Scholasticism

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Das Bezeichnungsscholasticism (vom lateinischen schola, "von der Schule") verweist richtig beide zur Lehre und zur Methode des Unterrichtens in den mittelalterlichen europäischen Schulen und zu ihrer aufeinanderfolgenden Wiederbelebung auf den anwesenden Tag. Während eine Methode, scholasticism (1) den nahen, ausführlichen Messwert (lectio) eines bestimmten Buches miteinbezieht, das als gro1se oder ma1sgebende Arbeit des menschlichen oder divine Ursprung erkannt wird -- zum Beispiel, Aristotle in der Logik, in Euclid in der Geometrie, in Cicero in der Rhetorik, in Avicenna und in Galen in der Medizin, die Bibel in der Theologie -- und (2) die geöffnete Diskussion (disputatio) in strenge logische Form einer relevanten Frage (quaestio) entstehend aus dem Text. Als Lehre spricht scholasticism die Art der Philosophie, der Theologie, der Medizin an, und des Gesetzes (Canon und Zivil) von den Lehrkörpern, die für diese Disziplinen unterrichtet verantwortlich sind. Diese vier Lehrkörper setzten die mittelalterlichen Universitäten, die anfingen, im 12. Jahrhundert organisiert zu werden fest und fingen im Bologna, in Paris und in Oxford an.

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Die wichtigsten Lehrkörper waren jedoch künste (Philosophie) und Theologie, und das Bezeichnungsscholasticism wird normalerweise im Kontext jener Disziplinen verstanden.

Die grundlegende Philosophie der Fähigkeit von künsten war Aristotelian, weil die grö1sten und ma1sgebendsten Bücher in der Philosophie geglaubt wurden, um Aristotles zu sein. Aristotle jedoch wurde anders als von den unterschiedlichen Professoren abhängig von den verwendeten Kommentaren, vornehmlich die "vom Kommentator," Averroes gedeutet; das christliche Neoplatonist, Heiliger Augustine; oder das pagan Neoplatonist, Avicenna.

Ähnlich in der Theologie, wurde die Bibel verschieden abhängig von der Art der Philosophie verwendet, um den christlichen Glauben systematisch zu verstehen gedeutet. Unter den zahlreichen Weisen des Systematisierens des Glaubens, stehen bestimmte Schulen der Theologie heraus, wie besonders bemerkenswert und entwicklungsfähig während des mittleren Alters und zum anwesenden Tag. Die wichtigsten dieser gelehrten Theologien waren Thomism, entwickelt vom Unterricht von Heiligem Thomas Aquinas; Augustinism, entwickelt von Heiligem Augustine; Scotism, von John Duns Scotus; Nominalism, von William von Occam; und Suarazianism, formuliert von Francisco Suarez, ein 16th-century Jesuit, das versuchte, synthetisieren verschiedene Schulen. Das Grundprinzip, das alle Formulare von scholasticism zugrundeliegend ist, war rationale Übereinstimmung mit dem christlichen Glauben, wie in der Bibel unterrichtet und wie durch die lebende Kirche von Rom durch die Schreiben der alten griechischen und lateinischen Väter, der Regelungen der ecumenical Räte, des liturgy und fortfahrenden Unterrichtens und der Praxis der Kirche verstanden.

Scholasticism wird im Allgemeinen in drei Perioden geteilt: mittelalterliches scholasticism, dehnend von Boethius (5.-. Jahrhundert) auf das 16. Jahrhundert, mit seinem goldenen Alter im 13. Jahrhundert aus; "zweites scholasticism,", anfangend im 16. Jahrhundert mit Thomas de Vio Cajetan, Konrad Koellin, Peter Crokert, Francesco de Vittoria und Francisco Suarez; und neoscholasticism, anfangend im frühen 19. Jahrhundert, Antrieb durch das encyclical Aeterni Patris (1879) des Papstes Leo XIIi gegeben und fahren mindestens bis den zweiten Rat Vatican fort (1962-65).

Mittelalterliches Scholasticism

Boethius wird im Allgemeinen "das erste gelehrte" genannt, weil er die ersten lateinischen Übersetzungen von der Logik und von anderen grundlegenden Arbeiten Aristotles zur Verfügung stellte, die in den Schulen des frühen mittleren Alters als Vorbedingung zum Verstehen der Bibel und der lateinischen Kircheväter und zum Werden eine gebildete Person benutzt wurden. In dieser frühen Periode jedoch war der dominierende philosophische Einflu1s Platonism oder Neoplatonism, besonders da es in der Arbeit von Heiligem Augustine reflektiert wurde. Augustine formulierte die Maxime "verstehen, damit Sie glauben können, glauben, damit Sie verstehen können" -- eine Annäherung, das am Inneren von scholasticism legen -- und gedrängt dem Gebrauch von Dialektik, wenn Sie christliche Lehre überprüfen. Seine Grundregeln wurden mit Härte durch solches frühes scholastics angewendet, das John Scotus Erigena, Heiliger Anselm, Peter Abelard, Alan von Lille und zahlreiche Lehrer in den Kathedraleschulen von Laon, von Chartres, von Paris, von Poitiers und von Abbeyschule von Heiligvictor in Paris.

In einer strengeren Richtung fing scholasticism mit den Programmsätzen (c.1150) von Peter Lombard, das Decretum (c.1150) von Gratian und die Flut von den neuen lateinischen Übersetzungen der klassischen Philosophen, einschlie1slich der ganzer Aristotle an, gebildet von griechischem und vom Arabisch während der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts. Assimilation dieses neuen Lernens fand in den Universitäten des 13. Jahrhunderts durch das Genie des Dominicans Heiliger Albertus Magnus und seine gro1se Pupille Thomas Aquinas statt, deren Summa Theologicae weit als der Pinnacle der gelehrten Theologie angesehen wird; und vom Franciscans Heiliger Bonaventure, John Duns Scotus und William von Occam (früh 14. Jahrhundert), der die dominikanische Schule herausforderte.

