Buch von Psalms, Psalter

sind allgemeine

Informationen das Buch von Psalms, im alten Testament der Bibel, die grö1ste Ansammlung der hebräischen frommen Poesie; es besteht aus 150 Stücken, die in 5 Kapitel unterteilt sind. Ursprünglich gesprochen oder in den verschiedenen Anbetungeinstellungen gesungen, bestanden die Psalms wurden einzeln vom 10. bis 4. Jahrhundert Bc und in ihrer anwesenden Form durch 200 mindestens Bc kompiliert. Tradition weist die Psalms König David, aber die Namen bestimmten Psalms auch Namensmoses, Solomon, Ethan, Asaph und die Söhne von Korah als Autoren zu. Die Psalms werden anders als in den verschiedenen Versionen der Bibel numeriert.

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Wie alle hebräische Poesie die Psalms werden geschrieben in parallele Zeilen, da1s Abgleichungswort, in Bilder und in Gedanken und haben den Effekt von Nuancing und von Hervorheben die Richtung durch eine erfahrene Mischung der Wiederholung und der Variante sich ansammelt. Der Gedanke in den parallelen Zeilen kann wiederholt werden, kontrastiert werden oder ausgedehnt werden und gekennzeichnet werden. Die gleichen literarischen Einheiten erscheinen auch in der Canaanite frommen Poesie von Ugarit in Syrien. Es ist offensichtlich, da1s Israel diese Formulare und Arten zusammen mit der Canaanite Sprache übernahm. Babylonian, Assyrian und ägyptische Einflüsse werden auch in die Psalms gesehen.

Viele Psalms können in literarische hauptsächlicharten eingestuft werden:

Viele auf Lager Themen und Bezeichnungen, wie der Kontrast zwischen pious und ungodly und zwischen klugem und dummem, zeigen, da1s das Psalmformular, das zu didaktischem und reflektierendem piety basiert auf Klugheit und den zusätzlichen Psalms des Gesetzes erschlossen wird, in den historischen und prophetic Büchern des alten Testament erscheinen an, weiter, hervorhebend, da1s das Buch von Psalms eine vorgewählte Ansammlung von einem weit grö1seren Körper der literarischen Materialien ist.

Normannische Bibliographie K

Gottwald
Ein L Ash, Psalms (1980); Verfolgung M E, die Psalms für allgemeinen Reader (1962); L Dunlop, Muster des Gebets in den Psalms (1982); H H Guthrie, Israels Sacred Songs (1984); R Knox, Die Psalms (1947); H J Kraus, Theologie der Psalms (1986); W M Kroll, Psalms (1987); S O Mowinckel, die Psalms in der Anbetung Israels (1962); W O E Oesterley, Die Psalms (1939); S L Terrien, die Psalms und ihre Bedeutung für heutigen Tag (1952); C Westerman, Die Psalms (1980).

Buch von Psalms

Kurze Umrei1s

  1. psalms 1-41
  2. psalms 42-72
  3. psalms 73-89
  4. psalms 90-106
  5. psalms 107-150

Psalms

Hochentwickelte Informationen

die Psalms sind die Produktion der verschiedenen Autoren. "nur ein Teil des Buches von Psalms behauptet David als sein Autor. Anderes spornte Dichter in den einanderfolgenden Erzeugungen zufügte jetzt einen jetzt anderen Beitrag zur sacred Ansammlung und folglich in der Klugheit von Providence an, das sie vollständig jede Phase des menschlichen Gefühls und der Umstände reflektiert, als sie könnte anders.", Aber es ist besonders zu David und zu seinen Zeitgenossen, da1s wir dieses kostbare Buch verdanken. In "betitelt" von den Psalms, dessen Echtheit dort kein genügender Grund ist zu zweifeln, 73 werden zugeschrieben David. Peter und John (Taten 4:25) schreiben ihm auch den zweiten Psalm zu, der eins der 48 ist, das anonym sind. Ungefähr zweidrittel der vollständigen Ansammlung sind David zugeschrieben worden. Psalms 39, 62 und 77 werden an Jeduthun adressiert, nach seiner Weise oder in seinem Chor gesungen zu werden.

Psalms 50 und 73-83 werden an Asaph, als der Meister seines Chores adressiert, in der Anbetung des Gottes gesungen zu werden. Die "Söhne von Korah,", wer führendes Teil Sänger Kohathite darstellte (2 Chr. 20: 19), intrusted mit dem Ordnen und dem Singen von Ps. 42, 44-49, 84, 85, 87 und 88. In Luke bedeutet 24:44 das Wort "Psalms" das Hagiographa d.h. die heiligen Schreiben, eins der Kapitel, in die die Juden den alten Testament teilten. (Sehen Sie Bibel.), Keine der Psalms können nachgewiesen werden, von einem neueren Datum als die Zeit von Ezra und von Nehemiah gewesen zu sein, folglich dehnt sich die vollständige Ansammlung über eine Zeitdauer von ungefähr 1.000 Jahren aus.

Es gibt in der neue direkten Preisangabe des Testament 116 vom Psalter. Das Psalter wird, nach der Analogie des Pentateuch, in fünf Bücher, des jedes, das mit einem doxology schlie1sen oder des benediction: geteilt,

Ps. 136 wird genannt im Allgemeinen "das gro1se hallel.", Aber das Talmud umfa1st auch Ps. 120-135.

Ps. 113-118, einschlie1slich, setzen Sie das "hallel" recited an den drei gro1sen Festen, am neuen Mond fest, und an den acht Tagen des Festes der Widmung "

es wird ausgesetzt, da1s diese einige Ansammlungen manchmal von der hohen frommen Lebensdauer gebildet wurden: das erste vermutlich nahe dem Abschlu1s von Leben Davids; die Sekunde an den Tagen von Solomon; der Third durch die Sänger von Jehoshaphat (2 Chr. 20:19); der Fourth durch die Männer von Hezekiah (29, 30, 31); und der Fifth an den Tagen von Ezra.", Das Mosaikritual trifft keine Vorkehrungen für den Service von Song in der Anbetung des Gottes.

