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Jede tatsächliche Gelegenheit oder Instanz ist zweipolig und hat die körperlichen und Geistesfunktionen. Mit seinem körperlichen Pfosten glaubt die tatsächliche Instanz oder "prehends" die körperliche Wirklichkeit anderer tatsächlicher Instanzen und mit dem Geistespfosten es prehends die "ewigen Nachrichten" durch, welche tatsächliche Instanzen Begriffsbestimmtheit haben. Die ewigen Nachrichten sind die abstrakten Möglichkeiten des Universums, und tatsächliche Instanzen sind von einander entsprechend der Weise eindeutig, die sie diese Möglichkeiten verwirklichen oder verwirklichen.
Whitehead verwendet die Bezeichnung "prehend" Um ein Gefühl oder ein Greifen der körperlichen und Begriffsdaten der tatsächlichen Instanzen anzusprechen. Indem sie prehending, sind tatsächliche Instanzen innerlich in Verbindung stehend (anstelle von au1sen in Verbindung stehendem, wie in den materialistic oder mechanistischen Philosophien). Dies hei1st, da1s die Instanzen nicht lokalisiert werden oder unabhängige Wesen aber ist in anderen tatsächlichen Instanzen als zusammenhängend Momente eines fortwährenden Prozesses anwesend. Diese Eigenschaft von prehension oder von Gefühl ist nicht eine bewu1ste oder intelligente Tat ausgenommen mit höhere Formulare des Lebens, aber die zweipolige Struktur und die prehensive Funktion sind dort zu irgendeinem Grad in jeder tatsächlichen Instanz, gleichwohl grundlegend oder im Komplex seine Stufe des Bestehens.
Kreativität ist anders von Whiteheads Universalkonzepten; jede tatsächliche Instanz hat ein Ma1s Freiheit, die wird ausgedrückt in einem einzelnen "subjektiven Ziel.", Der Selbst-kreative Proze1s, durch den eine tatsächliche Instanz sein subjektives Ziel verwirklicht, schlie1st das Vereinheitlichen seiner vielen prehensions der Vergangenheit und das Hinzufügen ihnen neues etwas mit ein, das eigener kreativer Beitrag der Instanz zum kosmischen Proze1s ist. Wenn die tatsächliche Instanz sein subjektives Ziel verwirklicht hat, erreicht sie "Zufriedenheit," und hört danach auf, als erfahrendes Thema zu existieren und anstatt wird die Nachricht oder die Daten der prehensions der folgenden tatsächlichen Instanzen. So wird die "Lebensdauer" einer tatsächlichen Instanz im Moment durchgeführt, und Proze1s in der Welt mu1s als Reihenfolge der organisch in Verbindung gestandenen Gelegenheiten oder der momentanen Erfahrungen gesehen werden.
Folglich, was traditionelle Philosophie eine aushaltene Substanz, Aufrufe Whitehead eine Reihenfolge oder "Weg" der tatsächlichen Gelegenheiten mit einer allgemeinen Eigenschaft benennen würde. Änderung wird durch den kreativen Beitrag jeder Gelegenheit in der Serie erklärt, und Ausdauer wird durch allgemeine Qualitäten erklärt, die von den vorhergehenden Gelegenheiten übernommen werden. Der Flu1s und die Stabilität aller Sachen werden auf diese Art erklärt, ob sie Elektronen, Felsen, Betriebe, Säugetiere oder Männer sind. Mann ist ein extrem komplizierter Weg oder "eine Verbindung" von Gelegenheiten mit Speicher, Phantasie und erhöhten Begriffsgefühlen.
