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Das Kenites, das Gibeonites, das Cherethites und das Pelethites wurden folglich zu den Privilegien von Israelites zugelassen. So auch wir hören von einzelne proselytes, die in Positionen des Vorsprungs in Israel, ab Doeg das Edomite, Uriah der Hittite, Araunah das Jebusite, das Zelek der Ammonite, das Ithmah und das Ebedmelech das Ethiopians stiegen. In der Zeit von Solomon gab es hundert und fifty-three tausend sechs hundert Fremde im Land von Israel (1 Chr. 22:2; 2 Chr. 2:17, 18).
Und die Prophets sprechen von der Zeit, wie kommend, wenn die Fremden in allen Privilegien von Israel teilen (Ezek. 47:22; Isa. 2:2; 11:10; 56: 3-6; Micah 4:1). Dementsprechend in den neuen Testamentzeiten, lasen wir von den proselytes in den synagogues, (Taten 10:2, 7; 13:42, 43, 50; 17:4; 18:7; Luke 7:5). Die "frommen proselytes" hier gesprochen von waren proselytes von righteousness, wie von den proselytes des Gatters unterschieden. Die Unterscheidung zwischen "proselytes des Gatters" (Ex. 20:10) und "proselytes von righteousness" entstand nur mit den rabbis. Entsprechend ihnen wurden die "proselytes des Gatters" (halbe proselytes) nicht, zu sein circumcised angefordert noch mit dem ceremonial Gesetz des Mosaiks übereinzustimmen. Sie wurden, um sich an die sogenannten sieben Gebote von Noah nur anzupassen, nämlich, sich anlässlich idolatry, Blasphemy, zu enthalten Blutvergie1sen, uncleaness, das Essen des Bluts, Diebstahl, gesprungen und Gehorsam zu den Behörden zu erbringen. Au1ser diesen Gesetzen jedoch wurden sie, sich anlässlich der Arbeit über das Sabbath zu enthalten, angefordert und den Gebrauch des gesäuerten Brotes während der Zeit des Passover zu nehmen.
Die "proselytes von righteousness", fromm von den devout proselytes (Taten 13:43), wurden allen Lehren und Gebote der jüdischen Wirtschaft zu gesprungen und zu waren Bauteile des synagogue im vollen communion. Das Namens"proselyte" tritt im neuen Testament nur in mattem auf. 23:15; Fungiert 2: 10; 6:5; 13:43. Der Name, durch den sie allgemein gekennzeichnet werden, ist der "devout Männer," oder die Männer ", die Gott "von fürchten oder" von anbeten Gott.",
(sehen Sie Buch II. ch. Xi P. 273 Vol. i..), Bezüglich NUr die, die Studie von gebildet haben ihm, können jede mögliche Idee haben, wie gro1s und, die Literatur jüdisches Proselytes und ihre Taufe manchmal bewildering ist. Unsere anwesenden Anmerkungen werden zur Taufe von Proselytes begrenzt.
1. * allgemein, was proselytes (Gerim) wir müssen unterscheiden zwischen d Ger ha-Shaar (proselyte von d Gatter) und Ger Toshabh (' sojourner, ' vereinbaren unter Israel), und wieder d Ger hatstsedeq (proselyte von righteousness) und Ger habberith (proselyte von d Vereinbarung). Die ehemaligen werden von Josephus angesprochen (Ameise xiv 7. 2) und häufig im neuen Testament, in der autorisierten Version unter der Kennzeichnung von denen, denen ' Gott fürchten Sie, ' fungiert xiii. 16, 26; ', ' sind Taten xiii fromm. 43; ' devout, ' Taten xiii. 50; xvii 4, 17; ' beten Sie Gott, ' Taten xvi 14 an; xviii 7.
Ob der ' devout ' Ausdruck und ' Gott ' in den Taten x. 2 fürchtete, spricht 7 proselytes der Gatter ist zweifelhaft an. Während die ' proselytes des Gatters ' nur ihren Glauben im Gott von Israel erklärten, und blo1s gesprungen zur Befolgung von theso-benannt sieben Gebote Noachic (auf welchen in einem anderen Platz), braucht die Frage ' der Taufe ', nicht in Zusammenhang mit ihnen behandelt zu werden, da sie nicht sogar Circumcision durchmachten.