David unterrichtete zuerst die Kirche, die Lobe des Lords zu singen. Er führte zuerst in das Ritual der tabernaclemusik und -Song ein. Tauchernamen werden zu den Psalms gegeben. (1.) tragen einige das hebräische Kennzeichnungsshir (Gr.-ode, einen Song). Dreizehn haben diesen Namen. Er bedeutet den Flu1s der Rede, wie er war, in einer geraden Geraden oder in einer regelmä1sigen Belastung. Dieser Name schlie1st weltliches sowie sacred Song mit ein. (2.) tragen Psalms Fifty-eight die Kennzeichnung (Heb.) mitsmor (Gr.-psalmos, ein Psalm), ein lyric ode oder ein Song stellten auf Musik ein; ein sacred Song begleitet mit einem Musikinstrument. (3.) haben Ps. 145 und viele andere, die Kennzeichnung (Heb.) tehillah (Gr.-hymnos, ein Hymn), einen Song des Lobs bedeutend; ein Song, deren vorstehende Gedanke das Lob des Gottes ist. (4.) haben sechs Psalms (16, 56-60) den Namen (Heb.) michtam (q.v.). (5.) Bär Ps. 7 und Hab. 3 der Name (Heb.) shiggaion (q.v.).

Von: Hauptbibelstudienkommentar durch James M. Gray

(wir haben Psalms 1 - 37 umfa1st)

Ihre Autoren

Das Buch von Psalms ist manchmal nach Ansicht der Autoren eingestuft worden. Z.b. zeigen die Namen an, da1s dreiundsiebzig von David geschrieben wurden; fünfzig sind anonym; zwölf haben den Namen von Asaph und 10, die von Korah oder die Söhne von Korah; zwei beziehen auf Solomon und man je mit Moses, Heman und Ethan. Ein Vergleich von Taten 4:25 und Hebräer 4:7 zeigt, da1s Psalms 2 und 95 beziehungsweise, auch von David geschrieben wurden, zwar zugeschrieben nicht ihm in das Buch und die Frage entsteht, ob er möglicherweise nicht der Autor einer ruhigen grö1seren Anzahl von den anonymen Psalms gewesen sein kann. Als einiges mit dem Namen der Söhne von Korah wurde offenbar für sie, kann er ihr Autor au1serdem gewesen sein geschrieben? Die gleiche Abfrage entsteht über den 72d Psalm, eins der zwei, zu denen Name Solomons angebracht wird. Es konnte hier zugefügt werden, da1s die Titel den Psalms durch viele ab gleicher Berechtigung mit dem Text betrachtet werden, und folglich, wenn wir ermitteln können, was der Name bedeutet, können wir riskieren, Zusammenfassungen nach ihm zubauen.

Ihre Themen

Das Buch wieder, ist entsprechend Themen eingestuft worden. Angus, in seinem Bibelhandbuch, hat eine bequeme Klassifikation und gibt das Thema und in jedem Fall die Zahlen einigen Psalms, die ihn veranschaulichen. Z.b. gibt es Psalms der Anweisung, wie 1, 19, 39. Lob, 8, 29, 93, 100. Thanksgiving, 30, 65, 103, 107, 116. Penitence, 6, 32, 38, 51, 143. Vertrauen, 3, 27, 31, 46, 56, 62, 86. Bedrängnis und sorge, 4, 13, 55, 64, 88. Aspiration, 42, 63, 80, 84, 137. Geschichte, 78, 105, 106. Prophecy (Messianic), 2, 16, 22, 24, 40, 45, 68, 69, 72, 97, 110, 118.

Ihre Bücher

Es kann merkwürdig scheinen, von zu sprechen "anmeldet" von den Psalms, aber das drückt eine andere Art Klassifikation aus. Das vollständige Buch ist in fünf Bücher, jedes Ende mit einem ähnlichen doxology geteilt worden, wie folgt: Buch I, Psalms 1-41. Buch II, Psalms 42-72. Buch III, Psalms 73-89. Buch IV, Psalms 90-106. Buch V, Psalms 107-150. Beachten Sie den Abschlu1s von jedem dieser Bücher für das doxology. Es gibt die, die den Wert dieser Abteilung jedoch aus den Grund fragen, erstes, das der Titel dem Buch selbst auf den Hebräer, (Sepher Tehillim), anstatt Plural einzigartig ist. Es ist nicht "anmeldet" aber das Buch von Psalms. Zweitens setzen die Zahlen den Psalms unversehrtes vom Anfang zum Ende des Buches fort. Drittens gibt es andere doxologies als die, die besonders z.B. Psalms 117 und 134 angesprochen werden.

Ihre Einheit

Die Ansicht von anderen ist folglich, da1s die Psalms aber ein Buch mit einer Ordnung und einer Einheit gänzlich enthalten, zu denen die Taste in seiner abschlie1senden Anwendung auf dem millennial Alter und der Einrichtung des Königreiches des Gottes auf der Masse gefunden wird. Entsprechend diesen erklärt dieses, was als das imprecatory oder Verfluchenpsalms bekannt. Diese haben viele, aber verwirrt, wenn wir sie für halten, abbrechend auf dieser Periode, als die Ära der Gnade für die Nationen Gentile schlie1st und die Zeit ihres Urteils, es erleichtert ihr Problem sehr viel anfängt. Im gleichen Anschlu1s sollten wir daran erinnern, da1s der Autor im prophetic Geist spricht und da1s die Feinde Feinde des Gottes sind dessen permanente Rückweisung von ihm angedeutet wird.

Diese Ansicht erklärt au1serdem die wie der 91st Psalm, die Befreiung von solchen Sachen wie pestilence versprechen und war. Dieser Psalm wurde zweifellos anlä1slich des deliverance Israels von Ägypten geschrieben, aber seine Sprache scheint, zuzeigen, da1s es eine Art von ihrem grösseren und permanenten deliverance in der Zeit zu kommen ist. Dieses wird verstärkt, wenn wir vom vorhergehenden Psalm als Abbildung von Israel heute begreifen. Die Meinung, die die Taste zu den Psalms in ihrer millennial Anwendung auch sieht, versorgt eine Erklärung der häufigen Referenzen auf Christ, der in den Psalms gefunden wird. Urquhart, das die oben genannte Ansicht beibehält, sieht das vollständige Buch als von einer Kombination von zwölf Kapiteln gebildet an.