Gott ist die Oberste tatsächliche Instanz und da so er tadellos alle Funktionen der tatsächlichen Instanz ausstellt. Whitehead ringt, da1s metaphysical Kohärenz nicht gehabt werden kann, indem man Gott als Ausnahme der Richtlinien sieht; auf dem Gegenteil ist er das Hauptexemplification der metaphysical Grundregeln, durch die alle Sachen, erklärt zu werden sind. So des Gottes ist prehends tadellos alle Instanzen im Universum und prehended im Teil durch sie. Er hat auch den Obersten Einflu1s auf alle tatsächlichen Instanzen, stellt die Begrenzungen auf ihre Kreativität ein und beeinflu1st ihre subjektiven Ziele, indem er angibt jedes mit einem idealen "Ausgangsziel.", Gott tut dies aufgrund seines Geistespfostens oder "ursprünglichen Natur" in, welchem er alle ewigen Nachrichten und ihre geordneten Werte sich vorstellt, die zur tatsächlichen Welt relevant sind.
Beim Argumentieren für das Bestehen des Gottes, ringt Whitehead, da1s ohne die ewigen Nachrichten es keine definitiven rationalen Möglichkeiten oder zu verwirklichenden Werte geben würde, und doch kann nur das, das tatsächlich ist, tatsächliche Instanzen zu beeinflussen. Folglich mu1s es irgendeine tatsächliche Instanz, die und greift, valuates alle der ewigen Nachrichten geben und kann als das Universalmittel und die transcendent Quelle der Ordnung und des Wertes in der Welt dienen. Für Whitehead dann ohne Gott würde der kosmische Proze1s nicht ein regelmä1siger, kreativer Proze1s, aber nur ein Chaos sein. Gott, durch seine ursprüngliche Natur, dient als die "Grundregel der Beschränkung" oder "des concretion,", die Welt aktivierend, konkret bestimmt zu werden, indem er bestimmte Werte innerhalb der divinely festgesetzten Begrenzungen auf Freiheit anstrebt.
Gott, wie zweipolig, hat auch einen körperlichen Pfosten oder "konsequente Natur," durch, welches er der abgeschlossenen Wirklichkeit jeder Gelegenheit glaubt. (erinnern Sie daran, da1s "Systemtest" nicht körperliche Substanz, wie im materialism. bedeutet), Er wirklich nimmt die kompletten Instanzen in seine divine Lebensdauer als Nachrichten seines vollkommenen prehension und gibt ihnen "objektive Unsterblichkeit" in seinem konsequenten Sein durch seine Schätzung ihrer Ausführungen. (keine tatsächliche Instanz hat subjektive Unsterblichkeit ausgenommen Gott; begrenzte lebende Wesen fahren subjektiv nur aufgrund einer fortfahrenden Reihenfolge der tatsächlichen Gelegenheiten.) fort, Au1serdem gibt Gott "zurück" zur Welt, welche die Daten von Instanzen objectified, er prehended hat, damit der Weltproze1s fortfährt und bis zum der Vergangenheit angereichert wird.
So Gott, indem er prehended, einwirkt auf jedes Sein in der Welt, in jedem momentanen Fall in der Reihenfolge der Gelegenheiten prehending und war, die die "Lebensdauer" von der festsetzen, die ist. Auf diese Art ist Gott im Weltproze1s selbst radikal immanent und an führt ihn in Richtung zum grösseren Wert und zur ästhetischen Intensität, nicht durch Zwang aber durch sympatische Überzeugung. Und obgleich Gott in seiner ursprünglichen Natur die Welt überschreitet, leidet er, während tatsächliche Instanz die Welt infolgedessen innerhalb miteinschlie1st und und wächst zusammen mit ihm durch die Kreativität, die er und die Welt besitzen.
Wie Whitehead war Hartshorne an der Metaphysik da die Studie jener allgemeinen Grundregeln interessiert, durch die alle Einzelheiten der Erfahrung erklärt werden sollen. Aber Hartshorne war über diese Studie rationalistic. Für ihn beschäftigt Metaphysik, was au1sen notwendig ist oder mit "Anweisungen eines priori über Bestehen," d.h., Anweisungen, die notwendigerweise von jeder möglicher Sachlage unabhängig davon die Umstände zutreffend sind.
Hartshorne nahm Whiteheads metaphysical System und, mit etwas Änderungen auf, verteidigte es als die zusammenhängendste und entwicklungsfähigste Alternative. Erwar mit Whitehead auf dem primacy des Werdens (das vom Sein, im Gegensatz zu klassischer Philosophie einschlie1slich ist) einverstanden, und er hob sogar mehr als Whitehead die Kategorie des Gefühls als Qualität jeder Instanz hervor (panpsychism).
