Vergleicht man die Bibel's Old Testament mit dem Talmud

Erweitert Informationen

Rabbinische Theologie und Literatur

(Aus der Anlage 5 des menschlichen Lebens und Times of Jesus der Messias


von Alfred Edersheim, 1886)

1. Das traditionelle Recht

Die kurze Konto in vol.

ip 100, der Charakter und die Behörde behauptet, für das traditionelle Recht kann hier ergänzt werden durch eine chronologische Anordnung der Halakhoth in der Reihenfolge ihrer vermeintlichen Einführung oder Verkündung.

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In der ersten Klasse, oder "Halakhoth von Moses aus Sinai," Tradition zählt 55, [Die Zahlen von Maimonides, in seinem Vorwort zu der Mishnah, und deren Anordnung, sind etwas anders, aber ich bevorzuge die kritischere (manchmal sogar hypercritical ) Auszählung von Herzfeld.

Darüber hinaus sind sie aufgezählt in Peiser's Nachlath Shimoni, Teil I. pp.

47 - 49 b.] werden können, damit designaterd:


18 Verordnungen sind Joshua zugeschrieben, von denen nur ein Ritual ist, die anderen 17 werden Agrar-und polizeilichen Vorschriften.

[Baba K 81a; Tos.

Baba M 11; Jer.

Baba K 3:2.

Unter den polizeilichen Vorschriften ist dies ein neugierig, dass alle durften Fische im See von Galiläa, aber nicht die Festlegung von Netzen, um nicht zu behindern, die Navigation.] Die anderen Traditionen lässt sich nur kurz zur Kenntnis genommen.

Boas, sonst "das Gericht von Samuel, 'festgelegt, dass die Deut.

23:3 nicht für Allianzen mit Ammoniten und moabitische Frauen.

Zwei Verordnungen sind zugeschrieben David, zwei bis Solomon, ein bis Jehoshaphat, und ein bis Jehoida.

Der Zeitraum von Jesaja und Hezekiah wird beschrieben als von immenser Rabbinische Aktivität.

Zu den Propheten in Jerusalem Ritual drei Verordnungen sind zugeschrieben.

Daniel ist vertreten, dass sie verboten das Brot, Wein und Öl von der Heiden (Dan. 1:5).

Zwei Feststellungen sind Ritual zugeschrieben die Propheten des Exils.

Nach der Rückkehr aus Babylon Traditionalismus rasch ausgeweitet, und ihre eigentümliche Charakter mehr und mehr deutlich entwickelt.

Nicht weniger als 12 Traditionen sind Rückschlüsse auf die drei Propheten, blühte in diesem Zeitraum, während vier weitere wichtige rechtliche Bestimmungen sind zurückzuführen auf die Prophet Haggai individuell.

Es wird leicht verstanden werden, dass Esra besetzt einen hohen Platz in der Tradition.

15 Verordnungen werden ihm zugeschrieben, von denen einige Ritual.

Drei seiner vermeintlichen Verordnungen haben ein allgemeines Interesse.

Diese Unterlassung der allgemeinen Bildung von Kindern, und der Ausschluss von Samaritern aus Eintritt in die Synagoge und aus sozialen Geschlechtsverkehr.

Wenn nur eine rechtliche Frage ist zugeordnet Nehemiah, "die Männer der großen Synagoge" gutgeschrieben werden mit 15, davon 6 mit über wichtige und kritische Exegese Punkte im Zusammenhang mit dem Text der Heiligen Schrift, die andere hauptsächlich auf Fragen im Zusammenhang mit Ritualen und Anbetung.

Unter den "Paare" (Zugoth) die Nachfolge der "Großen Synagoge, 'drei' Linderung 'Verordnungen (von einem sehr punctilious Zeichen) sind zugeschrieben Jose, der Sohn von Joezer, [Nach Tradition (Sot. 47a, b) die Eshkoloth oder 'Trauben,' nicht mehr mit Jose.

Der Ausdruck bezieht sich auf die Rabbiner, und Herzfield genial schlägt vor, diese Erklärung über die Benennung, dass nach Jose waren sie nicht mehr ungeteilt in ihren Stellungnahmen.

Für weitere Erläuterungen comp.

Deren'ourg, uns pp.

88, 456 - 458.] Und zwei, die ihm jede Berührung mit Heiden unmöglich, ihn und seine Kollegen.

Unter der Makkabäer das Fest der Einweihung des Tempels wurde.

Um Joshua der Sohn von Perachya, ein punctilious rechtliche Frage ist, zugeschrieben.

Von den Dekreten des Maccabean Hoch - Priester Jochanan haben wir bereits gesprochen, in einem anderen Ort; ähnlich, von denen Simon, den Sohn der Shetach und seiner Kollegen lernte.

Vier gesetzliche Bestimmungen ihrer Nachfolger Shemayah und Abhtalion erwähnt.