Jedes von diesen enthält eine ununterbrochene wiederkehrende Geschichte der Einrichtung des Königreiches des Gottes auf Masse, in der Psalms der Beanstandung und das Plädieren auf Teil Israels von denen von jubilation für deliverance gefolgt werden. Einige dieser jubliations wird die vollständige Masse gesehen, um zuschlie1sen. Diese zwölf Kapitel werden ihm durch die folgenden jubilant Psalms angezeigt: 10, 18, 24, 30, 48, 68, 76, 85, 100, 118, 136, 150. "in der ersten Schleife von 10 gibt leidet es Fortschritt von der Ansage von Urteil (1) und Äusserung von Christ (2), durch seine Rückweisung (3-7) und und Besteigung (8), die Aufwartung und Verfolgung von seinem Leute (9), zum consummation aller Sachen (10).", Diese Analyse empfiehlt sich nicht zu allen, aber es ist interessant und kann zu weiteren Gedanken führen.

Psalm 1

Zutreffendes Glück ist das Thema dieses Psalm, dessen Autor namenlos ist. Die negative Seite des zutreffenden Glückes wird angegeben (v. 1) und dann das Positiv (v. 2). Seine Belohnung folgt (v. 3). Seine Natur und Wert werden durch einen scharfen Kontrast hervorgehoben. Solch ein Mann ist, sein Entgegengesetztes ungodly godly (v. 4). Das erste wird durch Stabilität, die Sekunde durch Instabilität gekennzeichnet (v. 4). Das erste hat endloses fruitfuless und das Segnen, hat die Sekunde nichts und das falschere als nichts (v. 5), denn er können nicht am Urteiltag freigesprochen werden. Alles Geheimnis von ihm wird in Jehovah gefunden (v. 6). Der Psalm ist eine Zusammenfassung des vollständigen Buches und wird passend am Anfang als Sortierung der Einleitung plaziert.

Psalm 2

Ist prophetic und Messianic in einem (sehen Sie einleitende Lektion). Es hatte eine teilweise Erfüllung am ersten Aufkommen von Christ (Taten 4:25; 13:33), aber ein komplettes man soll am zweiten Aufkommen folgen, wie in die Studie der Prophets gesehen wird. Die Nationen rasen und die Könige der Masse stellten sich wieder gegen Jehovah und seinen Christ unter die Leitung des Antichrist (vv. 1-3) ein, aber sie werden mit Verachtung betrachtet und terrified, durch divine Urteile (vv. 4, 5). Zweck des Gottes wird nicht geändert, der, seinen Sohn nach seinem Königreich in der Masse in Jerusalem (ist v. 6) herzustellen. Der Sohn selbst spricht an Verse sieben, von dem die letzte Klausel seine Einweihung als König Mediatorial anspricht, und nicht in jeder Hinsicht anzweifelt sein Deity. Die Nationen Gentile sollen seine an diesem Tag sein (v. 8) und obgleich es der millennial Tag ist, dennoch sein Frieden und righteousness wird durch Urteile und durch die Festigkeit seines heiligen Tabellierprogramms gesichert (v. 9). Könige und Prinzen werden gewarnt, sich für sein Kommen zubereiten (vv. 10-12). Mittel "küssen Sie des Sohns" einlegen bei seiner Berechtigung, ", aus Furcht da1s er verärgert ist und ye in der Weise umkommen, denn sein Wrath wird bald "angezündet (R. V.).

Psalm 3

Während sein Name anzeigt, sollte in Zusammenhang mit 2 Samuel 15 gelesen werden. In seiner Bedrängnis zu, tut wem Davidanklang (v. 1)? Nicht nur hatten Männer ihre Rückseiten nach ihm gedreht, aber es wurde aufgeladen, da1s Gott so getan hatte. Erinnern Sie sich den an möglichen Grund für dieses Misstrauen im Sin Davids mit Bathsheba und diesen Aufstand von Absalom angehen. Behält David jedoch seinen Glauben in den Versprechungen des Gottes ungeachtet bei (v. 3)? Was ist der Boden seines Vertrauens (v. 4)? Und sein Ausdruck (vv. 5, 6)? Was ist die Natur seines weiteren Anklangs (v. 7)? "Backe-knochen" und "Zähne" stellen seine Feinde als wilde Tiere dar, die zum devour er betriebsbereit sind. Durch Glauben sieht er bereits diese Feinde, zu überwinden und preist Gott als sein Befreier (v. 8). Das Wort "Selah" am Abschlu1s von Verse zwei ist unverständlich und kann eine PAUSe oder einen Rest, im Singen, oder ein auf das bestimmte ausgedrückte Gefühl zu legendes Hauptgewicht bezeichnen.

Psalm 4

Ein Schrei der Bedrängnisses ist dieser, bestanden durch David, es kann, bei der gleichen Gelegenheit gewesen sein, wie dauern Sie. Er vertraut nicht auf sein eigenes righteousness, aber righteousness des Gottes (v. 1). Die Lehre des zugeschriebenen righteousness wurde durch Angelegenheiten erleuchtet im alten Testament, sowie in neuen Testamentzeiten begriffen. Für eine weitere Abbildung von diesem in David vergleichen Sie die Öffnungsverses von Psalm 32, mit Anwendung Pauls von ihnen in Romans 4. David wird utter diesen Schrei bei hinter mercies angeregt, "hast Thou vergrö1serte mich," und ich vertraue Thee wieder. Verse 2 zeigt die Quelle seiner Mühe. Sein "Ruhm" kann seine Würde kingly ansprechen, die jetzt durch exile entehrt wird. Aber die Entwürfe seiner Feinde waren "Vanity," und hervorgebracht durch liegen"Leasing"). Sein Vertrauen war im divine Zweck in Richtung zu ihm (v. 3) und sie, die gegen ihn sind, werden zu repent und zur Umdrehung zum Lord gewarnt (vv. 4, 5). In der Mitte seines Kummers bewertet er die divine Bevorzugung (v. 6), das ihm experimentellere Freude als das husbandman holt, wei1s zur Erntezeit (vv. 7, 8). "dem Hauptmusiker auf Neginoth," zeigt an, da1s der Zweck, zu dem er eingestellt wurde, ein musikalischer Aufbau "Neginoth" so getrennt auch war, die Instrumente stringed, die im Service Levitical benutzt wurden und der "Hauptmusiker" der Führer dieses Teils des Chores war.