In Übereinstimmung mit dem "Gesetz der Polarität" entwickelte Hartshorne seine zweipolige Ansicht des Gottes, zwar ein wenig unterschiedlich zu Whitehead. Begriff Whiteheads der ewigen Nachrichten zurückweisend, nannte Hartshorne den Geistespfosten des Gottes die "abstrakte Natur" des Gottes, der einfach das Zeichen durch alle Ausdehnungen der Zeit ist. Die konsequente Natur Hartshorne benannte Gods "konkrete Natur,", die Gott in seinem tatsächlichen Bestehen in jedem gegebenen konkreten Zustand ist, mit der ganzer Fülle der akkumulierten Werte der Welt bis zu diesem aktuellen Stand. Die Attribute der abstrakten Natur des Gottes sind jene divine Qualitäten, die eternally sind, notwendigerweise zutreffend vom Gott unabhängig davon die Umstände; während die Qualitäten der konkreten Natur des Gottes jene Einzelheiten des Gottes sind, der ist, die er durch seine Abhängigkeit mit der Welt in Übereinstimmung mit den Umständen gewonnen hat. Gott in seiner konkreten Wirklichkeit ist eine "lebende Person," im Proze1s; seine Lebensdauer besteht aus einer everlasting Reihenfolge von divine Fällen oder von Gelegenheiten. (hier wieder unterscheidet sich Hartshorne von Whitehead, das Gott als einzelne everlasting tatsächliche Instanz. ansah),
Die polaren Entgegengesetzten im Gott bedeuten folglich, da1s Gott nach Ansicht seiner abstrakten Natur aber des Kontingentes entsprechend seiner konkreten Natur notwendig ist, und wieder da1s er in seiner abstrakten Natur aber im Abhängigen in seiner konkreten Natur unabhängig ist. Gott ist in der Richtung unabhängig, die nichts sein Bestehen bedrohen oder veranlassen kann ihm, um entsprechend, seinem loving und righteous Charakter zu fungieren aufzuhören, aber Gott ist dadurch abhängig, da1s, was die Geschöpfe, seine Antwort, seine Gefühle und den Inhalt seiner divine Lebensdauer beeinflu1st.
Entsprechend Hartshorne sollte Verkollkommnung des Gottes nicht in Unbedingtheit, Notwendigkeit, Unabhängigkeit, Unbegrenztheit und Unabänderlichkeit ausgedrückt im Gegensatz zu verhältnismä1sig, Möglichkeit, Abhängigkeit, finitude und changeability der Geschöpfe ausschlie1slich insgesamt gesehen werden. Für Hartshorne ist resultiert dieses der gro1se Fehler des klassischen theism (solcher Theologians wie Thomas Aquinas), und das in allen Sortierungen von Problemen wie dem Widerspruch des notwendigen Wissens des Gottes einer abhängigen Welt oder der timeless Tat des Gottes des Herstellens und der Regelung einer Welt, die zeitlich ist, oder der Liebe des Gottes für Mann, der angenommen Gott in Geschichte miteinbezieht, dennoch, bildet keineswegs ihn im Verhältnis zu oder Abhängigen auf Mann. Hartshorne ringt, da1s, wenn zeitlicher Proze1s und Kreativität schlie1slich real ist, dann Gott selbst im Proze1s in etwas Richtung sein mu1s und nach den freien Entscheidungen der Geschöpfe abhängig sein mu1s.
