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Aus den Gründen noch nicht völlig verstanden, traten eine entschiedene Reaktion gegen Aquinas und neoscholasticism in den sechziger Jahren auf. Einige dazugehörig irrtümlich dieses mit dem zweiten Rat Vatican, der Verstand der Leute in Richtung zu Sozial anstatt dogmatische Ausgaben drehte. Aquinas war jedoch der einzige gelehrte Doktor, der namentlich in allen conciliar Dokumenten erwähnt wurde. Die realen Gründe für die Abnahme von neoscholasticism müssen in den breiteren soziologischen und psychologischen Interessen der zeitgenössischen Gesellschaft gesucht werden.
Bibliographie:
Y Congar, eine Geschichte von Theology (1968); E Gilson, die christliche Philosophie von Heiligem Thomas Aquinas (1957); R M Mcinerny, ED, neue Themen in christlicher Philosophy (1968); B Smalley, die $überschneidung Becket und die Schulen: Eine Studie der Intellektueller in Politics (1973)
Jedoch gleichzeitig wurde es frei, da1s Lage Thomisms durch die zunehmende Popularität der philosophischen Grundregeln Kantian bedroht wurde. Im zwanzigsten Jahrhundert gabelte sich die Bewegung. Transcendental Thomism, dargestellt von Joseph Marechal, Bernard Lonergan und Karl Rahner, Selbst pa1ste sich bewu1st Gedanken Kantian an. Aber ein anderer Flügel, unter der Führung von Etienne Gilson und Jacques Maritain, suchte, eine reine Version des Unterrichts von Aquinas selbst wieder herzustellen. Schlie1slich kreuzte dieses Verständnis konfessionelle Grenzen, um solches Protestants wie E L Mascall mit einzuschlie1sen. Dieser Artikel konzentriert sich auf diese letzte Bewegung.
Das metaphysical unterscheidende von Neothomism kann in seiner Beharrlichkeit auf der Maxime gefunden werden, der "Bestehen vorangeht Wesentliches.", Aus diesem Grund hat Maritain behauptet, da1s Thomism das ursprüngliche existentialism ist. Einfach gesetzt, bedeutet dieses, da1s man wissen mu1s, da1s etwas existiert, bevor man wei1s, was es ist, und bevor man wei1s, da1s etwas existiert, mu1s man annehmen, da1s alles existiert. Diese letzte Überzeugung ist nicht das Resultat eines rationalen Abzugs; es ist ein sofortiges Bewu1stsein. So geht die Tat des Seins, begriffen in einer direkten Intuition, seine verschiedenen Modalitäten voran.
Diese Befürchtung des Seins führt das Thomist posit das Bestehen des Gottes über das kosmologische Argument. Für, obwohl die Wirklichkeit des Seins eine unvermeidliche Tatsache ist, ist es nicht eine logisch notwendige Wahrheit. Sein existiert, aber braucht nicht zu existieren. So sein ist in sich selbst abhängig, und seine Möglichkeit bildet es begrenzt. Wenn sie angesichts des Habens keiner zugehörigen Notwendigkeit zum so Tun existiert, mu1s sie veranlassen werden, um zu existieren. Auch die Formulare, die seiend annimmt, liegen an der Wechselwirkung der verschiedenen Ursachen; und die Tatsache der Änderung, also die Eigenschaft des Seins, müssen das Resultat der verursachenden Tätigkeiten au1serdem sein. So sein wird durch Ursachen gesprungen, wohin es erscheint.
Jedoch da es eine logische Absurdität ist, damit alles sich verursacht, es eine externe Ursache des Seins geben mu1s. Jetzt, wenn diese Ursache auch begrenzt ist, haben wir nicht begrenztes noch sein geerdet, und es sollte nicht noch existieren. Eine Kette der begrenzten Ursachen würde das gleiche Problem mit ihr tragen. Folglich posits das Thomist eine Vorlage uncaused Ursache von allen, die, nämlich sind. Gott. Es mu1s beachtet werden, da1s dieses Argument auf der metaphysical Notwendigkeit für eine Ursache des Seins, nicht auf einer Notwendigkeit an der Erklärung basiert, wie der Fall mit Grundregel Leibnizs des genügenden Grundes seien Sie.
Das Verständnis des Gottes wie unconditioned notwendiges Bestehen geht, weit, wenn es die Grundlage für natürliche Theologie Thomistic zur Verfügung stellt. Für, wenn Gott ist, uncaused, er ist unbegrenzt. Dann enthält er alle perfections unendlich; z.B. aller er ist - gut, omnipresent, allwissend, alle - liebend, vollkommene Person, usw.. Es kann nur einen solchen Gott geben, da ein Gott, der alle perfections besitzt, nicht von irgendeinem anderen Gott sich unterscheiden kann, der auch den ganzen identischen Besitz besitzen würde. So Gefühl Thomists überzeugt, dem ihre philosophischen Argumente den gleichen Gott betreffen, den sie in der Kirche anbeten.
Thomism versteht das Verhältnis zwischen Gott der Schöpfer und die erstellte Ordnung, um analogical zu sein. Gott ist die Quelle von allen, die sind, und finitude nimmt an seinem Sein, aber nur mit Beschränkungen teil. Bezüglich des Anwendens von Sprache am Gott, fährt Aussage analogically au1serdem fort. Sprache wird von der begrenzten Welt berechnet. Aber dann wird sie am Gott mit dem Verständnis angewendet, da1s er die Quelle aller benannten Eigenschaften ist und da1s er posseses alle jene Eigenschaften ohne Beschränkung. Z.b. kann man das Wort "Liebe" am Gott anwenden, obwohl es ein Wort ist, das innerhalb der menschlichen begrenzten Verhältnisse erlernt wird, weil Gott reine Liebe und der Begründer aller menschlichen Liebe ist.
Die Beharrlichkeit auf Sein Überwesentliches bildet sich Filz im Verständnis Thomisms der menschlichen Person auch. Thomism vermeidet einen Verstand Platonic - Körperdualism und ein verminderndes materialism. Mit dem Verständnis der Seele als des Formulars des Körpers, wird der Mensch als Ma1seinheit gesehen, bestanden aus Seele und Körper in der gegenseitigen Abhängigkeit. So zum Beispiel Erkennen kombiniert das körperliche/das empirisch (Empfindung) und die Angelegenheiten (Abstraktion). Schreiben Thomistic haben durchweg die Würde und die Vollständigkeit des menschlichen personhood, besonders gegen totalitarian Ideologien verteidigt.
In der Theologie ist Thomism normalerweise mit den konservativen Ausdrücken der orthodoxen Lehren gebunden worden, teilweise wegen der nahen Abhängigkeit auf Aquinass eigenen Formulierungen. Da der zweite Rat Vatican es viel Boden in den katholischen Kreisen zu den Philosophien des neueren Ursprung z.B. der phenomenology- oder Proze1sgedanke verloren hat, wegen einer bestimmten Ungeduld mit Thomisms angenommen altmodischem Aristotelianism. Gleichzeitig hat es etwas Bewegung in evangelical Protestantism zum Annehmen der philosophischen Grundregeln Thomistic zwecks des apologetics und der theological Verbesserung z.B. bei Norman L Geisler gegeben.
Bibliographie W
Corduan.
N L Geisler, Philosophie der Religion; E Gilson, die christliche Philosophie von Str. Thomas Aquinas; J Maritain, die Grade des Wissens und Scholasticism und Politik; E L Mascall, Bestehen und Analogie.
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