Weiter kommt, um das Verbot des griechischen während des Krieges zwischen den Maccabean Brüder Hyrcanus und Aristobulos.

Dies bringt uns zu der Zeit des Hillel und Schammai, das heißt, auf den Zeitraum von Jesus, dass die weitere Fundstelle werden in einem anderen Ort.

2. Der Kanon der Heiligen Schrift

Referenz wurden in den Text (ip Bd. 107) auf die Position von Traditionalismus in Bezug auf die schriftlichen im Vergleich mit dem, was war als die mündliche Offenbarung.

Still, nominell, die heiligen Schriften wurden von appellierte an die Palästinenser, wie der oberste Behörde.

Die Ansichten der Josephus äußert in diesem Zusammenhang, wenn auch in einer beliebten und Grecianised Form, wurden wesentlich von denjenigen unterhalten die Rabbiner und von seinen Landsleuten im Allgemeinen (comp. Ag. Apion, I. 7, 8).

[Für einen detaillierten Überblick über die Ansichten von Josephus über die Canon und auf Inspiration, beziehen sich die Artikel in "Smith's Dictionary of Christian Biography, vol.

iii S. 453, 454]. Eine scharfe Unterscheidung gemacht wurde zwischen kanonischen und nicht kanonischen Bücher.

Der Test des ehemaligen war Inspiration, die aufgehört hatten in der Zeit von Artaxerxes, das heißt, mit dem Propheten Maleachi.

Dementsprechend wird die Arbeit der älteren Jesus der Sohn von Sirach (Jeshua Ben Sira, Ben Eliezer) wurde aus der Canon, obwohl es nicht unfrequently Sinne von Rabbinische Behörden in Begriffe, mit denen normalerweise nur biblische Zitate eingeführt werden.

[Comp. Zunz, Gottesd Vortr.

pp. 101, 102 und C.

Seligmann, d d Weish Buch d.

Jesus Sirach.

Die talmudischen Zitaten aus der Arbeit des älteren Jesu wurden immer wieder zusammengestellt.

Wenden Sie sich an der Sammlung Übersetzung von ihnen in anhängen.

II. auf die "Geschichte der jüdischen Nation."] Nach der Auffassung, propounded von Josephus, nicht nur waren die Worte sehr inspiriert, in denen eine Vorhersage wurde geäußert, aber die Propheten waren bewusstlos und passive Fahrzeuge der göttlichen Botschaft (Ant. iv. 6. 5, comp allgemein Ant ii. 8. 1; vi. 8, 2; viii. 13, 3; ix. 3, 2, 8, 6; x. 2, 2, 4, 3).

Obwohl vor hohen Rang in dieser Hinsicht war zugeordnet Moses (Ant. iv. 8, 49), noch göttliche Autorität gleichermaßen an die Worte der Propheten, und sogar, wenn auch vielleicht in einem noch schlechteren Grad an das "Hymns", wie Hagiographa der Regel wurden aus dem Umstand, dass der Psalter stand an der Spitze von ihnen (comp. Philo, De Vita contempl., hrsg. Mangey, voi. ii. S. 475; Lukas 24:44).

Damit die Aufteilung der Bibel in drei Abschnitte, das Gesetz, die Propheten, und zum anderen die "Schriften", die bereits im Prolog zu den Arbeiten von Jesus, dem Sohn des Sirach, [Comp.

auch MACC.

2:13, 14.] Scheint wurden in der aktuellen Zeit.

Und hier ist es von großem Interesse, in Verbindung mit modernen Kontroversen, dass Josephus scheint zu legen besonderen Wert auf die Prophezeiungen von Daniel als noch Erfüllung (Ant. x 10. 4; 11. 7).

Dass die Rabbiner unterhalten die gleichen Ansichten der Inspiration, erscheint nicht nur aus der unverwechselbaren Namen der "Heiligen Schriften" auf die heiligen Schriften, sondern auch aus der Richtung, dass ihre Touch defilierte die Hände, [Die allgemeine Aussage, dass dieser Erlass wurde zu verhindern eine gemeinsame oder profanen Gebrauch der Schrift nicht erklären, ihre Herkunft.

Letzteres scheint wurden wie folgt: Zuerst den Priestern im Tempel waren gewohnt zu hinterlegen Terumah in der Nähe der Kopie des Gesetzes dort gehalten (Shabb 14a).

Aber wie Mäusen wurden damit angezogen, und Schäden an den Boxen rollen wurde festgenommen, es wurde erlassen, dass der Heilige Roll im Tempel gemacht, dass das gesamte Fleisch berührte ihn unrein.

Dieses Dekret führte zu einer anderen, im Wege der weitere Vorsichtsmaßnahme, dass selbst die Hände der Heiligen berührte das Roll oder an irgendwelchen anderen Teilen der Bibel wurde unrein (so dass, nachdem berührte das Letztere könnten sie nicht anfassen der Terumah).

