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Wurzeln Zens können nach Indien verfolgt werden, aber es war in Ostasien, da1s die Bewegung eindeutig und geblüht wurde. Wie andere chinesische buddhistische sects stellte sich Ch'an zuerst als Abstammung der Meister her, die den Unterricht eines bestimmten Textes, in diesem Fall das Lankavatara Sutra hervorheben. Bodhidharma, der erste Patriarch Ch'an in China, das gesagt wird, von der ANZEIGe Indiens c. 470 dort angekommen zu sein, war ein Meister dieses Textes. Er hob auch die Praxis des nachdenklichen Sitting hervor, und Legende hat sie, da1s er selbst 9 Jahre in der Meditation verbrachte, die eine Wand gegenüberstellt.
Mit dem Wert von Abstammungen, betonte Ch'an den Meister - disciple-Verhältnis und Bodhidharma wurden von einer Reihe Patriarchs jede von gefolgt, empfing wem das Dharma (fromme Wahrheit) direkt von seinem Vorgänger und von Lehrer. Bis zum dem 7. Jahrhundert jedoch fingen Spalten in der Zeile der Übertragung an, sich zu entwickeln, das wichtigste von welchem zwischen Shen war - hsiu (606 - 706) und Hui - neng (638 - 713), die disciples des 5. Patriarch, gehangen - jen. Entsprechend einer neueren und offenbar voreingenommenen Legende Hui - das neng besiegt gehangen - jen in einem stanza - der bestehende Wettbewerb, dadurch Siezeigen Siezeigen seine überlegene Aufklärung. Er wurde dann geheim benannt, 6. Patriarch aber mu1ste für Furcht vor Eifersucht seines Rivalen südwärts fliehen.
Die Spalte zwischen Shen - hsiu und Hui - neng berechnet die südlichen und Nordzweige von Ch'an, die kräftig für Prestige- und Zustandsupport konkurrierten. Hui - Zweig der nengs vorherrsch langfristig, und durch 796 regelte eine imperiale Verordnung den Stoff zu seinen Gunsten posthumously. Bis dahin jedoch Hui - Zweig der nengs selbst fing an, in einige unterschiedliche Schulen zu unterteilen.
Die folgende Geschichte von Ch'an in China wurde gemischt. Der Abschnitt litt unter der gro1sen Verfolgung von Buddhism in 845. Er stellte besser als viele buddhistische Schulen jedoch teils wieder her, weil, im Gegensatz zu anderen monastic Gemeinschaften, monks Ch'an in der Systemtestarbeit sich engagierten, die sie weniger abhängig vom Zustand- und Lagensupport bildete. Während der gesungenen Dynastie (960 - 1279), erweiterte sich Ch'an wieder und war ein führender Einflu1s auf die Entwicklung der chinesischen kunst und ein Neo - Kultur Confucian.
Es war während dieser Periode, da1s Ch'an zuerst in Japan hergestellt wurde. Innerhalb 30 Jahre von einander, gingen zwei japanische monks, Eisai (1141 - 1215) und Dogen (1200 - 53), nach China, in dem sie beziehungsweise im Lin ausbildeten - Chi (Japaner, Rinzai) und Ts'ao - Schulen Tungs (Japaner, Soto) von Ch'an. Diese, die sie dann in Japan einführten. Rinzai hebt den Gebrauch von Koans, Geisteshindernissen oder Rätseln hervor, die das meditator zur Zufriedenheit seines Meisters lösen mu1s. Soto legt mehr Druck auf Sitzmeditation ohne bewu1stes um ein Ziel sich zu bemühen (zazen). Beide Schulen förderten gute Relationen mit den shoguns und wurden nah mit der japanischen militärischen Kategorie dazugehörig. Rinzai war insbesondere während der Periode Ashikaga in hohem Grade einflu1sreich (1338 - 1573), als Zen eine wichtige Rolle beim Fortpflanzen Neo spielte - Confucianism und Hineingie1sen seines eigenen eindeutigen Geistes in japanische kunst und in Kultur.
Das Innere von monasticism Zen ist üblich der Meditation; es ist diese Eigenschaft, die in der Verbreitung Zens zum Westen am populärsten gewesen ist. Meditation Zen markiert die Erfahrung der Aufklärung oder satori (Chinesen: wu) und die Möglichkeit des Erreichens sie in dieser Lebensdauer. Alles strenge Training von monks Zen, von täglichen körperlichen Chores, konstanten von wrestling mit koans, von langen Stunden des Sitzens in der Meditation und von speziellen intensiven Perioden von Praxis (sesshin) ist, das in Richtung zu diesem Ende verwiesen wird.
Gleichzeitig wird Aufklärung im Allgemeinen für seiend plötzlich gehalten. Das meditator mu1s jolted waches sein, und das einzige wer dies tun kann, ist sein Meister Zen. Der Meister - disciple-Verhältnis bezieht häufig private Interviews mit ein, in denen das Merkmal Zen von unconventionality manchmal zum Vorderteil kommt; der Meister erlaubt keinen Schutz im Buddha oder in den sutras aber verlangt von seinem disciple eine Antwort ohne Umschweife zu seinem zugewiesenen koan. Andererseits kann der Meister Goad das disciple durch restliches leises oder ihm compassionately heraus zu helfen, aber mit dem konstanten Ziel des Versuchens, einen Durchbruch von herkömmlichem zur absoluten Wahrheit zu verursachen.
Joseph M Kitagawa Und Starke Bibliographie Johns
S:
H Dumoulin, Geschichte von Zen Buddhism (1963); T-Hoover, Zen Culture (1977); C Humphreys, Zen: Eine Lebensart (1971); S Ogata, Zen für den Westen (1959); N W Ross, ED, die Welt von Zen (1960); D T Suzuki, Versuche in Zen Buddhism (1927 - 1934), Einleitung zu Zen Buddhism (1957) und Handbuch von Zen Buddhism (1960); J Van de Wetering, der leere Spiegel: Erfahrungen in einem japanischen Zen Monastery (1974); Watt, der Geist von Zen (1958); P Yampolsky, die Plattform Sutra 6. Patriarch (1967).
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