Psalm 5

Ist ein Morgengebet (v. 3). Die Wörter, "schauen oben" werden übertragen "Unterhaltbewachung" in der korrigierten Version. Das psalmist würde Bewachung auf, diese seine Lebensdauer halten und Führung konnte wie die Antwort zu seinem Gebet (v. 4-7) versichern sollen. Die Notwendigkeit des Gebets wird in Verse acht angezeigt. Die angesprochenen Feinde werden dann beschrieben (v. 9) und ihr Urteil festgelegt in Hände des Gottes, das das righteous verteidigt (vv. 11, 12). "Nehiloth," meantsflöten oder Windinstrumente.

Psalm 6

Stellt David in der tieferen Bedrängnis der Seele dar, als wir ihn bisher gefunden haben. Überzeugung von Sin ist nach ihm. Die, die 2 Samuel studiert haben, brauchen nicht, an Gelegenheiten für diese Erfahrung erinnert zu werden, obwohl der Anschlu1s mit Willen Bathsheba sich zuerst vorschlagen. Er glaubt dem justness des divine rebuke (v. 1), aber plädiert für Gnade (v. 2). Die Zeit der geistigen Schwärzung ist lang ausgedehnt worden (vv. 3, 4). Beendet sie im Tod (v. 5)? Er ist heartbroken (vv. 6, 7). Feinde rejoicing in seiner sorge, aber ihr glee ist kurzlebig (vv. 7, 8). Licht bricht, die Morgendämmerung, werden Risse weg abgewischt, denn das Lordhath hörte ihn! Begone, Grubenfeinde, ist beschämt und Umdrehung zurück (vv. 9, 10)! Verse fünf braucht, nicht als Ausdrücken des Zweifels eines zukünftigen Zustandes gedeutet zu werden, aber kann ein Kontrast zwischen dieser Szene des Lebens und der unseen Welt der Toten einfach sein symbolisiert durch das "Grab" (Heb. "sheol"). "Sheminith" bedeutet das "achte," und möglicherweise war dieses ein Psalm für die achte Taste, oder der Ba1s von stringed Instrumente. Fragen 1. Merken Sie Sich Psalm 1. 2. Was ist ein passendes Thema für es? 3. Geben Sie die zweifache Anwendung von Psalm 2 an. 4. Stellt die Jahrtausendfeier nur Frieden und freundlichen Gehorsam zum Gott und zu seinem Sohn dar? 5. Lasen Sie 2 Samuel 15 neu? 6. Auf was Boden konnte Gott forsaken David entsprechend Psalm 3 haben? 7. Was kann Mittel "Selah"? 8. Was gro1se Lehre Gospel findet Abbildung in den Psalms von David? 9. Definieren Sie "Neginoth" und "Nehiloth." 10. Was ist der Hebräer für "Grab"?

Psalms 7-10

Die Länge unserer Lektionen in diesem Buch werden eher willkürlich durch die Länge der unterschiedlichen Psalms oder das spezielle Interesse, das an ihnen gefunden wird festgestellt. Wir haben in den Sinneswöchentlichen Kategorien, die die vollständige Bibel in einer verbundenen Weise studieren möchten, und doch vermeiden tediousness im Proze1s. Die sechs Psalms, die in der letzten Lektion umfa1st wurden, konnten durch die Kategorie in einer Woche leicht gelesen werden; und an Day des Lords, würde der Lehrer mit der Unterstützung der Fragen, wenig Schwierigkeit haben, wenn er die Tatsachen und ihre Anwendung auf ihrem Verstand in einer interessanten und rentablen Weise befestigte. Gleichzeitig findet die durchschnittliche Person, die von jeder möglicher Kategorienvorbereitung, einen Psalm ein Tag für private Meditation lesend unabhängig ist, vermutlich den kurzen Kommentar und die Fragen nach ihr soviel wie, er kann zupassen.

Psalm 7

Wir beginnen diese neue Lektion mit diesem Psalm, weil es einen Punkt des Beginns im Namen anbietet. Dieses ist jedoch ziemlich unverständlich, da es nicht frei ist, wer durch "Cush bedeutet werden kann.", Der Seitenrand des Königs James Version kennzeichnet ihn mit "Shimei" von 2 Samuel 16:5-14, die Geschichte es gut wieder würde durchlesen sollen, obgleich es einige Ereignisse in der Verfolgung Sauls von David gibt, die ungefähr au1serdem passen würde. Das Wort "Shiggaion" im Namen bedeutet "einen plaintive Song oder elegy.", David wird verfolgt (vv. 1, 2) und aufgeladen mit dem falsch-Tun bis eins am Frieden mit ihm (vv. 3, 4). Die Ladung ist so falsch, da1s er die Herausforderung in Verse fünf sicher anbieten kann. Jehovah wird gefallen und gebeten, im Urteil auf diesem Stoff zu sitzen: "gehen Sie, Thou auf Höhe" zurück (v. 7). "mein righteousness" (vv. 8-10) bedeutet seine Unschuld dieser bestimmten Ladung. Ein WARNINg uttered gegen das gemeine (vv. 11-13), dessen Folly im ernsten Esprit (vv. 14-16) beschrieben wird. Erfahrung Davids veranschaulicht diese Folgernverses mehr als einmal.