Dann folgte (im Zuge der Entwicklung) ein drittes Dekret, dass eine solche Berührung defilierte auch außerhalb der Tempel.

Schließlich ist die erste Dekret wurde geändert, um den Effekt, dass der Heilige Roll in den Tempel nicht defile den Händen., Während alle anderen Schriften (sonstwo) defilierte ihnen (chel 15:6) Die Erklärung angeboten, die Sadduzäer von R Jochanan b .

Zakkai ist offensichtlich zur Irreführung (Yad iv. 6), Comp.

Levy, Neuhebr Worterb.

vol. ii. pp. 163, 164.] Und es sei Pflicht auf den Sabbat zu retten sie vor Feuersbrunst und zu sammeln, wenn sie zufällig verstreut, und das war es nicht erlaubt Erben zu machen Teilung einer heiligen Roll (Komp. Shabb. 16: 1; Erub. 10:3; Kel. 15:6; Yad. 3:2 - 5; 4:5 [wo spezielle Bezugnahme auf Daniel] 6).

Von dem, was wir wissen über den Stand der Eindruck, wir haben ableiten könnte, selbst wenn keine direkte Beweise noch nicht existierte, dass ein unverwechselbares und überlegene Ort wäre, zurückzuführen auf die Bücher Mose.

In der Tat, kein Betrag von Einfallsreichtum kann vermitteln die Anwendung der Maccabean Da.

9:24 - 27 mit der Chronologie dieser Frist [Dies ist sogar zugegeben von Herrn Drummond ( 'jüdischen Messias ", pp. 246, 245 - 257, 260).

Herr Drummond Buch ist zitiert als Vertreter der Anwaltschaft durch ein angesehener englischer Gelehrter von Maccabean Theorie der Urheberschaft von Daniel.], Während die messianische Auslegung passt mit ihm, [Drummond, USP 261.] Andere, und scheinbar unüberwindbare Schwierigkeiten sind im Weg von der Theorie beanstandeten.

Es impliziert, dass das Buch von Daniel war kein apokryph, sondern eine Pseudepigraphic Arbeit, das über alle diese Werke hat er allein kommen Sie zu uns in seiner Hebräer oder Chaldee Original; Pseudepigraphic, dass eine Arbeit, fast modern mit den ältesten Teil der Book of Enoch, sollte nicht nur so anders aus, aber das sollte sie finden Aufnahme in den Kanon, während Enoch wurde ausgeschlossen, dass eine jüngere Pseudepigraphon, dass Jesus der Sohn des Sirach hätte in der Khethubhim, und schließlich, dass es sollte vergangen sind die wiederholten Überarbeitung verschiedener Rabbinische 'Colleges', und dass in Zeiten von großer theologischer Tätigkeit, ohne den Verdacht, dass sogar Bedenken, dass seine Urheberschaft stammt aus dem so spät ein Zeiträume als ein Jahrhundert eine halbe vor Christus.

Und wir haben Hinweise darauf, dass seit der Babylonish Exil, mindestens vier Revisionen der Canon fand in Zeiten ausreichender Entfernung von einander.

Die Frage, die bisher behandelt wurde ausschließlich nach dem Datum der Komposition des Buches Daniel, ohne Überweisung an, Mai wurden dem Autor, ob es seiner jetzigen genau die gleiche wie seine ursprüngliche Form, und schließlich, ob es jemals gehörte zu denjenigen Bücher, deren Recht auf canonicity, wenn auch nicht ihr Alter, war im Streit, das heißt, ob es gehörte, so zu sprechen, dass das Alte Testament.

Da dies nicht der Ort für eine ausführliche Diskussion der canonicity des Buches Daniel, oder auch von allen anderen im Alten Testament Kanon, werden wir nur hinzufügen, um zu verhindern, dass Missverständnis, dass keine Stellungnahme zum Ausdruck gebracht, wie hier auf mögliche , Mehr oder weniger, Interpolationen in dem Buch von Daniel, oder in irgendeinem anderen Teil des Alten Testaments.

Wir müssen hier bedenken, dass die moralische Auffassung solcher Interpolationen, wie wir sie nennen würde, war ganz anders in dieser Zeit von der unsrigen, und es kann vielleicht auch ein historisch und kritisch ungerechtfertigten Proposition, dass solche Interpolationen wurden, zu sprechen mäßig Nicht alle ungewöhnlich in der Antike Dokumente.

In jedem Fall stellt sich die Frage muss getrennt kritisch unter Berücksichtigung von internen und (wenn möglich) externe Beweise.

Aber es wäre eine ganz andere Sache zu deuten darauf hin, dass es möglicherweise eine Interpolation, oder ist es vielleicht, eine Neuordnung in einem Dokument (althoug derzeit machen wir keine Aussagen zu den Themen, die eine oder andere Weise), und zu äußern insgesamt ein Dokument aus dem Jahre Herstellung einer viel späteren Periode.