In der Opposition zum klassischen theism dann entwickelt Hartshorne sein "neoklassisches" theism, in dem Verkollkommnung verstanden wird, um zu bedeuten, da1s Gott im Sozialrelatedness unsurpassable ist. Wenn Gott wirklich vollkommene Liebe ist, dann glaubt er tadellos oder hat sympatischem totalverständnis jedes Geschöpfs und reagiert passend auf jedes Geschöpf in jedem Fall. So ist Gott supremely Absolutes in seiner abstrakten Natur aber supremely im Verwandten in seiner konkreten Natur. Niemand können ihn im supremacy seines Sozialrelatedness zu jedem Geschöpf übertreffen. Aber Gott kann sich übertreffen, d.h. kann er und "wächst," nicht wird moralisch besser oder vollkommener, aber wächst in der Freude und im Gefühl der Welt, im Wissen der tatsächlichen Fälle und in der Erfahrung der Werte, die durch die Welt erstellt werden. (Anmerkung, die für Hartshorne, Gott nicht zukünftige abhängige Fälle des foreknow und so sein Wissen kann, das komplett ist von, was bekannt kann, fährt dennoch fort, mit dem Proze1s der Welt zu wachsen.), So ist Gott das "Selbst-hervorragende surpasser von allen.",
Gott ist mehr als gerade die Welt in seiner Gesamtheit (gegen pantheism) weil er seine eigene transcedent Selbst-identität hat; dennoch schlie1st Gott die Welt innerhalb (gegen klassisches theism) durch sein Wissen und Liebe mit ein, die einfach sein vollkommenes prehension oder der kreativen Fälle der Welt innen nehmen sind. Solch eine Ansicht des Gottes wird folglich "panentheism" benannt (All-ingott-ism).
Mit der panentheistic Ansicht des Gottes, hat Hartshorne gewordenes der Hauptprotagonisten im zwanzigsten Jahrhundertreassertion des ontological Arguments. Er sagt, da1s das mittelalterliche Anselm wirklich etwas entdeckte, das zu den theistic Beweisen, nämlich die Idee "von der Verkollkommnung" und von seiner Einzigartigkeit unter Konzepten grundlegend war. Aber Argument Anselms ermangelte cogency, weil es von einer klassischen theistic Ansicht der Verkollkommnung abhing. Die neoklassische Ansicht der Verkollkommnung, Hartshorne ringt, überwindt den Einwand der modernen Philosophen, da1s Verkollkommnung nicht durchweg definiert werden kann. Der Schub von Argument Hartshornes ist dann diese Verkollkommnung, oder "vollkommenstes Sein" durch Definition entweder existiert notwendigerweise oder ist notwendigerweise nicht vorhanden und da nur self-contradictory notwendigerweise nicht vorhandenes, vollkommenes Sein, wenn er selbständig ist, von so zu sprechen, ist in der existenten Wirklichkeit notwendigerweise ist.
Die meisten Philosophen halten noch an, da1s solch ein Argument Gott in Bestehen durch verwirrende logische Notwendigkeit mit existentieller Notwendigkeit definiert. Aber Hartshorne argumentiert, da1s die Relation von Logik zum Bestehen im Fall von der Verkollkommnung eindeutig ist; d.h. Verkollkommnung, wenn es wirklich Verkollkommnung ist, existiert notwendigerweise als der logisch angeforderte Boden alles Bestehens und Gedankens.
Hier kann man Hartshornes aprioristic Annäherung zur Metaphysik an der Arbeit sehr viel sehen, und die philosophische Debatte zu diesem Punkt fährt fort. Dennoch Philosophen (z.B., glätten Sie ein nontheist wie J. N. Findlay) lassen zu, da1s Hartshorne hat das Konzept von der Verkollkommnung rational denkbar gebildet und hat das ontological Argument wieder geöffnet, das, vor geschlossen geschienen.
Ogden argumentierte, da1s das "neue theism" des Proze1sgedankens, mit seinem Welt-bestätigenhauptgewicht, die Bedeutung des christlichen Glaubens zum weltlichen Mann ausdrückt, der einen entscheidenden Boden für sein "ineradicable Vertrauen" im abschlie1senden Wert des menschlichen Bestehens benötigt. Cobb zeigte, wie Philosophie Whiteheadian die Grundlage einer neuen christlichen natürlichen Theologie sein kann, eine Theologie, welches mit philosophischen Mitteln zeigt, da1s der eigenartige Anblick der christlichen Gemeinschaft des Glaubens die allgemeine Erfahrung der Menschheit belichtet.