2. Sie war anders mit ' den proselytes von righteousness, ' wer ' Kindern der Vereinbarung standen, ' ' vollkommenes Israelites, ' Israelites in jeder Hinsicht, beide als betrachtete Aufgaben und Privilegien. Alle Verfasser werden vereinbart, da1s drei Sachen für die Aufnahme solcher proselytes angefordert wurden: Circumcision (Milah), Taufe (Tebhilah) und ein Opfer (Qorban, im Fall von den Frauen: Taufe und Opfer), das letzte bestehend aus einem brennen-Antrag einer Färse oder des Paares Schildkrötetauben oder junger Tauben (Maimonides, Hilkh. Iss. Biah xiii. 5).
Nach der Zerstörung des Schongebiets wurden wiederhergestellt. Auf dieses und die Befehle über Circumcision weiter hereinzukommen ist nicht notwendig. Da1s Taufe absolut notwendig war, um ein proselyte zu bilden, wird so häufig wie nicht diskutiert zu werden angegeben (sehen Sie Maimonides, US; das tractate Massekheth Gerim in Septem Libri Talm Kirchheims. Parvi, pp. 38-44 [ das jedoch wenig unserem Wissen hinzufügt ]; Targum auf Ex. XII. 44; Brustbeeren. 47 b; Kerith. 9 a; Jer. Yebam. P. 8d; Yebam. 45 b, 46 a und b, 48 b, 76 a; AB. Sar. 57a, 59 a und andere Durchgänge).
Es gab, in der Tat ein Unterschied zwischen Rabbis Joshua und Eliezer, das ehemalige diese Taufe alleine ohne Circumcision, der letzte beibehalten, den Circumcision alleine ohne die Taufe, genügt, um ein proselyte, aber die sages zugunsten der Notwendigkeit beider rites (entschied Yebam. 46 a und B) zu bilden. Die Taufe sollte in Anwesenheit drei Zeugen, gewöhnlich Sanhedrists (Yebam. 47 B) durchgeführt werden, aber, falls von der Notwendigkeit andere fungieren konnten. Die zu taufende Person, nachdem siegeschnitten seinen Haar und Nägel siegeschnitten hatte, zog sich vollständig aus, gebildet frischen Beruf seines Glaubens vor, was ' die Väter der Taufe ' waren (unsere Paten, Kethub. 11 a; Erub. 15 A) und dann vollständig untergetaucht, damit jeder Körperteil durch das Wasser berührt wurde. Das rite würde selbstverständlich von den Exhortations und benedictions begleitet (Maimonides, Hilkh. Milah iii. 4; Hilkh. Iss. Biah xiv 6).
Taufe sollte nicht nachts noch auf ausgeübt werden ein Sabbath oder Fest-tag (Yebam. 46 B). Frauen wurden von denen ihres eigenen Geschlechtes, das Rabbis bedient, das drau1sen an der Tür steht. Noch benötigten unbornkinder von proselytes nicht getauft zu werden, weil sie ' in den holiness' geboren waren (Yebam. 78 A). Hinsichtlich der kleinen Kinder von proselytes unterschieden sich Meinungen. Eine Person minderjähriges wurde in der Tat empfangen, aber angesehen nicht als richtig ein Isaelite, bis er Majorität erreicht hatte. Geheime Taufe oder, wo nur die Mutter ein Kind holte, wurde nicht bestätigt. Im allgemeinen benötigten die Anweisungen über ein proselyte über seine Taufe Bescheinigung durch Zeugen. Aber die Kinder von einem Jewess oder eines proselyte wurden als Juden angesehen, selbst wenn die Taufe des Vaters zweifelhaft war.