Die eine wäre, auf jeden Fall, ganz im Geist jener Zeit, die andere impliziert, neben kritischen unüberwindbare Schwierigkeiten, eine bewusste religiösen Betrug, für die keine vorurteilsfrei Student konnte ernsthaft Hinsicht die so genannte Pseudepigrapha als eine echte Analog-auf.

Aber in Bezug auf das Buch von Daniel ist es eine wichtige Tatsache, dass das Recht des Buches von Daniel zu canonicity war nie in Frage in der alten Synagoge.

Die Tatsache, dass es zeichnet sich als "Versionen" (Chezyonoth) von den anderen 'Prophezeiungen' hat natürlich keinen Einfluss auf die Frage, jeder mehr als der Umstand, dass später Rabbinism, der natürlich genug ist, konnte sie nicht finden ihren Weg durch die messianischen Prophezeiungen des Buches erklären, dass auch Daniel war falsch, und konnte nicht alles machen, der Vorhersagen über die "letzteren Tagen (BER. R 98).

[Und doch gibt es Anzeichen dafür, dass häufige Rabbinism gesucht Leitlinien zu diesen Themen sehr in den Prophezeiungen von Daniel.

So sind im Pirqe de R Eliezer gibt es wiederholt Hinweise auf die vier Monarchien, die persische, Median, Mazedonisch, und Roman, wann, in der Zeit des fünften Monarchie, die Betreuung der Kinder von Ismael, nach einem schrecklichen Krieg gegen Rom , Der Messias kommen würde (comp. Pirqe de R El. 19, und vor allem 28, 30 und 48).] Auf der anderen Seite, war Daniel erhöhten auf fast der gleichen Spitze wie Moses, während er sagte, dass im Vergleich mit heidnischen Weisen, wenn sie in der Lage waren alle in einem Maßstab, und Daniel auf der anderen Seite, er würde schwerer wiegen als sie alle.

Wir können leicht verstehen, dass in Zeiten der nationalen Trauer oder Aufregung, diesen Prophezeiungen wäre neu zu eifrig, wie die auf eine glorreiche Zukunft.

Aber auch wenn das Buch von Daniel gehört nicht zu den Antilegomena, Zweifel erhoben wurden, nicht wirklich über das Alter, sondern um das Recht auf canonicity einiger anderer Teile der Bibel.

So, bestimmte Ausdrücke in den Prophezeiungen von Hesekiel wurden befragt, wie scheinbar unvereinbar mit Aussagen im Pentateuch [Unter ihnen sind die nachfolgend aufgeführten erwähnt (Chull. 37b): Hesekiel.

4:14 usw., und (MOP 45a), Hesekiel.

14:31 galten als was darauf hindeutet, dass diese Verbote gelten nur für Priester, (Moed. K 5a) Hesekiel.

44:19, schien zu implizieren, dass ein ordentlicher israelitischen Opferschicht führen könnten, während Hesekiel.

14:18 erschien auf Unterlassung ein Opfer nirgends erwähnt im Pentateuch.] (Men. 45a), und obwohl ein gefeierter Rabbi, Chananyah, der Sohn von Chizkuyah, der Sohn von Garon (über die Zeit von Christus), mit immensen Arbeit, wollte ihnen vermitteln, und somit erhalten das Buch Ezechiel (oder zumindest einen Teil davon) wird abgeschlagen unter den Apokryphen, war es als sicherste zum Verlassen des letzten Ausstellung der Bedeutung von Hesekiel, 'bis Elijah kommen,' als Restaurator von allen Dingen.

Die übrigen Einwände gegen canonicity gelten exculsively der dritten Teilung des Alten Testaments, die Kethubhim von Hagiorgrapha.

Hier noch das Buch der Sprichwörter scheint auf einmal wurden in Frage gestellt (R Ab. Nathan 1), was zum Teil auf dem Boden seiner weltlichen Inhalts, und zum Teil als die 'vermeintlichen widersprüchliche Aussagen "[Für ex.

Prov. 26:4, 5] (Shabb. 30b).

Sehr starke Zweifel erhoben wurden in das Buch der Ecclesiates (Yad. 3:5; Eduy. 5:3) erster, aus diesem Grund seine ot Widerspruch einiger der Psalmen [Was die ex.

Ps. 115:17 Vergleich mit Eccl.

4:2 und 9:4.] (Sabb. 30a), und zweitens, dass in ihrer Widersprüche [Für Eccl.

2:2 comp.

mit 7:3, und wieder, 7:15, 4:2 oder comp.

mit 9:4] (Shabb. 30b), und drittens, weil es schien zu Angesicht die Verweigerung von einem anderen Leben, und, wie in Eccl.

11:1, 3, 9, andere ketzerisch angesehen (Vayyikra R 28, am Anfang).