Psalm 8

Wenn das vollständige Buch von Psalms eine Gebirgsstrecke des poetischen prophecy betrachtet wird, dann ist dieses eine der höchsten Spitzen. Beobachten Sie im Seitenrand, wie häufig er im neuen Testament veranschlagen wird und an Jesus Christ angewendet. Lesen Sie Hebräer 2:5-9 besonders. "O-LORD, unser Lord," gves verbessern Richtung als "O Jehovah, unser Lord.", Sein Ruhm ist in den Himmeln, wie wir in Verse drei sehen, und doch ist es "über den Himmeln," in der Art und im Grad. Ist sein Ruhm so gro1s, dem er "die schwachen Sachen der Welt verwendet, um die Sachen zu verwirren, die sind mächtig.", (vergleichen Sie v. 2 mit mattem. 11:25; 21:15, 16 und 1 Cor. 1:27). Entdeckung der Verses 4-8 eine teilweise Erfüllung im Mann, wie im ersten Adam erstellt, aber ihre komplette Erfüllung wird nur in zurückgekauften und regenerierten Mann im zweiten Adam gesehen. Der Durchgang auf Hebräer zeigt dieses und besonders längsseits von 1 Corinthians 15:22-28. "nach Gittith einstellen auf das Gittith" (R. V.), das, einige denken Sie, "ist" Mittel eine Melodie eines joyous Zeichens.

Psalm 9

Ist eins des Verfluchens oder der imprecatory Psalms, die, wie in der einleitenden Lektion angegeben, ihre Taste im millennial Alter und in den Fällen finden, die dazu einleitend sind. Es öffnet sich mit dem Rejoicing (vv. 1, 2). Rejoicing dieses ist für Siegüberfeinde (v. 3), aber sie sind Feinde anstatt der psalmists des Gottes. Es ist kommendes seins (Anwesenheit) das sie überwunden hat. Au1serdem sind sie Nationen anstatt Einzelpersonen. ("Heathen "im Verse ist fünf," Nationen "in R. V.), Ihre Städte werden zerstört (v. 6). Gleichzeitig ist beurteilt tröstet der Lord gesehener Sitting als König (v. 7, R. V.) und die Welt im righteousness und unterdrückt und bleibt in Zion (vv. 9-12). Alles sind diese millennial Abbildungen. Israel wird von den Gattern des Todes (v. 13) angehoben, und das gro1se tribulation sein rüber. Sie preist Gott in Zion für das deliverance von den Nationen Gentile, die in die Grube gesunken werden, die, sie digged für sie hatten (vv. 13-16). Und so weiter das Ende des Psalm. "Muth-labben" kann wie "Gittith" auf den Namen oder das Zeichen der Melodie verweisen.

Psalm 10

Im Gedanken mit dem scheint das Vorangehen verbündet, und die zwei können einer gewesen sein, ursprünglich. Das psalmist spricht persönliche Erfahrungen, aber nicht zu denen an, die allgemeiner sind. Es scheint, als wenn die Armen und unterdrückt von der Nation und von der ganzen Welt ihre Beanstandung durch ihn uttering. Weil Gott weit weg scheint, blühen die gemeinen (vv. 1, 2). Es würde nicht aus dem Platz heraus zum Begreifen vom gemeinen in diesem Psalm sein, wie personified im Antichrist am Ende dieses Alters, wenn, da wir später erlernen, er Israel als Zeuge des Gottes in der Masse verfolgen wird. Dieses soll nicht sagen, daß, in keiner Richtung, der Psalm auf eine frühere Periode in der Geschichte von der Leute anwendbar ist, aber das in seiner volleren Richtung, ist es während der Zeit zu kommen. Das gemeine man wird als boastful beschrieben, covetous, stolzes, atheistisches, self-opinionated, fettes, betrügerisches, bedrückendes und Verschlagenheit (vv. 3-11, R. V.). Die "Arme" Mittel, wie üblich in den Psalms," die Armen im Geist, "beschrieben durch Jesus im Sermon auf der Montierung. Sie sind traurig und traurige Sufferers für Sake der righteousness', gleichmäßiges durchgehendes können sie in den Waren diese Welt reich sein. "Meek" seien Sie ein besseres Wort zum Beschreiben sie als "Armen.", Die Beschreibung des gemeinen Unterdrückers wird vom üblichen Anklang an Gott (vv. 12-15) gefolgt, der dargestellt wird, wie, regierend über der millennial Masse, das gemeine bestrafend und meek herstellen, und beurteilend unterdrückt gegen "den Mann der Masse", wer, wie gesagt worden ist, hervorquellen kann wird genommen für das Antichrist. Fragt i., was der Titel oder die Beschreibung Psalm 7 ist? 2. Was ist die Bedeutung "von Shiggaion" und "von Gittith"? 3. Haben Sie 1 Corinthians 15:22-28 und Hebräer 2:5-9 gelesen? 4. Was ist die Taste zu den imprecatory Psalms? 5. Auf was Periode scheint Psalm 10, zuzutreffen? 6. Wer werden normalerweise von den "Armen" in diesen Psalms bedeutet? 7. Was Name wird bis das gemeine in Psalm 10 gegeben?

Psalm 11

Ein Song des Vertrauens. Die Erklärung von Verse einer, "im Lord setzte I mein Vertrauen," wird gestützt durch den Grund in Verse sieben, während alle zwischen von der Bedingung beschreibend ist, in der David hmself findet. Gedrängt, um von seinen Feinden (v. 1) zu fliehen, zeigt er das futility des Versuchs (v. 2). Die moralischen Grundlagen werden untergraben (v. 3) und nur Jehovah kann abzusondern und zu urteilen (vv. 4-6).

Psalm 12

Der schlechte Lautsprecher. Die nahe Relation zwischen diesem und dem vorhergehenden Psalm wird leicht entdeckt. Feind Davids ist das betrügerische flatterer (vv. 1, 2). Aber sein Urteil ist vom Lord (vv. 3-5), das sincerity dessen Äußerungen im Gegensatz zu denen des Feindes (vv. 6-8) sind.