Es war in der Tat eine gro1se Sache, als, in den Wörtern von Maimonides, ein stärkerer gesuchter Schutz unter den Flügeln des Shekhinah und die Änderung der Bedingung, die er durchmachte, als komplett betrachtet wurden. Das Wasser der Taufe war zu ihm sehr in der Wahrheit, zwar in einem weit unterschiedlichem zu der christlichen Richtung, das ' Bad der Regeneration ' (Titus iii. 5). Während er aus diesem Wasser heraus trat, wurde er betrachtet, wie ' von neuem getragen ', in der Sprache des Rabbis, als ob er ' ein kleines gerade geborenes Kind ' war (Yeb. 22 a; 48 b, als ' Kind von einem Tag ' (Mass. Ger. c. ii.). Aber diese neue Geburt war nicht ' eine Geburt von oben genanntem ' in der Richtung der moralischen oder geistigen Erneuerung, aber nur als Andeutung eines neuen Verhältnisses zum Gott, nach Israel und zu seinen Selbst- hinter, zu Geschenk und zur Zukunft.
Es wurde ausdrücklich vorgeschrieben, da1s alle Schwierigkeiten seiner neuen Staatsbürgerschaft zuerst eingestellt werden sollten bevor er, und wenn, nach dem, er nach das Joch des Gesetzes nahm, er wenn, wie alle jene sorgen und Verfolgungen einen grösseren Blessing übermitteln sollten, und alle jene Gebote erklärt wird, um zur grösseren Übertragungsgüte zurückzuprallen. War besonders er zum Ansehen als ein neuer Mann in der Referenz auf seiner Vergangenheit. Land, Haupt, Gewohnheiten, Freunde und alle Relation wurden geändert. Die Vergangenheit, mit allen, die ihr gehört hatten, war vorüber, und er war, bemannt das alte, mit seinen defilements, wurde begraben im Wasser der Taufe ein neues. Dieses wurde mit solcher pitiless Logik wie nicht nur durchgeführt, um solche Fragen der Erbschaft festzustellen, aber das wurde es erklärt, da1s, ausgenommen, um des Holens von proselytism nicht in Verachtung, als proselyte willen haben konnte, seine eigene Mutter oder Schwester wedded (Fach Yeb. 22 a; Sanh. 58 B).
Es ist neugierige Umstände, da1s Verbindung mit einem weiblichen proselyte anscheinend sehr populär war (Horay. 13 a, zeichnen 5 von der Unterseite; sehen Sie auch Shem. R. 27), und das Talmud benennt mindestens drei gefeierte Doktoren, die das Sekundärteilchen solcher Anschlü1se waren (Fach Derenbourg, Hist. Dela Latten, P. 223, Anmerkung 2). Die Lobe von proselytism werden auch in Vayy gesungen. R., 1.
, wenn alles den Wert solchen proselytism weiter erhöht haben könnte, würde es sein angenommenes Altertum gewesen sein. Tradition verfolgte es bis Abraham und Sarah und der Ausdruck (Generator XIi 5) ' die Seelen, die sie ' erhalten hatten, wurde als Ansprechen ihrer proselytes erklärt, da ' jedes ist, das ein proselyte bildet, als ob er (hergestellten) ihn ' bildete (Brustbeeren R. 39, bis Baut. bis auch das Targums Pseudo-jon. und Jerus. und zu Midr. auf Neigung. i. 3) findet das Talmud, unterscheiden diesbezüglich vom Targumim, in Exod. II. 5 eine Referenz auf der Taufe von Tochter Pharaohs (Sotah 12 b, Zeile 3; Megill. 13 a, Zeile 11).
In Shem. R., 27 wird Jethro bewiesen, ein Bekehrtes, von den Umständen, da1s sein ursprünglicher Name Jether (Exod. iv. 18) gewesen war, ein zusätzliches Zeichen (Jethro) gewesen zu sein. wie im Fall von Abraham, der seinem Namen hinzugefügt wird, als ein proselyte wurde (Fach auch Zebhach. 116 a und Targum Ps.-jon. auf Exod. xviii. 6, 27, taubes xxiv. 21. Um über andere Fälle zu überschreiten, werden wir auf Ruth gezeigt (Targum auf Ruth i. 10, 15). und zu Nebuzaradan, das auch als proselyte beschrieben wird (Sanh. 96 b, zeichnen Formular 19 die Unterseite). Aber ist wird gesagt, das an den Tagen von David- und Solomonproselytes nicht durch das Sanhedrin zugelassen wurden, weil ihre Motive vermutet wurden (Yeb. 76 A) oder das mindestens sie nah waren, überwacht.
