Denn wir sind geboren in Sünde und kann daher nicht leben bis zu Gottes rechtschaffenen Standards, Verurteilung (Verdammnis, die älteren Synonym, hat andere Konnotationen heute) hängt über unseren Köpfen wie das Damokles-Schwert (II Haustier. 2:3; Rom. 1: 18; Eph. 5:5-6; Col. 3:5-6). Gott selbst ist derjenige, der verurteilt (Job 10:2; Jer. 42:18, John 12:48). Seine Verurteilung stützt sich auf seine Gerechtigkeit, und eine solche Verurteilung verdient wird (I Könige 8:32; Rom. 3:8, Gal. 1:8-9). Verurteilung kommt zu dem Schlechten und reueloser (Matth. 12:41-42; Luke 11:31-32; John 5:29; Rom. 5:16, 18; II Thess. 2:12; Rev. 19:2) und Ergebnisse im ewigen Strafe (Mt 23:33), aber keine OT Gläubigen, die in der vertrauten Gott (Ps 34:22) oder NT-Trusts, die Gläubigen in Christus (Joh 3:18, 5:24) verurteilt werden. Jesus kam zu retten, anstatt zu verurteilen (John 3:17), und er befreit uns von der endgültigen Verurteilung (Röm 8:1-2).
Conscience kann dazu führen, dass wir uns zu verurteilen (I Johannes 3:19-21), aber niemand kann mit Recht verurteilen die Rechtschaffenen, wenn Gott auf seiner Seite (Isa. 50:9; Titus 2:7-8). In der Tat, der Herr verhindert oder kehrt unlauteren Verurteilung durch unsere Feinde (Pss. 37:33; 79:11; 102:19-20; 109:31). Self-rechtschaffenen Menschen sollten es vermeiden, andere zu verurteilen (Job 32:3; Luke 6:37; Rom. 8:34, 14:3), denn Schnelligkeit zu verurteilen Mai Rückstoss auf ihren eigenen Kopf (Job 15:6; Ps. 34:21 ; Luke 6:37; Rom. 2:1; Titus 3:10-11). Unnötig zu sagen, es ist der Gipfel der Arroganz und Torheit für die sündigen Menschen zu verurteilen, einen gerechten und allmächtigen Gott (Job 34:17, 29; 40:8).
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Es ist nicht nur die Menschen, die beurteilen, aber Gott Richter auch andere Götter, reale oder eingebildete (Exod. 12:12; Anz. 33:4; Jer. 10:14-15), und die Engel, wie gut (II Pet . 2:4; Jude 6). Der Teufel selbst ist nicht frei von solchen Urteil (I Tim. 3:6). Und obwohl in der endgültigen Analyse Gott ist der einzige Richter, er hat sich dafür entschieden, es uns ermöglichen, sich mit Christus in der Beurteilung der Welt (Mt 19:28; Luke 22:30; ich Cor. 6:2; Rev. 20:4 ), Einschließlich der Engel (I Cor. 6:3).
Die Geschichte von Noah's Flut enthält mehrere Grundsätze zur göttlichen Urteils, dass reiflicher Überlegung wert sind. (1) Gottes Urteile sind nie beliebig. Man's Sünde ist Gottes Trauer (Gen. 6:5-6). Der Herr ist nicht launisch, wenn er Richter. Er macht eine bewusste Entscheidung berücksichtigt und vor der Entfesselung seiner Strafe. (2) Gott kann gezählt werden, auf immer zu beurteilen, sin (Gen. 6:7). Keine Sünde entkommt seinen Hinweis, sein Urteil über die Sünde unvermeidlich ist (Röm 2:3; Heb. 9:27-27). (3) Gott immer vorher verkündet Urteil (Gen. 6:13). Er informiert uns, dass unsere bösen Taten verurteilt sind von ihm und werden von ihm beurteilt. (4) Gott immer eine Chance gibt Sünder zur Umkehr, bevor sie beurteilen (vgl. Apg 17:30-31; Rom. 2:4; II Haustier. 3:9). Es gab einen Zeitraum von 120 Jahren der Gnade für die Menschen in Noah's Tag (Gen. 6:3). (5) folgt durch Gott immer auf seiner Entscheidung zu beurteilen (vgl. Gen mit 7:4 vss. 12 und 23), nachdem er es angekündigt hat und wenn die Menschen eine Chance haben, zu bereuen. Seine Entscheidungen sind unwiderruflich. (6) Gottes Urteile immer zum Tod führen (vgl. Jer. 51:18; Hos. 6:5). Gen 7:17-24, der Absatz nur in der Flut Erzählung, die nicht den Namen Gottes, stinkt mit dem Geruch des Todes. Wenn Urteil Ergebnisse in den Tod, Gott ist nicht mehr da.