Mit der Vermehrung der Universitäten zwischen den 14. und 16. Jahrhunderten kamen eine Abnahme im Standard des Unterrichtens und das Kaliber der Lehrer und ein "logicism" oder Förmlichkeit des Gedankens, die den Animosity eines neuen humanism weckte, das hauptsächlich au1serhalb der Hochschulkreise entstand. Das Bezeichnungsscholasticism fing dann an, in einer nachteiligen Richtung verwendet zu werden.

An zweiter Stelle Scholasticism

Die protestierende Verbesserung im 16. Jahrhundert regte eine Wiederbelebung der Theologie durch eine Rückkehr zur Sprache der Bibel, der Väter der Kirche und des gro1sen scholastics des 13. Jahrhunderts an. Dieses zweite scholasticism wurde durch die Gründung (1540) der Gesellschaft von Jesus (das Jesuits) durch Heiligen Ignatius Loyola mit der Zustimmung des Papstes Paul, den III. vorderst unter dem scholastics Jesuit dieser Periode Heiliges Robert Bellarmine waren, Francisco Suarez und Gabriel Vazquez unterstützt. Schuld gro1s zur wissenschaftlichen Umdrehung des 17. Jahrhunderts (anfangend mit Galileo), der Suche nach der philosophic Originalität (anfangend mit Rene Descartes), des Anstiegs von Nationalismus und von Besiedlung und des Zersplitterns der protestierenden Religionen, zweites scholasticism sank. Einige Formulare von Lehrbuchscholasticism blieben jedoch während einer Zeit in den katholischen Ländern, in besonders Spanien und in lateinischem Amerika. Bis zum dem 18. Jahrhundert war scholasticism wieder eine nachteilige Bezeichnung, besonders in den nicht-Katholischen Ländern geworden.

Neoscholasticism

Früh im 19. Jahrhundert in bestimmten katholischen Professoren Italiens der Philosophie fing an, in Grundprinzipien des Unterrichts Aquinass zu sehen, die die Probleme beheben konnten, die mit Kantian und Hegelian Idealismus, britischem Empiricism, aktuellem Rationalism, Skepsis und Liberalismus dazugehörig sind. Bis 1850, Neo-thomism oder neoscholasticism fing an, durch die Schreiben von Gaetano Sanseverino in Neapel gehört zu werden, Matteo Liberatore in Rom und im Jesuit periodisches Civilita Cattolica, das in Neapel 1850 gegründet wurde. Diese Bemühungen wurden zu einem Kopf von Josef Kleutgen in Deutschland, Henri Lacordaire in Frankreich, Zeferino Gonzales in den Philippinen und im Spanien und in Tommaso Zigliara und Papst Leo XIIi in Italien geholt. Die Charter von diesem Neo-thomism war Aeterni Patris (1879) des Löwen. Durch folgende encyclicals illustrierte Löwe die Anwendbarkeit der Ideen Thomistic zu den zeitgenössischen Problemen. Alle folgenden Päpste, einschlie1slich Johns Paul II, reiterierten die Notwendigkeit an einer christlichen Philosophie, die auf Grundregeln Thomistic basierte.

Der Anstieg von Modernism in der römisch-katholischen Kirche nach 1900 ergab jedoch eine Vielfältigkeit der kirchlichen Verurteilungen, des Gesetze gegebenen Thomism und der Störung, die Hoffnungen des Löwen zu verwirklichen XIII. Trotz dieser und zwei Weltkriege wurde viel fruchtbare Arbeit durch hervorragende Gelehrte, zahlreiche Zeitschriften und Herausgeber der historischen Texte, einschlie1slich der kritischen Ausgabe der Arbeiten von Aquinas vollendet (die Ausgabe Leonine). Unter the.great.number.of modernen Gelehrten, die Thomists sich nannten (aber oder neoscholastics) waren Jacques Maritain, Etienne Gilson, Martin Grabmann und Yves Congar nicht Neo--thomists.

Aus den Gründen noch nicht völlig verstanden, traten eine entschiedene Reaktion gegen Aquinas und neoscholasticism in den sechziger Jahren auf. Einige dazugehörig irrtümlich dieses mit dem zweiten Rat Vatican, der Verstand der Leute in Richtung zu Sozial anstatt dogmatische Ausgaben drehte. Aquinas war jedoch der einzige gelehrte Doktor, der namentlich in allen conciliar Dokumenten erwähnt wurde. Die realen Gründe für die Abnahme von neoscholasticism müssen in den breiteren soziologischen und psychologischen Interessen der zeitgenössischen Gesellschaft gesucht werden.

James A. Weisheipl

Bibliography
Cassidy, aufrichtiges P., Molders mittelalterlichen Mind (1944; repr., 1966); Congar, Yves, eine Geschichte von Theology (1968); Gilson, Etienne, die christliche Philosophie von Heiligem Thomas Aquinas (1957) und Geschichte der christlichen Philosophie mittleren in Ages (1955); Mcinerny, R.-m., ED, neue Themen in christlicher Philosophy (1968); Pieper, Josef, Scholasticism: Funktionseigenschaften und Probleme mittelalterlicher Philosophie, Transport. durch Richard und Clara Winston (1960); Smalley, Beryl, die $überschneidung Becket und die Schulen: Eine Studie der Intellektueller in Politics (1973); Weinberg, J. R., eine kurze Geschichte von mittelalterlicher Philosophy (1964).

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