[Die Schule des Schammai war dagegen, dass der Hillel zugunsten der Canonicity der Prediger (Eduy. 5:3).

In Tos.

Yad. ii. Ecclesiates wird gesagt, dass uninspirited und enthalten nur die wisdon of Solomon.] Aber diese Einwände wurden schließlich beantwortet von großem Einfallsreichtum, während ein Appell an Eccl.

12: 12, 13, galt als die Beseitigung der Schwierigkeiten, zu einem anderen Leben und die Zukunft Belohnungen und Strafen.

Und da die Widersprüche in der Prediger war Schlichtungsverfahren, argumentierten sie hoffentlich tiefer Studie würde gleichermaßen entfernen diese in das Buch der Sprichwörter (Shabb. 30b).

[Aber es muss zugegeben, dass einige dieser Vermittlungen genug sind neugierig.] Doch die Kontroverse über die canonicity der Prediger weiterhin so spät wie das zweite Jahrhundert unserer Zeitrechnung (comp. Yad. 3:5).

Das große Zweifel gab es auch über den Song of Solomon, erscheint auch aus den Bedingungen, in denen seine canonicity ist darauf (auf Yad. uns), ganz zu schweigen von ausdrücklichen Anweisungen in Widerstand gegen ihn (Ab. de. Nathan R 1).

Selbst wenn von einer allegorischen Auslegung, es erwies sich als die "Weisheit aller Weisheit, der wertvollste Edelstein, den heiligen von holies, Tradition noch zugeschrieben seiner Zusammensetzung zu den frühen Jahren des Solomon (Shir Hash. R 1).

Es war seine erste Arbeit, und wurde gefolgt von Sprichwörter und schließlich durch die Prediger.

[Aber zu diesem Thema Stellungnahme unterscheidet sich sehr weit (siehe Shir Hash. R 1, hrsg Warshan 3b, 4a) der einzige Punkt, in dem alle sind sich einig, dass er schrieb Prediger letzten, Rabbi Jonathan respektlos remarking, dass, wenn ein alter Mensch ist er utters dibhre hadhalim, vergeblich Worte!]

Aber vielleicht die größte Einwände wurden ergriffen, um die das Buch Esther (Meg. 7a).

Er begeistert die Feindschaft der anderen Nationen gegen Israel zu unterbinden, und es war außerhalb des Kanons.

Grave Zweifel herrschten, ob es sich um kanonische oder inspiriert durch den Heiligen Geist (Meg. uns; Yoma 29a).

Die Bücher von Esra und Nehemia waren der Antike als einer, der Name dieses Autors gehalten werden zurück auf Rechnung seiner Tendenz zur Selbsthilfe Verherrlichung (Shanh. 93b).

Schließlich hat die genealogischen Teile des Buches Chroniken wurden das Thema sehr aufwändigen Geheimnis commentation (Pes. 62b).

Zwei Punkte noch kurz erwähnen.

Auch aus einem Vergleich der LXX Version mit unseren hebräischen Text, es ist offensichtlich, dass es nicht nur viele Varianten, aber das falsche Einträge (wie Daniel) wurden eliminiert.

Diese kritische Tätigkeit, die begann mit Ezra, dessen Kopie des Pentateuch wurde, nach der Tradition, in den Tempel, dass die richtigen Menschen könnten ihre Kopien von ihm, müssen weiterhin für viele Jahrhunderte.

[In Jer.

Tann. 68a lesen wir drei Codices des Pentateuch, bzw. benannt nach einem Wort in jedem Codex, der von der Lesung wurde entweder abgelehnt oder angenommen am Vergleich mit den anderen ab.] Es gibt reichlich Hinweise auf häufige Unterschiede, wenn auch vielleicht Minute, und obwohl später Rabbinism legte die meisten schmerzlich Minuten Anfahrt Über den Modus des Schreibens, und kopiert die Rollen des Gesetzes gibt es diese Diskrepanz, auch wenn es am wenigsten zu erwarten wäre.

[So haben wir verschiedene Hinweise über die Anzahl der Verse in der Bibel, die Anordnung der psalter, die mediale Schreiben und mediale Wort im Pentateuch, und die Zahl der Sektionen und Kapiteln (Kidd. 30a; Yalkut i 855).

Aber die Summe der Verse in der Bibel (23199) unterscheidet sich von 99 aus, dass in unserem vorliegenden Text. Similarity, einer der am meisten gelernt Rabbinische Kritiker des dritten Jahrhunderts erklärt sich mit Verlust über die genaue mediale Schreiben, Word und Vers des Pentateuch, während in Palästina, dass Pentateuch scheint arrangiert wurden in 1085 in Babylonia in 378 Kapiteln (comp. Furst, Kultur - u. Liter. Gesch. S. 62)], um zu zeigen, dass die Reinigung des Textes war keineswegs geklärt.