Proze1stheologians fingen dann an, sich auf Christology, besonders im 70s zu konzentrieren, obwohl Pittenger die Weise führte, indem er einige Arbeiten auf das Thema von einer Proze1sansicht schrieb, die erste 1959. Für Pittenger wird die Einzigartigkeit von Christ in die Weise gesehen, die er das divine Ziel für seine Lebensdauer verwirklichte. Sin ist "Abweichung des Zieles"; Mann in seinem subjektiven Ziel verzerrt oder weicht vom Ausgangsziel des Gottes ab. In seinen subjektiven Zielen verwirklichte Christ das ideale Ziel des Gottes (als der kosmische Geliebte) mit solcher Intensität, da1s Christ wurde die Oberste menschliche Verkörperung "der Liebe-in-tätigkeit.", Das deity von Jesus bedeutet nicht, da1s er eine eternally preexistent Person ist, aber spricht Tat des Gottes und durch im Leben von Jesus an, das das hervorragende Beispiel der kreativen Liebe des Gottes incarnated und umwandelte das Ganze von Religion Israels und wurde, die an der Arbeit allgemeinhin ist.
David Griffin hatte ähnlich gesprochen und vorgeschlagen, da1s Jesus entscheidende Enthüllung des Gottes verwirklichte; d.h. war der "Anblick der Wirklichkeit", die in seinen Wörtern und in Tätigkeiten gezeigt wurde, der Oberste Ausdruck des ewigen Zeichens und des Zweckes des Gottes.
Cobb hebt Firmenzeichen Christology hervor. Die Firmenzeichen als die ursprüngliche Natur des Gottes ist Geschenk (incarnate), in allen Sachen in Form von Ausgangszielen für Geschöpfe. Aber Jesus ist die vollste Inkarnation der Firmenzeichen, weil in ihm es keine Spannkraft zwischen dem divine Ausgangsziel und seinen eigenen Selbst-zwecken der Vergangenheit gab. Jesus prehended so Gott, da1s immanence des Gottes vom selfhood Jesus' "coconstitutive" war. Cobb schlägt folglich vor da1s (im Vergleich mit anderen Proze1sdenkern) war dieser Jesus zu anderen in seiner "Struktur des Bestehens" nicht blo1s durch Grad aber in der Art unterschiedlich.
Lewis Ford legt Nachdruck auf dem resurrection als die Grundlage für ein Christology. Entsprechend ihm was die ersten disciples erfuhren, war weder ein körperliches Aussehen von Christ noch blo1s von Hallucination, aber ein Anblick, oder ein Treffen mit einer "nonperceptual Wirklichkeit" bildete Wahrnehmungs durch "hallucinatory Mittel.", So ist das resurrection von einer geistigen Art; es ist eine neue emergent Wirklichkeit, der "Körper von Christ," in, welcher Menschheit in eine neue organische Einheit durch den lebenden Geist von Christ umgewandelt wird. Ford schlägt auch eine Proze1sansicht der Dreiheit vor; der Vater ist die transcendent Einheit des Gottes, der durch eine kreative "nontemporal Tat" die Firmenzeichen (die ursprüngliche Natur) als der ewige Ausdruck von divine Klugheit und von Schätzung festlegt, und der Geist ist die konsequente Natur in der Richtung des immanent Seins und der providential Energie des Gottes.
Zur Zeit fahren Proze1sarbeiten fort Überfluss zu haben und beschäftigen verschiedene christliche Konzepte und Interessen: Sin und Übel, ein theodicy, die Kirche, Schäferobacht, Ökologie, Befreiung und die Relation der Theologie zur Wissenschaft, zur Philosophie und zur Kultur. Obwohl Proze1stheologie nicht noch eine Hauptkraft im Kirchepew geworden ist, ist sie in der intellektuellen Welt der seminaries und der Absolventschulen sehr einflu1sreich, und keine Zweifel ist das entwicklungsfähigste Formular der neoliberal Theologie jetzt in den Vereinigten Staaten.
