Adiaphora, Adiaphorists

Adiaphora (Gk. "cose indifferent"; Mitteldinge tedesco, "gli argomenti centrali") si riferisce agli argomenti non non considerare essenziali a fede che potrebbe quindi essere permessa nella chiesa. In particolare i confessions di Lutheran del sedicesimo secolo parlano del adiaphora come "rites della chiesa che nè sono comandati nè proibiti a nella parola del dio."

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Il Adiaphorists era storicamente quel Protestants che, con Philip Melanchthon, ha tenuto determinate pratiche cattoliche (per esempio, conferma dai bishops, dalle regole di digiuno, ecc.) per essere tollerabile per unità della chiesa. Questa edizione si è transformata in nel punto focale per una polemica amara richiamato entro l'interim de Augusta forzato sul Lutherans in 1548 da Emperor Charles V ed accettato da Melanchthon e da altri nell'interim di Leipzing. Lo Gnesio - Lutherans, condotto da Nicholas von Amsdorf e Matthias Flacius, ha obiettato ai presupposti ed i giudizi riguardo al adiaphora quello hanno condotto i theologians di Saxon ("il Philippists") forgiare l'interim de Leipzig. "lo Gnesios" ha stabilito il principio di base che in un caso dove il confession di fede è richiesto, dove le cerimonie o il adiaphora sono comandati come necessario, dove l'offesa può essere data, adiaphora non rimangono adiaphora ma si transformano in in argomenti del precetto morale.

Coloro che ha sostenuto il Interims hanno sostenuto che era migliore compromettere le apparenze in termini di rites ed abitudini che rischiare l'abolizione di Lutheranism in Sassonia. Anche se la polemica sopra il Interims è diventato inutile dopo la pace religiosa di Augusta in 1555, la disputa continuata e quasi duecento tratti sono sembrato discutenti una posizione o l'altra.

In 1577 la formula di accordo ha portato un'estremità alla domanda per Lutherans disponendo tre punti fondamentali riguardo alla natura del adiaphora genuino. Primo, il adiaphora genuino è definito come cerimonie nè comandate nè proibite a nella parola del dio e non come tali, o in e di se stesso, divine il culto o qualsiasi parte di esso (15:9 opaco). Questo principio evangelical è integrale alla pietra angolare stessa della teologia di riforma; ha tagliato alla sorgente tutti i reclami falsi di tradizione e di autorità umane nella chiesa. Il secondo punto principale circa il adiaphora genuino è che la chiesa ha la destra e l'autorità perfette alterarle a condizione che questa sia fatta a meno di l'offesa, in un modo ordinato, in modo da rimbalzare al edification della chiesa (ROM 14; Atti 16, 21).

La terza asserzione va al cuore di intera materia: alla volta del confession, quando i nemici della parola del dio cercano di sopprimere la proclamazione pura del gospel, si deve confessare completamente, nella parola e nell'atto e non nel rendimento, anche in adiaphora. Qui non è una questione di accomodazione al debole, ma di resistenza la dottrina idolatry e falsa e della tirannia spiritosa (colonna 2; Gallone. 2, 5). Nella somma, la formula della posizione dell'accordo ha incluso il adiaphora all'interno del settore della libertà cristiana, che può essere definito come consistere della libertà dei believers dal curse (gallone 3:13) e dalla coercizione (ROM 6:14) della legge e dalle ordinanze umane. Questa libertà è il risultato diretto di giustificazione (1 Tim. 1:9; ROM. 10:4).

Fuori di tradizione di Lutheran le forme più rigide di Protestantism si sono sviluppate, quale il Puritans inglese, che ha teso a sostenere che tutto conceduto non esplicitamente nella bibbia è stato proibito a. Altri, quale il communion di Anglican, erano meno rigorosi ed hanno considerare molte pratiche tradizionali, comunque senza garanzia scriptural, come il adiaphora. I dibattiti di Adiaphoristic hanno continuato a svilupparsi periodicamente. In 1681 una polemica ha presentato fra Lutherans per quanto riguarda partecipazione ai divertimenti.

Bibliografia Di J F

Johnson
Colofonia della R Preus e di W, eds., uno sguardo contemporaneo alla formula di accordo.

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