Psalm 13

Sorge. Der Lord scheint lang beim Kommen zur Entlastung seines Bediensteten von den slanderers in den vorangehenden Psalms (vv. 1, 2). Kommt er nie (vv. 3, 4)? Yea, er cometh bald und Glaube- und Hoffnungrejoice (vv. 5, 6).

Psalm 14

Die ganze Welt verdorben. Alle sinners sind Dummköpfe (v. 1), weil sie konträr zum rechten Grund zuerst denken und fungieren, denken sie falsch ("in seinem Inneren, "in Generator 6:12), und dann bald fungieren sie falsch (Prov. 23:7). Dieses ist von der Welt im Allgemeinen zutreffend (vv. 2-4). "essen Sie herauf meine Leute" ist eine Phrase, die beastly den "Fury" der Feinde Gentile von Israel bezeichnet. Verses 5 und 6 zeigen ihre Gleichgültigkeit anstatt ihre Unwissenheit des Gottes. Wenn der schließende Verse scheint, die Periode der Babylonian Gefangenschaft anzusprechen und folglich eine Frage hinsichtlich der Autorschaft Davidic (sehen Sie Namen), aufwirft, sollten wir daran erinnern, daß die Sprache von jedem großen Übel typisch ist und daß David wie in anderen Fällen sprechen kann, in der prophetic Richtung. In diesem Fall nimmt der Psalm auf einem millennial Aspekt.

Psalm 15

Holiness und seine Belohnung. Hier wird eine Frage, Verse einer, der seine Antwort in den folgenden Verses findet, der vollständige Dialog gestellt, der im letzten Programmsatz aufsummiert wird. im tabernacle, in etc. des Gottes zu bleiben, ist, Stipendium mit Gott anzuhalten und das Blessingsereignis dazu zu genießen. Diese sind für den Mann dessen Führung Recht hat, die truthful ist, aufrichtig, getrennt von ungodly und uninfluenced durch covetousness und Bestechung.

Psalm 16

Manchmal " den Psalm des Resurrection," genannt eins der großen Psalms Messianic (sehen Sie einleitende Lektion). Während es interessant ist, David für uttering das Gebet zu halten, denn es ein Gebet ist, wieviel so, an Christ zu denken! Auf irgendeiner Gebirgsseite in der Schwärzung der Nacht, kann er aus diesen Petitionen und Loben gegossen haben. (für seine Anwendung Messianic vergleichen Sie Verses 8-11 mit Taten 2:25-31 und 13:35). Beobachten Sie den Geist des Vertrauens (v. 1), Loyalität zum Gott (v. 2), Liebe in Richtung zu den Heiligen (v. 3), Trennung von der Welt (v. 4), Contentment (vv. 5, 6), Gehorsam (vv. 7, 8), Hoffnung (vv. 9, 10), Erwartung (v. 11). Die korrigierte Version wirft Licht auf dem Text. "Michtam" bedeutet, daß "ein goldener Psalm" (sehen Sie Seitenrand) und so es in seinem Preciousness sogar über anderen ist.

Psalm 17

Ist ein Gebet, in dem Vindication gewünscht wird. Es bildet solche große Ansprüche, die man an es denkt, während Messianic auch (vv. 1-4), und doch wie Psalm 7, der Verfasser irgendeine spezifische Verhandlung im Verstand haben kann, hinsichtlich dessen seine Hände sauber sind. Beachten Sie das Zeugnis zur Energie des Wortes des Gottes (v. 4). Was gebeten wird, ist Anleitung (vv. 5, 6) und Bewahrung (vv. 7, 8). Das letzte wird vom gemeinen dessen Beschreibung als stolzes folgt (vv. 9, 10) gewünscht, gefährlich (vv. 11, 12), und doch wohlhabend worldly in den Sachen (v. 14). Dieser Wohlstand ist im Vergleich mit seiner eigenen Erwartung (v. 15) vorübergehend. Haben Sie die korrigierte Version, die wenn Sie diese Psalms, denn bequem sind, die Deutung lesen, die sie auf einigen unverständlichen Durchgängen wirft. Fragen 1. Was ist der führende Gedanke von Psalm 11? 2. Gegen was Kategorie der Feinde werden die Wörter der psalmists häufig verwiesen? 3. Warum sind die sinners, die "Dummköpfe" genannt werden? 4. Welche der Psalms dieser Lektion sind millennial und messianic? 5. Haben Sie die Durchgänge in den Taten verglichen? 6. Was Mittel "Michtam"?

Psalm 18

Ein Song des Sieges. Er öffnet sich mit ejaculatory Ausdrücken des Triumphes für deliverance. Alle Natur wird wie convulsed beschrieben, wenn der Almighty zur Rettung sich betätigt. Die folgende Abteilung ist Meditation auf den mit einbezogenen Grundregeln, dem vollständigen Schließen in einen weiteren Ausbruch des Triumphes und Vertrauen. 2 Samuel 22 ist ein Exemplar dieses ode, das einige Varianten sichert, und dem Kursteilnehmer wird unsere Behandlung von ihr an diesem Platz angesprochen.

Psalm 19

Enthüllung des Gottes in der Welt und im Wort. Wir haben einen Kontrast zwischen diesen zwei in diesem Psalm. In Verses einer bis sechs gibt es die allgemeine Enthüllung der Himmel, "wortlos aber, ihren Bereich über der vollständigen Masse ausdehnend,", die sich dann zur Sonne als die Hauptabbildung von ihm alle spezialisiert. Aber in 7-14, das Gesetz wird gefeiert, dessen Funktion ist, gegen Sin zu warnen, und durch zu dem Übereinstimmung nur unseren Gedanken einmachen Sie und für God. Observe die literarische Schönheit sowie den geistigen Unterricht in der Beschreibung des Gesetzes annehmbar geworden leiten Sie, sechs Namen, sechs Epitheta und sechs Effekte. Der Reiniger unsere Befürchtung des Gesetzes, also unterrichtet der Psalm, ist der Reiniger unsere Ansicht von Sin, und offenbar kann Anmut uns von ihr reinigen nur und halten.