In Anbetracht der Mangel an Wissen exegetischen und historischen Gewissenhaftigkeit, und darunter die anzuzeigen, wie oft die Rabbinen, für Haggadic Zwecke, verändern Buchstaben, und damit die Bedeutung der Wörter, können wir auch Zweifel an der zufrieden stellenden Charakter ihrer Arbeit kritisch.

Schließlich, wie einige Lücken wurden, und wie die Canon wurde (wie gezeigt wird) wiederholte Überarbeitung, so kann sie wurden bestimmte Teile hinzugefügt wurden, sowie links aus, und Worte verändert sowie wiederhergestellt.

Denn alte Tradition schreibt eine besondere Aktivität auf bestimmte "College", wie sie sich bezeichnen, im Hinblick auf die Canon.

Im Allgemeinen ist die bekannte Baraita (Baba B 14b, 15a) trägt, dass:

[ 'Geschichte der jüdischen Nation, "P.

418.]

Loose und unkritisch, da diese Aussagen sein mag, sie so weit helfen, wie unsere Untersuchungen zeigen, dass, je nach Tradition, bestimmte Teile der Heiligen Schrift wurden oder herausgegeben von der einen oder anderen Rabbinische 'College, "und es gab mehrere" College "der nacheinander beschäftigte sich mit der Kodifizierung und Überarbeitung der Canon.

Durch diesen 'College,' wir sind nicht zu verstehen, Versammlungen von bestimmten Mitgliedern, diskutiert und beschlossen, eine Frage zu einem oder mehreren ihrer Sitzungen.

Sie zeigen vielmehr der gelehrte Tätigkeit der Behörden während eines bestimmten Zeitraums, die jeweils von den generischen Namen "der Sanhedrin von Hezekiah", "Die Männer von der Synagoge, 'die' Rechtliche Gerichtshof der Makkabäer" und schließlich, "Chananayah und sein Kollegium."

Wir haben damit etwas fester historischen Boden.

Wenn in Prov.

25: 1, lesen wir von der Aktivität über den Kanon der "Men of Hezekiah" und berücksichtigen die Schriften der religiösen Belebung dieser Herrschaft (für ex. 2 chron. 29: 25 - 30; 2 chron. 30:1), wir scarely erforderte die häufige und aufwendige Verherrlichung der Tradition zu führen uns zu folgern, dass, wenn die Sammlung des Buches Sprüche war aufgrund ihrer Tätigkeit, sie müssen gleichermaßen die anderen zusammengestellt protions der Heiligen Schrift dann vorhanden, und Festnetz die Canon in ihrer Zeit.

Auch wenn wir zu Krediten die Aussage, dass sie gleichermaßen gesammelt und bearbeitet die Prophezeiungen von Jesaja, sind wir verpflichtet zu folgern, dass die contiuance über das College war nicht beschränkt auf das Leben von Hezekiah, da letztere starb vor Jesaja (Tos. Baba Bathra; Yeb. 49b).

Was hat gerade angezeigt confirmated ist voll von dem, was wir wissen, der die Aktivität von Esra (Esra 7:6, 10) und seiner Nachfolger in der großen Synagoge.

Wenn wir zu legen Kredits für den Hinweis auf 2 Macc.

2:13, [der Ausdruck "Epistles of der Könige über die heiligen Gaben" müssen sich die offizielle ot Persisch Dokumente über Geschenke an die Tempel, etc.] er auf solche literarische Tätigkeit als Tradition zeigt.

Dass die Revision und die Entschlossenheit der Canon worden sein müssen unter den Berufen von Esra und sein Nachfolger von "The Great Synagogue", was genau gemeint sein kann, um diese Institution ist, scheint kaum zu verlangen Beweise.

Die gleiche Bemerkung gilt auch für einen weiteren Zeitraum von religiösen Reformation, dass der so genannte Asmonaean College.

Auch wenn wir noch nicht den Nachweis für die Ausgrenzung solcher Werke wie die von Ben Sirach und andere, könne es keine rationalen Zweifel daran, dass in ihrer Zeit die Canon, wie derzeit bestehende, war fest, und dass keine Arbeit der vergleichsweise späten Zeitpunkt hätte gefunden Zulassung hinein.

Die Dauer ihrer Tätigkeit ist hinreichend bekannt, und auch in der Nähe, was man als den historischen Zeiten der Rabbinism, für jeden Versuch in diese Richtung, ohne dabei Spuren davon.

Schließlich kommen wir zu den Indizien für eine kritische Überarbeitung des Textes durch "Chananyah und sein Kollegium, '[Shabb.

13b; Chag.

13a; Männer.

45a.] Kurz vor der Zeit unseres Herrn.

So haben wir in allem eine Rekordzahl von vier kritische Revision der Canon bis zu der Zeit Christi.

