della scuola di Antiochene, Theodoret, il b. Antioch, il c. 393, il d. il c. 458 di generalità A, era un monk di Apamea e del bishop di Cyrus, Siria (423). Un amico di Nestorius, è stato coinvolto nella polemica con San Cyril di Alessandria, di cui le viste, ha tenuto, implicito una confusione delle nature divine ed umane di Christ . Successore del Cyril, il Dioscorus potente, (448) Theodoret accusato di divisione del Christ nelle due nature ed anche se Theodoret ha insistito sull'unità, era anathematized. Lo synod di Ephesus (449), la teologia del ladro del Cyril difendente, deposed Theodoret e lo ha forzato in exile per un anno. Al Consiglio di Chalcedon (451), Theodoret è stato identificato con l'opposizione di Nestorian, ma è stato persuaso di rinunciare a Nestorius ed è stato riconosciuto come ortodosso.
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Meletius, il d. 381, il bishop di Antioch ed il rappresentante della tradizione di Antiochene in teologia, sono stati nominati al vist in 360. Anche se un moderato nella polemica Arianism eccessivo, lui immediatamente ha offenduto l'imperatore arian Constantius II ed era exiled. In sua assenza i sostenitori di Eustathius, un ex bishop di Antioch, consecrated (362) Paulinus come bishop, creante uno schism. Meletius restituito in 363 ma era exiled due volte ancora (365 - 66 e 371 - 78) sotto l'imperatore Valens. Nel frattempo lo schism e la polemica sono continuato. I bishops di Roma ed Alessandria hanno parteggiato per Paulinus, quale hanno considerare come più ortodosso di Meletius; il sostenitore principale posteriore era basilico del San. Infine ristabilito alla sua diocesi in 378, Meletius era eccedenza di presidenza il primo Consiglio di Constantinople quando è morto.
I theologians della scuola di Antiochene hanno dato risalto all'umanità di Jesus Christ, il Alexandrian il suo deity . Theodore di Mopsuestia ha sostenuto che la natura umana del Christ era completa ma era conjoined con la parola da un'unione esterna. Nestorius, pupilla del Theodore, ha preso la posizione del suo insegnante dopo la sua morte.
Nestorius è stato condannato dal Consiglio di Ephesus (431), che è stato riunito specificamente per depositare la disputa. Là il Theotokos è stato affermato e la dottrina ortodossa sulla natura di Jesus Christ è stata chiarita ufficialmente: Christ era dio allineare pronounced ed uomo allineare, come avendo due nature distinte in una persona - una posizione che è stata riaffermata dal Consiglio di Chalcedon (451).
Un commentatore e un bishop biblici di Mopsuestia (mahp - soo - es - chuh) in Cilicia, Theodore, il c. 350-428, erano un rappresentante del Christology della scuola di Antiochene. È stato sopportato a Antioch e là ha studiato la retorica, letteratura ed exegesis biblico con il suo amico San John Chrysostom. Ordained un priest circa 383, era consecrated il bishop di Mopsuestia in 392.
Nella sua interpretazione di Scripture, Theodore ha impiegato un metodo critico e scientifico, prendente uno storico piuttosto che un metodo allegorico alla genesi e gli psalms. Christology del Theodore, anche se ha contribuito a Nestorianism, ha previsto la formula adottata al Consiglio di Chalcedon (451) sulle nature doppie ma unite di Christ. I suoi punti di vista tuttavia sono stati condannati ai Consigli di Ephesus e di Constantinople (553).
Bibliografia
R un Greer, Theodore di Mopsuestia (1961); R un Norris, un Manhood e un Christ (1963); J J Delaney e J E Tobin, dizionario di Biography cattolica (1961); J Quasten, Patrology (1950). Un Grillmeier, Christ in Tradition cristiana (1975); R Loofs, Nestorius ed il suo posto nella storia di Doctrine cristiana (1914); J Pelikan, la tradizione cristiana, v.1, l'emersione delle tradizioni cattolica 100 - 600 (1971).
il libro delle Leggi indicano che il termine "cristiano" in primo luogo è stato usato a Antioch e che ci era una chiesa là ai tempi del Ministero iniziale del apostle Paul (11:26). Proveniva da Antioch che Paul ha cominciato i suoi viaggi dei tre missionary. Potrebbe essere chiamato il metodo più vicino che dovesse una base delle sedi. Le decisioni del Consiglio apostolic a Gerusalemme sono state pubblicate là (Leggi 15:30 - 31).
Il primo bishop monarchical per fissare l'avviso era Ignatius di Antioch. Ha tenuto l'alberino nel secondo secolo in anticipo. Nei suoi sette epistles si mostra per essere un uomo desideroso di difendere il deity pieno e l'umanità completa di Christ. Mette in guardia specialmente contro il docetism e qui compare un'enfasi che deve sempre più caratterizzare la scuola di Antioch. Il dio ha entrato nella carne, è stato sopportato del virgin Mary. Christ è morto trasportare gli uomini e le donne dall'ignoranza e dal diavolo. È aumentato ancora dai morti per noi. Il believer è non soltanto in Christ, lui è egualmente christophoros. Il supper è la carne e l'anima di Christ, benchè non ci sia suggerimento di cambiamento notevole. L'amore di Brotherly è un'enfasi cardinala in Ignatius.