Aber die Flut Geschichte lehrt uns auch, dass (7) Gottes Entscheidungen immer auch Elemente beider Gerechtigkeit und Gnade. Obwohl die Geschichte von der Flut beginnt mit der Entscheidung, sie endet mit der Erlösung, wenn es beginnt mit einem Fluch (Gen. 6:7), es endet mit einem Bund (9.11). Wenn Urteil immer Probleme Leben. Urteil ist nicht zuletzt Gottes Wort oder am besten auf die, die an ihn glauben, denn "Erbarmen triumphiert über Urteil" (Jakobus 2,13).
R Youngblood
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
L. Morris, der biblischen Lehre der Auferstehung; R. Youngblood, How It All Began; F. Buchsel, TDNT, III, 921-54; W. Schneider et al., NIDNTT, II, 361-71.
Dieses Thema wird behandelt unter zwei Köpfe:
I. göttliche Urteil als objektiv und subjektiv;
II. Pre-christlichen Glauben Was Urteil nach Tod.
Allgemeine und Besondere Urteil Urteil wird in separaten Artikeln behandelt.
I. göttliche Urteil subjektiv und objektiv Auffassung,
Göttliche Urteil (judicium divinum), als immanente Handeln Gottes, bezeichnet die Aktion der vergeltend Gerechtigkeit Gottes, durch die das Schicksal der rationalen Kreaturen entschieden wird nach ihrer Vorzüge und Nachteile. Dazu gehören:
Gottes Wissen über die moralischen Wert der Handlungen der freien Kreaturen (scientia approbationis et reprobationis), und Sein Dekret zur Festlegung der nur Folgen solcher Handlungen;
Das Urteil auf eine göttliche Wesen gefügig auf das moralische Gesetz, und die Durchführung dieser Satz im Wege von Belohnung und Bestrafung.
Es ist klar, dass das Urteil, wie es in Gott, kann nicht ein Prozess, der unterschiedliche und Handlungen aufeinander, es ist eine einzige ewige handeln identisch mit der Essenz des Göttlichen. Aber die Auswirkungen des Urteils, da sie stattfinden und Kreaturen, die sich an der Reihenfolge der Zeit. Die göttliche Urteil manifestiert und erfüllt, die zu Beginn, während die Fortschritte, und am Ende der Zeit. In the beginning, Gott ausgeprägt Urteil auf die gesamte Rasse, der als Konsequenz aus dem Fall von seinen Vertretern, die ersten Eltern (Genesis 3). Der Tod und das Elend von Gebrechen und hierfür waren die Folgen dieser ursprünglichen Satz. Neben dieser gemeinsamen Urteil gab es spezielle Urteile auf bestimmte Individuen und Völker. Diese große Katastrophen wie die Flut (Genesis 6:5), die Zerstörung von Sodom (Genesis 28,20), das Erdbeben, dass verschluckte Core und seine Anhänger (16:30 Numbers), die Plagen von Ägypten (Exodus 6:6; 12:12), und das Übel kam, dass auf der anderen Unterdrücker Israel (Hesekiel 25:11; 28:22) vertreten sind in der Bibel als göttliche Urteile. Die Furcht vor Gott ist solch eine grundlegende Idee im Alten Testament besteht darauf, dass es vor allem auf die strafenden Aspekt des Urteils (vgl. Sprüche 11:31; Hesekiel 14:21). Eine falsche Sicht auf diese Wahrheiten führte viele der Rabbiner zu lehren, dass alle bösen Menschen widerfährt, ist eine besondere Strafe aus der Höhe, eine Doktrin, die falsch deklariert wurde durch Christus.
Es ist auch ein Urteil Gottes in der Welt, ist subjektiv. Durch seine Taten Mann hält sich an oder weicht aus dem Gesetz Gottes, und damit stellt sich in der Sphäre der Genehmigungs-oder Verurteilung. In gewissem Sinne also, jedem einzelnen Übungen Urteil über sich. Es ist daher erklärt, dass Christus kam nicht zu beurteilen, sondern zu retten (Johannes 3:17, 8:15, 12:47). Die interne Urteil Erlöse nach einem Mann die Haltung: Auf dem Weg zu Christus (Joh 3.18). Obwohl alle Ereignisse des Lebens kann nicht so ausgelegt werden, die Ergebnisse der göttlichen Urteils, dessen äußere Erscheinungsform ist daher Intermittents, die subjektive Urteil ist koextensiv mit dem Leben des Individuums und der Rasse. Das Urteil am Ende der Zeit wird die bisherigen Visitationen der göttlichen Vergeltung und manifest wird das endgültige Ergebnis der geheimen täglich Urteils. Mit seinem Satz das ewige Schicksal von Kreaturen entschieden wird. Da gibt es ein doppeltes Ende der Zeit, so gibt es ebenfalls eine doppelte ewigen Urteil: die insbesondere das Urteil, in der Stunde des Todes, der das Ende der Zeit für den Einzelnen und die allgemeine Urteil, in der Endphase der Epoche der Welt Existenz, das ist das Ende der Zeit für die Menschheit.