3. Jeder Versuch, die in diesem Ort eine ausführliche Darstellung der exegetischen Kanon der Rabbiner oder ihrer Anwendung, würde offensichtlich unmöglich. Es wäre fast eine Abhandlung über seine eigenen und einen flüchtigen Umfrage wäre weder befriedigend noch lehrreich.

Außerdem ist über alle Themen im Zusammenhang mit Rabbinische Exegese, eine ausreichende Zahl von gelernt Abhandlungen gibt, die leicht zugänglich sind für Studierende, während der allgemeine Leser kann nur daran interessiert sein, solche allgemeinen Ergebnisse wurden als häufig throughtout diese Bände.

Schließlich ist die Behandlung bestimmter Zweige des Themas, wie eine Kritik an der Targumim, wirklich gehört zu dem, was bekannt ist, wie die Wissenschaft der "Introduction," entweder auf das Alte Testament, in der die Handbücher sowie in speziellen Abhandlungen , All diese Themen werden ausführlich besprochen.

Neben diesen der Student kann, für eine allgemeine Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Arbeit von Dr. Hamburger (Real - Encycl.).

Besondere Arbeiten in verschiedenen Zweigen des Themas kann hier nicht genannt werden, da dies würde bedeuten, eine Analyse und kritische Abhandlung.

Aber für eine Kenntnis der Rabbinische Aussagen in Bezug auf die Codices und der Text des Alten Testement, solche Bezugnahme hier werden an die kurze, aber meisterhaft Analyse von Professor Strack (Prolegomena Critica), in dem zunächst die verschiedenen Kodizes der Alte Testament, und dann den Text und die bestehenden auf Talmudical Zeiten diskutiert werden, und die Literatur über das Thema umfassend und kritisch gegeben.

Die verschiedenen Passagen sind auch genannt, in denen die biblischen Zitaten im Mishnah und Gemara unterscheiden sich von unseren vorliegenden Text.

[Es sind im Mishnah 16 Variationen: Lev.

11:33; 25:36; Numb.

28:5, 32:22; Deut.

24:19; Josh.

8:33; 2 Sam.

15:6; Isa.

10:13; Hesekiel.

46:21; Amos 9:14: Mal.

3:16, 23; Ps.

68:27; Job 1:1; Prov.

22:28; 2 chron.

28:15.

Im Talmud 105 solche Schwankungen auftreten, dh.,

Gen 7:8, 23; 15:2, 25:6, 35:18;

Ex. 12:3, 6; 13:16, 24:5, 25:13, 31:1;

Lev. 4:25, 30, 34; 10:12; 15:10; 18:18;

Numb. 5:19, 18:16;

Deut. 6:7, 9, 20, 23:1, 25:7, 33:27, 34:6;

Josh. 3:17, 10:11, 14:7, 10; 16:6; 23:15;

Urteil.

15:20; 16:31; 1Sam.

2:24; 2 Sam.

3:25, 24:15;

2 Kings 17:31; 23:17; Ist 2:3, 38:16, 42:5, 68:7;

Jer. 3:22, 29:11; Hesekiel.

11:48, 44:9, 47:1; Hos.

4:11;

Amos. 4:6, 8:11, 9:14; Hag.

2:8; Mich 4:2; Zech.

12:10;

Mal. 2:12; Ps.

5:5; 16:10 (wo der Unterschied ist wichtig);

26:5, 6; 37:32, 56:11, 62:12, 68:21, 95:5, 97:7; 127:5; 139:5;

6, 8, 13:4, 14:16, 36:5, 11; Ruth, 3:15, 4:11;

Eccl. 9:14, 15; 10:5; Dan.

2:29, 4:14, 6:18, 10:13;

Ezr. 4:3; Nehemia.

4:16; 8:8 (BIZ), 15, 17;

1 chron.

3:17, 4:10, 5:24, 16:5, 17:9, 26:8, 23; 27:34;

2 chron.

26:2, 31:5, 13]

Die meisten von ihnen sind jedoch keine exegetischen Bedeutung.

Auf der Exegese des Rabbis im Allgemeinen, beziehen sich die Skizze von ihm in der "Geschichte der jüdischen Nation, 'ch.

xi., und vor allem in App.

V, zum Thema "Rabbiner-Exegese," wo alle ihre Kanonen sind aufgelistet.

Einige kurze Hinweise im Zusammenhang mit Rabbinische Kommentare zitiert in dieser Arbeit wird festgestellt, die zu Beginn vol.

i.

4. Etwas ähnliche Beobachtungen gemacht werden müssen im Hinblick auf die mystische Theologie der Synagoge, oder die so genannten Kabbalah. Sein Beginn ist sicherlich verfolgt werden soll, und vor, die mal in diese Bände.

Für eine Diskussion über seine Herkunft und Doktrinen, beziehen sich auf das Konto in der "Geschichte der jüdischen Nation" (S. 435, usw.).