Einige andere Verfasser der christlichen Theologie von einer Proze1sperspektive sind Bernard Meland, Ian Barbour, Peter Hamilton, Eugene Peters, Braun Delwin, William Beardslee, Walter schürt, Vetter Ewert, E. Baltazar und Schutze Bernard. Obwohl Proze1stheologie hauptsächlich innerhalb Protestantism sich entwickelte, hat sie jetzt Einflu1s auch mit römisch-katholischen Denkern (wie von den letzten vier gerade erwähnten Namen offensichtlich ist). Katholische Proze1sdenker sind zu den Griffen nicht nur mit Whitehead gekommen, aber auch mit Teilhard de Chardin, dem Gedanke historisch ist, aber hat etwas philosphical Affinität mit, die Tradition getrennt von Whiteheadian.
Der Proze1stheologian ringt da1s, wenn Metaphysik jene allgemeinen Konzepte oder Grundregeln beschreibt, durch die alle Einzelheiten erklärt werden sollen, und wenn Gott das Hauptexemplification jener Grundregeln ist, dann, mit Gott ist sich zu befassen zum meaningfulness von alles sonst hervorragend aussagefähig und grundlegend. Viertens natürliche Theologie der Proze1sder theologie Meister eloquently. Fünftens gibt Proze1stheologie klar und plausibles Formular zu einer dynamischen, persönlichen Ansicht der Qualitäten God. Personal wie Self-consciousness, kreativ, Wissen und Sozialrelatedness werden Gott in der wörtlichsten Richtung zugeschrieben.
Durch rationale Standards hat Proze1stheologie auch seine Schwächen oder fraglichen Eigenschaften. Zuerst kann man fragen, ob das Proze1smodell Gerechtigkeit zur Selbst-identität einer einzelnen Person im Proze1s tut. Zweitens hat Proze1stheologie einige Probleme hinsichtlich sind des finitude und des temporality des Gottes z.B. das Problem In Verbindung stehen der endlosen, nontemporal, ursprünglichen Natur des Gottes des Gottes begrenzt, zeitlich, Wachsen und konsequenter Natur oder dem Problem des Sehens von Einheit der Erfahrung in jedem Moment des omnipresent Bestehens des Gottes angesichts des Unterrichts von Relativitätsphysik, da1s es kein simultanes Geschenk während des Universums gibt. Drittens gibt es die Frage der frommen Angemessenheit von panentheism. Ist die angemessenste Nachricht der Anbetung des Gottes, die Notwendigkeiten die Welt zwecks ein komplettes persönliches Sein oder ein Gott sein, der ein komplettes persönliches Sein vor der Welt ist?
Zusätzlich zu diesen philosophischen Problemen gibt es einige Eigenschaften der Proze1stheologie, die, von der Veranschaulichung der evangelical Theologie, zu Scripture konträr sind. Diese umfassen eine nontripersonalansicht der Dreiheit, der Tendenz Nestorian oder Ebionite in Christology, eine nonsupernaturalistic Ansicht der Bibel und der Arbeiten Christs, der Ablehnung von divine foreknowledge und von predestination und der schwachen Ansicht des menschlichen Depravity.
Bibliographie D W
Diehl
J. B. Cobb, Jr., Eine Christliche Natürliche Theologie; L. S. Ford, der Lure des Gottes; D. Griffin, Ein Proze1schristology; C. Hartshorne, die Divine Relativität, die Logik der Verkollkommnung und kreative Synthese und Methode Philosophic; S. Ogden, die Wirklichkeit des Gottes; N. Pittenger, nachgeprüfter und Proze1sgedanke Christology und christlicher Glaube; A. N. Whitehead, Proze1s und Wirklichkeit; D. Braun, R. James und G. Reeves, eds., Proze1sphilosophie und christlicher Gedanke; W. Christ, eine Deutung von Metaphysik Whiteheads; J. B. Cobb, jr. und D. Griffin, Proze1stheologie: Eine Einleitende Ausstellung; N. Geisler, "Proze1stheologie," in den Spannkräften in der zeitgenössischen Theologie, ED. S. N. Gundry und A. F. Johnson.
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