Psalms 20 und 21

Werden in der modernen Bibel des Lesers verbunden und benannt "einen Antiphonal Krieganthem.", Das erste gibt die Gebete des Königs und der Leute vor der Schlacht und die Sekunde das Thanksgiving nach dem Sieg. Hinsichtlich des ersten hören wir die Leute (vv. 1-5), der König (v. 6) und dann die Leute zum Ende. Hinsichtlich der Sekunde ist der König erster (vv. 1-7) und dann die Leute zum Ende. Während dieses die historische Einstellung dieser Psalms, dennoch, wir sein kann seien Sie an der Freiheit zum Anwenden ihrer Äußerungen in der geistigen Szene an den Erfahrungen von believers in der christlichen Kirche.

Psalm 22

Der Psalm des Kreuzes. Ist dieses von den großen Psalms Messianic? Christ uttered den ersten Verse auf dem Kreuz (mattes 27:46), und es gibt Grund zu denken, daß die Wörter des Letzten auch gehört wurden. "er das hath, das es" getan wird (R. V.), auf den Hebräer, entspricht nah zu, "es wird beendet" (John 19:30). Wenn dieses so waren, können wir annehmen, daß der vollständige Psalm die Sprache des divine Sufferer war, wie er unsere Sins auf dem Kreuz entblößt? Es gibt drei Strophes oder große poetische Abteilungen, jede, die dazugehörig ist mit der Phrase, "weit von mich.", Das erste umfaßt Verses 1 bis 10, die zweiten 11 bis 18, die dritten 19 bis 31. Im ersten haben wir einen Schrei der Bedrängnisses (vv. 1, 2), ein Ausdruck des Vertrauens (vv. 3-5), eine Beschreibung der Feinde (vv. 6-8) und ein zweiter Ausdruck vom Vertrauen (vv. 9-10). In der Sekunde haben wir zwei Beschreibungen, die umgebenden Feinde (vv. 11-13) und die Erfahrungen des Sufferers (vv. 14-18). Im Third wird der vollständige Ton zu einer Anmerkung des Sieges (vv. 19-21), des Zeugnisses des Lobs (vv. 22-26) und des prophecy des resurrectionruhmes (vv. 27-31) geändert. Der Psalm gibt eine graphische Abbildung des Todes durch crucifixion mit den Umständen, die genau bei Calvary erfüllt werden. Als dieses Formular der Todesstrafe war- römisch, anstatt jüdisch,SINd wir mit der bibel Scofield Bezugs einverstanden,daß der "Beweis der Inspiration ist- irrestible.", An Verse 22 bricht der Psalm von crucifixion zu resurrection (vergleichen Sie John 20:17).

Psalm 23

Der Shepherdpsalm ist solch ein Liebling mit allen hinsichtlich bilden eine versuchte Ausstellung fast eine Handlung. Bestand David ihn als Jugend, die Schafe seines Vaters neigt? Wenn nicht, muß er gewesen sein, wenn er in den Erinnerungen jener frühen Tage besetzt wird. Beachten Sie das besitzergreifende, "mein Shepherd," und die Zukunft, "wünscht nicht.", Weil der Lord mein Shepherd ist, den ich auf das Wort einziehe, "Weiden" Fellowshipping der Geist, "das Wasser", das, übergebener innen Wille "des restoreth", "das leadeth" vertraut den Versprechungen erneuert wird, "fürchten kein schlechtes", Sicherheit genießend, "eine Tabelle", die für immer tut Service, "runneth über" besitzender Hoffnung, ".",

Psalm 24

Wird häufig als der Besteigungß$+1 psalm definiert . Die Bibel Scofield spricht von diesen letzten drei Psalms, jedoch, 22 von 23 und von 24, als trilogy. Im ersten gibt der gute Shepherd seiner Lebensdauer für die Schafe (John 10:11), in der Sekunde, den großen Shepherd ", der wieder von den Toten durch das Blut der everlasting Vereinbarung geholt wird, "interessiert zart für seine Schafe (Heb. 13:20) und in dauert, erscheint der Hauptshepherd als König des Ruhmes zu eigenem und belohnt die Schafe (i-Haustier 5:4). Von diesem Gesichtspunkt ist die Ordnung: (a), die Erklärung des Namens, "die Masse ist des Lords" (vv. I, 2); (b), die Herausforderung (vv. 3-6), ist es eine Frage von worthiness und niemand ist angemessen aber das Lamm (vergleichen Sie Dan. 7:13, 14; Umdr.. 5:3-10); (c), der König nimmt den Throne (vv. 7-10), (vergleichen Sie mattes. 25: 31). Fragt 7. Wo haben wir früh mit dem Inhalt von Psalm 18 getroffen? I. Was Thema würden Sie Psalm 19 zuweisen? 2. Verleihen Sie die Namen, die Epitheta und die Wirksamkeiten des Gesetzes 3. Was ist die historische Einstellung von Psalms 20 und 21? 4. Wie schlägt John 19:30 den letzten Verse von Psalm 22 vor? 5. Von was ist dieser Psalm eine Abbildung? 6. Was Beweis der Inspiration enthält er? 7. Durch was Namen ist Psalm 24 benannt worden? 8. Wie können die letzten drei Psalms eingestuft werden? 9. Verstärken Sie diese letzte Idee. 10. Von diesem Gesichtspunkt ist was die Ordnung von Psalm 24? 11. Was kann der historische Ursprung des zuletzt benannten worden Psalm gewesen sein?

Psalm 25

Auf den Hebräer wird dieses Gebet geordnet, während ein acrostic d.h. das erste Wort jedes Verse mit einem Zeichen in alphabetischer Reihenfolge von A zu Z. Hereafter anfängt, das wir nicht so viel Aufmerksamkeit zu jedem Psalm geben, wie wir bis jetzt haben, aber dem Leser vertrauen, um das Analysieren nach den gegebenen Beispielen zu tun. Der Zweck des Kommentars ist nicht soviel Texterklärung als Auslöseimpuls zur Bibelstudie in einer weiteren Richtung, und es wird angenommen, daß der Leser die Bibel nebeneinander mit dem Kommentar vom Anfang studiert hat. Die schwierigeren Psalms, einiger vom vertrauteren und das populär, und jenes unterscheidend können Messianic und millennial ausführlich behandelt werden, aber andere müssen rüber geführt werden. Im anwesenden Fall ist das Gebet für Verteidigung (vv. 1-3), Anleitung (vv. 4, 5), Verzeihen (vv. 6-11), etc., intermingled mit Zeugnis zur divine Güte (vv. 12-15).