Die gesamte moderne Literatur des Themas ist neben der Veranschaulichung viel Materie, ist in der italienische Text im Anhang zu David Castelli's Edition von Sabbatai Donnolo Hebräisch's Commentary on the Book Yetsirah, oder das Buch der Schöpfung.

Denn der Kabbala busies sich mit diesen zwei Themen: die Geschichte der Schöpfung (Yetsirah, vielleicht eher "Bildung" als Schöpfung), und die "Merkabhah" oder das göttliche Erscheinung wie beschrieben von Hesekiel.

Beide beziehen sich auf die große Frage, alle zugrunde liegenden theosophic Spekulationen, dass von Gottes Zusammenhang mit seiner Geschöpfe.

Sie behandeln des Geheimnisses der Natur und der Vorsehung, mit besonderer Berücksichtigung der Offenbarung und die Frage, wie die Unendliche Gott kann jede Verbindung oder Geschlechtsverkehr mit endlichen Wesen, ist versucht zu beantworten.

Von den beiden Punkte, dass der Schöpfung ist natürlich der erste in der Reihenfolge des Denkens sowie der Zeit, und das Buch Yetsirah ist das älteste Dokument Kabbalistic.

Die Sepher Yetsirah richtig ein Monolog über den Teil des Abraham, in denen durch die Kontemplation der alles, was um ihn herum, er kommt schließlich zu der Überzeugung von der Einheit Gottes.

Wir unterscheiden die Substanz und die Form der Schöpfung, das ist das, und der Modus, in der er sich befindet.

Wir haben bereits darauf hingewiesen, dass das Original alle gibt, ist das Göttliche.

1. Wir haben Gottes; 2., Gott manifestieren, oder das göttliche Eingabe in Form; 3., Das Göttliche in seiner Form, von der wiederum alle ursprünglichen Realitäten sind danach abgeleitet.

Im Sepher Yetsirah, diese göttliche Realitäten (die diesen Stoff betreffen) werden durch die Ziffern 10, und ihre Form durch die 22 Briefe, die das hebräische Alphabet, Sprache wird als das Medium der Verbindung zwischen der geistigen und der materiellen, als die Form , in dem die spirituelle erscheint.

Zur gleichen Zeit, Anzahl und Sprache angeben, auch die Anordnung und den Modus der Schöpfung, und im Allgemeinen ihre Grenzen.

"Mit 32 wunderbaren Wege", so beginnt die Sepher Yetsirah ", die Ewige, der Herr der Heerscharen, der Gott Israels, dem lebendigen Gott, der König der Welt, der Barmherzige und gnädig, Gott, der glorreichen One, dass er inhabiteth Ewigkeit, dessen Name ist hoch und heilig, hat die Welt. "

10 Aber diese Zahlen sind in Wirklichkeit die 10 Sephiroth, oder göttliche Emanationen, die in Dreiklänge, jeder Dreiklang, bestehend aus zwei Gegensätze (fließenden oder aus einer überlegenen Dreiklang, bis die göttliche Einheit erreicht ist), und in Einklang gebracht werden in einem mittleren Punkt der Verbindung .

Diese zehn Sephiroth, in den oben genannten Regelung, wiederholen überall, und die heilige Zahl 10 ist, dass der Perfektion.

Jede dieser Sephiroth-Flow aus seiner Vorgänger, und auf diese Art und Weise der Göttlichen schrittweise entwickelt.

Diese Emanation der 10 Sephiroth dann ist die Substanz des Wortes; wir vielleicht hinzufügen, handelt es sich um alles andere.

In Gott, der Welt, bei Menschen, überall begegnen wir diese 10 Sephiroth, an der Spitze der ist Gott manifestieren, oder die Memra (Logos, die Word-Datei).

Wenn die zehn Sephiroth den Stoff, der 22 Buchstaben sind die Form der Schöpfung und der Offenbarung.

"Indem sie Form und Gestalt,. Und Vertauschen von ihnen, Gott hat die Seele alles, was gemacht wurde, oder werden sie gemacht."

"Auf diese Schreiben auch, hat der Heilige, deren Namen werden gelobt, gründete seinen heiligen und glorreichen Name."

Diese Schreiben sind neben unterteilt, und ihre Anwendung in allen Dienststellen der Natur wird angezeigt.

In der Einheit Schöpfung, die Trias; Welt, Zeit und Mensch gefunden werden.

Vor allem dieser ist der Herr.

Dies ist ein sehr kurzen Überblick über die rationelle Ausstellung der Schöpfung, versuchten durch die Sepher Yetsirah. "

[ 'Geschichte der jüdischen Nation,' pp.

435, 436].


Autor Edersheim bezieht sich auf viele Bezugsquellen in seinen Werken.

Als Bibliographie Ressource, haben wir eine separate Edersheim Referenzen Liste.

Alle seine Bezüge in Klammern geben die Seitenzahlen in den Werken verwiesen.

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