II. PRE-christlichen Glauben über Urteil nach dem Tod
Die Idee einer endgültigen Anpassung über das Grab, die Beseitigung der so oft scharfen Kontrast zwischen dem Verhalten und dem Glück der Männer, war weit unter allen Völkern in der vorchristlichen Zeit. Dies war die Lehre von der metempsychosis oder die Transmigration der Seelen, wie eine Rechtfertigung der Wege Gottes zu den Menschen, die unter den vorherrschenden Hindus aller Klassen und Sekten, die Pythagoräer, die Orphic Mystiker, und die Druiden. Die Doktrin einer forensischen Urteil in der unsichtbaren Welt, mit der der ewige viel verstorbenen Seelen wird, war auch weit verbreitetste in der vorchristlichen Zeit.
Die ägyptischen Idee des Urteils festgelegt ist mit großer Präzision zum Detail in der "Book of the Dead", eine Sammlung von Formeln für die Beihilfen die Toten in ihren Übergang in die Unterwelt (ÄGYPTEN). Die Babylonier und Assyrer machen keinen Unterschied zwischen Gut und Böse so weit wie die Zukunft habitation betroffen ist. In den epischen Gilgames der Held ist als Richter der Toten, sondern ob seiner Herrschaft war der moralische Wert ihres Handelns nicht klar ist. Ein untrügliches Urteilsvermögen und Ausgleich in der Zukunft das Leben war ein Kardinal Punkt in der Mythologie der Perser, Griechen und Römer. Doch während diese mythologische Systeme gutgeschrieben wurden so streng Wahrheiten durch die Unwissenden Körper des Menschen, die gelernt sah in ihnen nur die allegorische Darstellung der Wahrheit. Es gab immer einige, die nicht die Doktrin eines künftigen Lebens, und das ging über die Verstärkung Unglauben bis in den letzten Tag der Republik, Skepsis in Bezug auf die Unsterblichkeit überwog bei den Griechen und Römern.
Mit den Juden. Das Urteil des leben war eine Idee, weit mehr im Vordergrund als das Urteil des Toten. Der Pentateuch enthält keine ausdrückliche Erwähnung des Gehalts in der Zukunft das Leben, und es war nur zu einem vergleichsweise späten Periode, die unter dem Einfluss einer volleren Offenbarung, die den Glauben an die Auferstehung und das Urteilsvermögen zu spielen begann eine Kapitalerhöhung im Glauben Teil des Judentums. Die Spuren dieser theologischen Entwicklung deutlich sichtbar sind in der Ära Machabean. Dann entstanden die zwei großen Parteien, die Pharisäer und die Sadduzäer, deren unterschiedliche Auslegungen der Schrift führte zu hitzigen Kontroversen, insbesondere im Hinblick auf das zukünftige Leben. Die Sadduzäer verweigert alle Belohnung und Strafe im Folgenden, während Gegner belastet die Wahrheit mit lächerlichen Details. So einige der Rabbiner behauptet, dass die Trompete, die die Welt lädt zum Urteil wäre eines der Hörner der ram angeboten, die bis Abraham statt seines Sohnes Isaak. Auch sie sagt: "Wenn Gott die Israeliten Richter, er steht, und das Urteil kurz und mild; Richter, wenn er den Heiden, wird er sitzen, und es lange und schwere." Abgesehen von solchen rabbinischen Fabeln, die aktuelle Glauben spiegelt sich in den Schriften der Rabbiner und der pseudographs, die zu Beginn der christlichen Ära war, dass nach einer vorläufigen Urteil und ein endgültiges Urteil zu treten bei der Vollendung der Welt, die ehemalige werden Ausgeführt, gegen die bösen durch die persönliche Kompetenz der Messias und des Heiligen Israels, die letzteren werden ausgesprochen, wie eine ewige Strafe von Gott oder der Messias. Die besondere Urteil der einzelnen Person ist in den Augen verloren die universelle Urteil, mit dem der Messias rechtfertigen das Unrecht ertragen durch Israel. Mit alexandrinischen Judentum, im Gegenteil, mit, dass zumindest die Philo ist der Exponent, die dominierende Idee war, dass der eine sofortige Vergeltung nach dem Tode. Die beiden abweichenden Sekten Israel, den Essenern und den Samaritern, wurden im Einvernehmen mit der Mehrheit der Juden in Bezug auf die Existenz einer diskriminierenden Vergeltung in das Leben zu kommen. Die Essener glaubten, in der preexistence der Seelen, aber gelehrt, dass die nach der Existenz war eine unveränderliche Zustand der Glückseligkeit oder Wehe nach den Taten in den Körper. Die eschatologische Lehren der Samariter wurden in der ersten und einige vage. Ihre Lehre von der Auferstehung und der Tag der Rache und der Lohn war eine gemusterte Theologie nach dem Vorbild des Judentums, und für die erste Formulierung der Sekte durch seine größte Theologe, Marka (AD vierten Jahrhundert)
Publication Informationen Geschrieben von JA McHugh. Transkribiert von Donald J. Boon. Die katholische Enzyklopädie, Band VIII. Veröffentlicht 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1. Oktober 1910. Remy Lafort, STD, Zensor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York
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