Theophilus di Antioch, nella parte posteriore del secondo secolo, ha sviluppato la dottrina di marchi, riferentesi ai prophorikos di marchi causati per creare. Il trias di parola è usato per applicarsi al godhead in primo luogo da Theophilus.
Tre quarti un secolo di più successivamente Paul di Samosata hanno occupato il throne episcopal in Antioch. L'enfasi sulla natura umana di Christ che doveva caratterizzare il Antioch successivo fa un'apparenza libera. Con uno sforzo monarchian, ha trovato i marchi, una forza divine facente parte la mente del padre, abitante in Jesus dalla sua nascita, ma oltre al virgin. Si è manifestato come energeia. Jesus non doveva essere adorato benchè il suo enduement con i marchi fosse quantitativamente insolito. La sua unità con il dio è una di scopo, della volontà, di amore. Mentre per Paul è possibile parlare di un prosopon del dio e dei marchi ed usare i homoousios di termine di Christ e del padre, tuttavia dei marchi e del figlio erano per niente identico. Paul era excommunicated e, dopo che il romani riprendessero di Antioch, pozzo - il nigh completamente ha perso la sua influenza. Gli avversari del Paul non hanno approvato i homoousios di termine, più successivamente per transformarsi in in un touchstone del orthodoxy.
Subito dopo la caduta del Paul da potenza uno schoolmaster, Lucian, è venuto alla protuberanza in Antioch. Lucian ha immaginato Christ su un più alto aereo di Paul. Se lo ha considerato come il uguale con il padre nel suo deity è discutibile. Il suo lavoro sul testo della bibbia greca era vasto ed ha favorito l'interpretazione storica e critica dello Scriptures.
Nelle decadi che seguono il Consiglio di Nicaea, Antioch ha esibito le divergenze di opinione larghe sulla domanda arian, ma in questo atmosfera John Chrysostom ha diventato la maturità con la sua abilità straordinaria come preacher. Dando risalto ai valori morali di christianity, ha continuato lo sforzo sul exegesis storico. Uno degli insegnanti del Chrysostom, il presbyter Diodorus, è diventato a tempo debito bishop di Tarsus ed è stato riconosciuto come theologian "normale" dal Consiglio di Constantinople in 381. Ma non ha trovato un'espressione sufficiente per il rapporto fra le nature divine ed umane di Christ. Là sembrato quasi essere una personalità doppia nella sua concezione. Un altro presbyter, Theodore, bishop successivo di Mopsuestia, critica storica sviluppata molto ulteriore.
Non è riuscito a trovare la dottrina della trinità nel OT ed ha minimizzato i intimations messianic negli psalms. Ma ha messo lo sforzo pesante sull'importanza dello studio testuale e storico come base per il exegesis. Theodore ha dato risalto alla differenza fra il dio e l'uomo. I marchi humbled ed hanno stato bene all'uomo. Il prosopon dell'uomo è completo ed in modo da è quello del godhead. Il suo disciple, lo storico Theodoret della chiesa, ha continuato il suo lavoro. Il exegesis del Theodoret è nella tradizione storica migliore, nella sua radura apologetic di scrittura ed in pozzo organizzato. Ha sollecitato la differenza infinita fra il dio e l'uomo. I suoi punti di vista di Christological certamente sono stati influenzati dal suo amico Nestorius, il rappresentante più prominente della scuola di Antiochene. Impetuous, l'auto confifident in pieno di energia, Nestorius non era un erudito. Ha dato risalto all'umanità di Jesus, ma è ragionevolmente chiaro che che cosa ha inteso esprimere non era una vista che è heretical.
L'unione del godhead e del manhood in Christ è volontaria, ma può dirsi che ci è un prosopon di Jesus Christ. Nestorius ha fatto una campagna contro il termine Theotokos per il virgin Mary, tuttavia era conforme che, se capito correttamente, il termine era irreprensibile. Era la violenza delle sue enfasi, con il loro sforzo sul separateness dell'essere umano e del divine in Christ, che era pericoloso.
Edict del Justian dei tre capitoli in 543 era ingiusto alla scuola di Antioch nelle relative condanne delle scritture di Theodore di Mopsuestia e di Theodoret. Consiglio di Constantinople di 553, chiamato le quinte scritture ecumenical e condannate della scuola di Antioch, ma in base alle citazioni falsificate e mutilate.
La separazione dalla chiesa imperiale dei bishops che hanno condotto lo schism di Nestorian ed il bloccaggio di Antioch in 637 dall'potenza aumentante di islam ha controllato ulteriore sviluppo distintivo della scuola di Antioch. La relativa enfasi aristotelian sulla razionalità, su qualità etica e sull'agenzia libera dell'uomo non era popolare. Tuttavia deve essere stimata per il relativo sforzo sulla continuazione genuina nella seconda persona delle proprietà di ogni natura e per la relativa insistenza sull'importanza del exegesis grammaticohistorical.
Bibliografia Di P
Woolley
C C Richardson, il christianity di Ignatius di Antioch; G Bardy, Paul de Samosate e d'Antioche del san Lucien del sur di Recherches et ecole del figlio; F Loofs, Paulus von Samosata e Nestorius ed il suo posto nella storia della dottrina cristiana; La H deRiedmatten, Les Actes du proces de Paul de Samosate; R Devreesse, sur Theodore de Mopsueste di Essai; Panettiere di J F Bethune, Nestorius ed il suo insegnamento; Una vite della R, un metodo a Christology; Venditori Della R V, Due Christologies Antico.
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