Psalm 26

Ist ein anderer Anklang zum Gott auf der Grundlage von avowed Vollständigkeit und Unschuld der Ladungen der Feinde. Beachten Sie die Eigenschaften des righteous Zeichens, von denen das psalmist spricht, sowie die Beschreibung seiner Feinde. Die modernen Bibel des Lesers benennt diesen Psalm, "Searchings des Inneren vor Anbetung.",

Psalm 27

Wird durch den Datenträger benannt, der über " einem Anthem von Deliverance," benannt wird und während es Vertrauen, Hoffnung und Freude, in der Anbetung des Gottes, mit Gebet für Hilfe und Anleitung in der Gefahr ausstellt. Das Geheimnis des Vertrauens der psalmists wird in Verse vier als seine Freude im divine Stipendium gegeben, das beim Anbeten im tabernacle des Gottes ausgedrückt wird. Gott schützt und liefert ihn (vv. 5, 6). Er ist mehr zu ihm als earthly Muttersubstanzen (v. 10). Alle, die er craves, ist Anleitung (v. 11). Er folgert mit Ratschlägen zu anderen in a wie Fall (vv. 13, 14).

Psalm 29

"der Song des Thunderstorm," regt Vertrauen im Gott durch die Feier seiner Energie in seinem Dominion über der natürlichen Welt an. "Discovereth die Wälder" (Mittel v. 9) ", die entfernen sie bloß.", In der Mitte dieses sublimitygottes schreien worshipers, "Ruhm!", (R. V.)

Psalm 30

Gibt seine Gelegenheit im Namen, die Referenz an, die auf Davids eigenem Haus sind oder Palast (vergleichen Sie Deut. 20:5); SAm 2. 5:11; 7:2).

Psalm 31

Ist ein Schrei von einem in der Bedrängnis, die einige als die Periode von Verfolgung Davids durch Saul bei Keilah gekennzeichnet. Lesen Sie 1 Samuel 23:1-15, und beachten Sie dann im Psalm, Verses 4, 8, 10-15, 20-22.

Psalm 32

Liest wie "Davids geistige Biographie.", Es wird gedacht, nach seinem Sin mit Bathsheba (2 SAm 11, 12) geschrieben worden zu sein. Er ist zum repentance für diesen Sin geholt worden und verziehen worden (Psalm 51) und jetzt preist Gott für dieses Verzeihen und erklärt, was bis zu ihm führte. Es öffnet sich mit einer allgemeinen Erklärung seines blessedness und warum (vv. I, 2). Dieses wird von seiner Erfahrung vor Verzeihen gefolgt und als er Überzeugung von Sin durchmachte (vv. 3, 4). Confession holte Verzeihen (v. 5). Gelassen anderen unter den gleichen Umständen (v. 6) ähnlich fungieren. Sehen Sie, was Gott zu ihm jetzt ist (v. 7). Der Psalm nimmt die Gestalt eines Dialogs an diesem Punkt an, und Gott spricht an den Verses acht und neun, denen innen gelesen werden sollten die korrigierte Version. Das Ganze folgert mit einem WARNINg und einem Exhortation (vv. 10, 11).

Psalm 33

Ist ein von Lob. Es öffnet sich mit einem allgemeinen chorus (vv. 1-3). Dieses wird von einem semi-chorus (vv. 4-11), von einem zweiten semi-chorus (vv. 12-19) und von einem abschließenden chorus (vv. 20-22) gefolgt. Um dieser Abteilung zu folgen, die durch die modernen Bibel des Lesers vorgeschlagen wird, ist, eine gute Idee der einiger Themen zu erhalten.

Psalm 34

Läßt seine Gelegenheit anzeigen im Namen, der I Samuel 21:13 anspricht. Der Name dort ist Achish, aber einige denken, daß Abimelech der allgemeine Name war, der die sovereigns von Gath zu dieser Zeit (Generator 20:2) gegeben wurde. Dieses ist auch ein acrostic, und von einem musikalischen Gesichtspunkt besteht aus einer Einleitung (vv. I, 2), Soli und choruses. Für ein Solo sehen Sie Verses 3-6 und für ein anderes 11-14.

Psalm 35

Mag in Zusammenhang mit I Samuel 24 gelesen werden, das einige als seine Gelegenheit ansehen. Ein Vergleich dieses Kapitels wirft Licht auf der Bedeutung von mehreren seiner Ausdrücke.

Psalm 37

Ist ein vom populärsten der Psalms des Vertrauens und des Vertrauens, dessen Inhalt Davids in der persönlichen Geschichte veranschaulicht wird. Es ist ein acrostic, das wenig in der Weise der Erklärung zu jedem möglichem Inneren benötigt, das wirklich Gott durch Jesus Christ kennt. Das Thema ist der Wohlstand vom gemeinen mit Ratschlägen hinsichtlich, wie das Kind des Gottes hinsichtlich es fungieren sollte. Fragen I., What ein acrostic Psalm ist? 2. Was früherer Psalm wird durch das Thema von Psalm 26 vorgeschlagen? 3. Unterstreichen Sie die poetischen Beschreibungen eines Thunder-storm in Psalm 29. 4. Was Erfahrung ist zu beschreibende der Gedanke des Psalm 31? 5. Haben Sie wieder 1 Samuel 23:1-15 gelesen? 6. Geben Sie einen Titel Psalm 32 und einen Grund für es 7. Was Idee wird durch "semichorus" übermittelt? 8. Merken Sie Psalm 37:1-9.

(ANMERKUNG: Kommentar des Graus fährt während des remaninder der Psalms) fort


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