanno visto la validità di nuovi principii philological nel contribuire a raggiungere una vista esatta di Scripture, che alternativamente e congiuntamente al orthodoxy fornirebbe un testimone potente ad azione del dio in Christ per quelli di nuovo secolo.
Il neo - ortodosso ha preso la posizione che Protestantism tradizionale e liberale aveva perso la comprensione e la verità della fede. I diciannovesimi theologians di secolo avevano preso i paradossi di fede, dissolti il loro tensionamento, di spiegazioni razionali, logiche, coerenti usate come un sostituto, creando le proposte e così avevano distrutto la vita dinamica della fede. Per il neo - ortodosso, i paradossi della fede devono rimanere precisamente quello ed il metodo dialettico che le ricerche per trovare la verità negli opposti dei paradossi conduce ad una vera fede dinamica. Come esempio di questo consideri l'istruzione: "in no ha trovato nella rabbia righteous una del dio trova lo sì della sue pietà e misericordia."
Alcuni dei paradossi identificati tramite il movimento del neoorthodox sono il transcendence assoluto del dio contrariamente all'auto - rilevazione del dio; Christ come il dio - uomo; fede come un regalo ma atto; gli esseri umani come sinful tuttavia liberano; tempo entrante di eternity. Come è possibile avere un interamente altro dio che si rivela? Come è per l'uomo possibile Jesus di storia essere il figlio del dio, la seconda persona della trinità? Come può uno parlare di fede come regalo del dio ma coinvolgere l'azione umana? Come è per gli esseri umani possibile essere simultaneamente sinful e risparmiato? Come è per eternity possibile, che ha luogo oltre a tempo, rompersi dentro in tempo? Nella lotta con questi, la tentazione deve razionalizzare le risposte ed evitare la crisi di fede; ma il neo - ortodosso eschewed una tal soluzione. È soltanto nella crisi/nella lotta quell'può aumentare sopra il paradosso ed essere afferrata dalla verità in modo da defy la spiegazione razionale. La crisi è quel punto in cui sì e nessun raduno.
È quel punto theological in cui l'essere umano riconosce la condanna di tutte le attività umane nelle morali, la religione, i processi di pensiero, scoperte scientifiche del dio ed e così via e l'unica versione proviene dalla parola del dio. Il neo - ortodosso, nella ricapitolazione della loro metodologia, dialettica usata rispetto ai paradossi della fede che ha precipitato le crisi che a loro volta si sono transformate in nella situazione per la rivelazione della verità.
Nel terzo senso, la parola è affermata e testimoniata a, in ed attraverso il corpo di Christ attraverso il lavoro dello spirito santo.
Il movimento egualmente ha sollecitato il sinfulness dell'umanità. Il dio sovrano e libero che si rivela fa così ad un'umanità e ad una creazione cadute sinful. Ci è un chasm ampio fra il dio e l'umanità sovrani e non ci è modo che l'umanità può gettare un ponte su quel chasm. Tutti gli sforzi dell'umanità fare così nei suoi pensieri ed azioni religiosi, morali ed etici sono come niente. L'unico modo possibile affinchè il chasm sia attraversato è da God e questo che ha fatto in Christ. Ed ora il paradosso e la crisi: quando il paradosso della parola no contro il sin dell'umanità non è dato con lo sì della parola della tolleranza e della misericordia, le facce dell'umanità di crisi è di decidere sì o no. La svolta è stata raggiunta mentre il dio eternal si rivela nel tempo e nell'esistenza dell'umanità.
Neo - il orthodoxy è legato al relativo proprio Zeitgeist e così non ha la popolarità che abbia goduto più presto nel secolo. Determinati elementi inerenti hanno precluso la relativa influenza continua. Per esempio, la relativa dialettica ha presentato i concetti confusionari come "l'impossibile - possibilità" e "la storia oltre tempo"; il relativo punto di vista di Scripture, "la bibbia è parola del dio per quanto il dio la lascia essere la sua parola" (Barth, chiesa Dogmatics, I/2, 123), è stato visto come rifiuto del sola infallibile Scriptura di Protestantism conservatore. La fiducia di alcuno di neo - ortodosso sul existentialism e su altri diciannovesimi e ventesimi concetti di secolo ha significato che quando quei concetti sono diventato unfashionable, neo - orthodoxy è diventato unfashionable. Forse la debolezza più grande all'interno del movimento è stata il relativo pessimismo riguardo all'affidabilità ed alla validità di motivo umano.
Se il motivo umano non può fidarsi di, allora segue quello poiché neo - il orthodoxy ha contato su motivo umano, esso non potrebbe fidarsi di. Per concludere, alcuni hanno criticato neo - orthodoxy per difettare di un programma per la riforma della società; la maggior parte delle teologie, tuttavia, sono suscettibili di questa carica. Neo - la posizione dei orthodoxy verso i conservatives ed i liberali non ha soddisfatto gruppo e modera non lo hanno abbracciato. Così anche se si non può ignorare il movimento, il relativo ultimo posto nella storia della teologia non è ancora chiaro.
Bibliografia Della R V
Schnucker
J Pelikan, ventesima teologia di secolo nel fare; J Macquarrie, Pensiero Religioso Di Ventesimo - Secolo; Teologia filosofico di W Nicholls, sistematico e; J m. Robinson, ed., gli inizii della teologia dialettica; W Hordern, l'argomento per una nuova teologia di riforma; H U von Balthasar, teologia di Karl Barth; C Michalson, ed., christianity ed i existentialists; E Brunner, teologia della crisi; O Weber, fondamenti di Dogmatics; C W Kegley e R W Bretall, eds., Reinhold Niebuhr; J Klassen, ed., un'eredità di Bonhoeffer; W Schmithals, un'introduzione alla teologia di Rudolf Bultmann.
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