nel quinto secolo, Augustine hanno sfidato le viste del monk britannico Pelagius, che ha visto basicamente il sin come atto esterno che transgressing la legge ed ha considerare l'uomo come liberamente al sin o cessa dal sin. Facendo appello al testimone di Scripture, Augustine ha effettuato che il sin rende incapace l'uomo dal fare il buon e perché siamo sopportati mentre i sinners noi difettano dell'potenza fare il buon. Tuttavia perché scegliamo ostinato il Male sopra il buon, dobbiamo essere giudicati responsabili per il nostro sin. Augustine ha dato l'illustrazione di un uomo che astenendosi da alimento necessario per salute così ha indebolito egli stesso che potrebbe più non mangiare. Benchè ancora un umano, creato per effettuare la sua salute mangiando, lui non possa più fare così. Similmente, dall'evento storico della caduta, tutta l'umanità è diventato incapace di quel movimento verso il dio, la vita stessa où è stato creato.
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Ai tempi della riforma, Luther potente ha riaffermato la dottrina di Augustinian e di Pauline del bondage della volontà contro Erasmus, che ha effettuato che l'uomo ancora ha la capacità di fare la destra, benchè avesse bisogno del sussidio della tolleranza se deve venire a salvation. Luther ha visto l'uomo come completamente limitato alle potenzi di nerezza, del sin, della morte e del diavolo. Che cosa la maggior parte dei bisogni deve essere trasportato da slavery spiritoso piuttosto che essere ispirato ad azione eroica.
Nel nostro proprio secolo, il dibattito fra Karl Barth ed Emil Brunner sulla libertà umana è un altro esempio della divisione nella chiesa con le età su questo problema. Benchè saldamente convinto che l'uomo è un sinner che può essere salvato soltanto dal unmerited la tolleranza del dio come rivelatore e trasportato in Jesus Christ, Emil Brunner ciò nonostante si è riferito "ad una possibilità di indirizzamento" nell'uomo, "una capacità per la rivelazione," che permette l'uomo apprehend il gospel e di rispondere alla relativa offerta. Per Barth, non neppure una capienza per il dio rimane all'interno della nostra natura caduta; quindi, dobbiamo essere dati non soltanto la fede ma anche la circostanza ricevere la fede. In questa vista, non ci è punto del contatto fra il gospel e l'umanità sinful. Brunner con veemenza è non stato d'accordo, contendendosi che non ci allora sarebbe uso nella predica.
Barth ha sostenuto che lo spirito deve creare questo punto del contatto prima che potessimo credere ed obbedire. Contrariamente a Brunner ha affermato il depravity totale dell'uomo; tuttavia non ha creduto che la natura umana fosse in modo da deturpato che più non riflette il glory del dio. Nelle sue scritture successive, Barth si è conteso che il sin è straniero alla natura umana piuttosto che ad appartenere a questa natura. Ciò nonostante, ha continuato ad affermare che ogni parte della nostra natura dentro infettata dal contagion del sin e questa li rende completamente incapaci venire al dio sui nostri propri.
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