Aber, obgleich die Taufe von proselytes bis jetzt über Zweifel hinaus scheint, haben christliche Theologians die Frage, ob das rite zu der Zeit Christ geübt wurde, oder nur eingeführt nach der Zerstörung den Bügel und seine Dienstleistungen behandelt, um den Ort des von vorher angebotenen Opfers zu nehmen. Die Kontroverse, die seinen Ursprung hauptsächlich dogmatischen Vorurteilen von seiten Lutherans, Calvinists und des Baptisten verdankte, ist seit dem auf historischem oder quasi-historischem Boden fortgesetzt worden. Der Silence von Josephus und Philo kann zugunsten des neueren Ursprung des rite kaum veranschlagen werden. Andererseits kann es gedrängt werden, da1s, da Taufe nicht von Opfern in irgendeinem anderen Fall stattfand, es erklärt den Ursprung solch eines rite in Zusammenhang mit der Aufnahme von proselytes schwierig sein würde.
Wieder wenn ein Jude, der gewordenes Levitically hatte, defiled, angeforderte Immersion, ist es schwierig, anzunehmen, da1s heathen zu allen Services des Schongebiets ohne eine ähnliche Reinigung zugelassen worden sein würde. Aber wir haben auch positives Zeugnis (das die Einwände von Winer, von Keil und von Leyrer, meiner Meinung nach von nicht ungültig erklären), da1s die Taufe von proselytes in der Zeit Hillel und Shammai existierte. anordnungsgemä1s rabbinische, eine bestimmte Zeit wird gesagt zwischen für, während die Schule von Shammai, ein proselyte erlaubt zu haben, das circumcised auf dem Vorabend des Passover war, partake nach Taufe des Passover sollte, [ 1 der Fall, der durch die Schule von Shammai, würde jedoch unmöglich gewesen sein, da abgelaufen sein mu1s Circumcision und Taufe. ], die Schule von Hillel verbot sie.
Diese Kontroverse mu1s betrachtet werden, wie, das zu dieser Zeit voraussetzend (vorhergehend zu Christ) die Taufe von proselytes üblich war [ 2 der folgende Begriff von Josephus (Ameise xviii. 5. 2) ist in sich, aber für die Ansicht nicht nur interessant, die es von der Taufe darstellt. Es zeigt, was Ansichten das Rationalisieren der Juden von der Arbeit des Baptisten nahm und wie wenig so konnten, an der realen Bedeutung seiner Taufe teilzunehmen. ' aber zu einigen der Juden erschien es, kam das die Zerstörung von Armee Herods vom Gott und, in der Tat, als righteous Bestrafung wegen was John angetan worden war, der den Baptisten für Herod bestellte ihn beendet zu werden genannt wurde, ein guter Mann, und das die Juden befahl, Tugend, hinsichtlich des righteousness in Richtung zu einem anders auszuüben und piety in Richtung zum Gott und zur Taufe so kommen.
Für das würde das Taufen für ihn, wenn sie es gebrauchten, nicht für (Erla1s) einiger Sins weg sich setzen, aber für die Reinigung des Körpers, nachher annehmbar sein, da1s die Seele vorher durch righteousness gereinigt worden war. Und als andere in Massen gekommen waren, denn sie wurden au1serordentlich verschoben, indem man diese Wörter, Herod hörte und sich fürchtete, aus Furcht da1s solcher Einflu1s von seinem über den Leuten zu irgendeinen Aufstand führen konnte, denn sie betriebsbereit schienen, jede mögliche Sache durch seinen Rat zu tun, gut gemeint ihm, bevor neue alle durch ihn geschehen sollte, um ihn zum Tod zu setzen, anstatt die, wenn eine Änderung in den Angelegenheiten entstehen sollte, er mu1s repent, ' &c konnte. Auf der Glaubwürdigkeit dieses Zeugnisses sehen Sie den Artikel auf Josephus, im Verzeichnis Smith der christlichen Biographie, ' Vol. iii. pp. 441-460 (sehen Sie besonders pp. 458, 159). ], (Pes. viii. 8, Eduy. V. 2)
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