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war es, als sie ihn folglich auf das Kreuz nagelten, und zerteilte sein raiment, dieses er spake das erste der sogenannten ' sieben Wörter ': ' Vater, verzeihen ihnen, für sie wissen nicht, was sie tun.', (Luke 23:34) [ 4 die Echtheit dieser Wörter ist in der Frage benannt worden. Aber gleich externer und interner Beweis verlangt ihre Speicherung. ], Sogar die Referenz in diesem Gebet auf ', was sie ' (nicht in der Vergangenheit noch in der Zukunft) zeigen auf die Soldaten als das Primär, zwar zweifellos nicht die alleinige Nachricht vom Gebet des Saviours. [ b-Baut.. Taten iii. 17 1 Cor. ii. 8. ]
[ 5 würde es anma1send sein zu suchen, festzustellen, wie sich weit dieses Gebet ausdehnte. Im Allgemeinenbin ich mit Nebe, allen einverstanden (Gentiles und Juden) die, in ihrer Teilnahme an den Sufferings, die auf Jesus zugefügt wurden, in der Unwissenheit. fungierten ], Aber höhere Gedanken kommen auch zu uns. Im Moment der tiefsten Erniedrigung Christs der menschlichen Natur, die Divine Impulse weiter am hellsten.
Sie ist, als ob der Saviour alles verwerfen würde, das in seinen Sufferings blo1s menschlich ist, gerade wie, bevor er das Cup des stupefying Weins verworfen hatte. Diese Soldaten waren aber die unbewu1sten Instrumente: das Formular war nichts; der Wettbewerb war zwischen dem Königreich des Gottes und des dessen der Schwärzung, zwischen dem Christ und dem Satan, und diese Sufferings waren aber der notwendige Pfad des Gehorsams und zum Sieg und zum Ruhm. Wenn er (im Moment von seinem, der auf das Kreuz genagelt wird) am menschlichsten ist, ist dann er Divine, im endgültigen Verwerfen der menschlichen Seiten des menschlichen instrumentality und vom menschlichen Suffering. Dann auch im endgültigen Self-forgetfulness des Gott-mannes, der einer der Aspekte der Inkarnation ist, erinnert sich er nur an Divine Gnade und betet für sie, die ihn crucify; und folglich tut auch erobert erobern wirklich seine conquerors indem das Bitten um sie, was ihr Brief eingebü1st hatte.
Und zuletzt, diesbezüglich, fangen dieses gleich das erste und das Letzte seiner Äu1serungen mit ' Vater an, ' er darstellt durch das unbrokenness seines Glaubens und Stipendiums der reale geistige Sieg, welches er gewonnen hat. Um und er hat ihn, nicht nur für die martyrs, die von erlernt haben ihm zu beten, wie er, aber für gewonnen jeder, das, in der Mitte von allem, das scheint, am meisten ihm entgegensetzte, kann steigen, über blo1sem Forgetfulness von was hinaus, zur Verwirklichung des Glaubens und des Stipendiums mit Gott als ' der Vater ist, ', der durch den dunklen Vorhang der Wolke den hellen Himmel erkennen kann, und kann glauben, da1s Vertrauen, wenn nicht die unversehrte Freude, am absoluten Vertrauen unshaken.
Dieses war seine erste Äu1serung auf dem Kreuz, wie betrachtet ihnen; wie betrachtet; und wie betrachteter God. So sicher nicht Man. Has dieses Gebet von Christ geantwortet erlitt? Wir wagen nicht Zweifel es; nay, nehmen wir es in irgendeinem Ma1s in jenen Tropfen von Blessing, die nach heathen Männern gefallen sind, wahr und haben Israel auch, sogar in seine Unwissenheit, einem Rest entsprechend der Wahl von Anmut überlassen. [ 1 in der Referenz auf dieser Str. Augustine schreibt: ' Sanguinem Christi, quemsaevientesfuderunt, credentesbiberunt.', Die Frage, warum Christ nicht selbst verzieh, aber gefallen für sie dem Vater, wird geantwortet gut durch die Erwägung, da1s es wirklich a crimen laesaemajestatis gegen den Vater war und da1s der Vindication des Sohns gelegt mit Gott der Vater. ]
Und fing jetzt die realen Qualen des Kreuzes, des Systemtestes, des Geistes und Angelegenheiten an. Es war, unrelieved die Aufwartung, als Verdickenschwärzung das träge, die stufenweise herum erfa1st wurde. Bevor zu ihrem melancholischen Bewachungover Crucified hingesessen wird, [ eine Str. Matthew. ] die Soldaten würden sich, nach ihrer Anstrengung erneuern, wenn sie Jesus auf das Kreuz nagelten und es und Befestigung es, durch Entwürfe des preiswerten Weins des Landes anhoben. Wie sie es quaffed, tranken sie zu ihm in ihrem groben Brutality und kamen mockingly zu ihm und baten ihn pledge sie in der Antwort.
Ihre Jests wurden in der Tat hauptsächlich nicht gegen Jesus persönlich, aber in seine Repräsentativkapazität und also gegen die geha1sten, verachteten Juden verwiesen, deren König sie jetzt derisively herausforderten zu sichern selbst. [ b-Str. Luke. ] Dennoch allerdings, scheint sie uns der tiefsten Stichhaltigkeit, dieses war er also behandelt und derided in seiner Repräsentativkapazität und als der König der Juden. Sie ist undesigned Zeugnis der Geschichte, gleich als betrachtete das Zeichen von Jesus und von Zukunft von Israel. Aber was von fast jedem möglichem Gesichtspunkt wir also finden, schwierig ist zu verstehen, die unutterable Erniedrigung der Führer von Israel, ihr moralischer Selbstmord als Hoffnung und geistiges Bestehen betrachteten Israels.
Dort auf diesem Kreuz, gehangen er, der mindestens diese gro1sartige Hoffnung der Nation darstellte; Wem, gleichmä1sig auf ihrer eigenen Vertretung, erlitten zum Überma1s für diese Idee, und doch verzichtet ihr nicht, aber ihr schnell angehaftet innen Vertrauen unshaken; Ein, dessen Lebensdauer oder sogar dem Unterrichten keines Einwandes angeboten werden könnte, au1ser der dieser gro1sartigen Idee. Und doch, als es zu ihnen im ribaldmockery dieses heathen soldiery kam, erwähnte sie keine andere oder höheren Gedanken in ihnen; und sie hatten das indescribable baseness des Verbindens im Jeer Israels an der gro1sen Hoffnung und des Führens des populären chorus in ihm!
Für, können wir nicht zweifeln, das, möglicherweise auch über den Punkt des Jeer von Israel beiseite drehen, nahmen sie es oben und versuchten, es gegen Jesus zu verweisen; und das führten sie den unwissenden Mob in den piteous Versuchen am derision. Und keine von denen, die ihn so in allen Hauptaspekten seiner Arbeit glauben reviled, das, da Judas den Meister für Nought und festgelegten Selbstmord verkauft hatte, also taten sie hinsichtlich ihrer Hoffnung Messianic?
Für, warfen ihre Jeers Verachtung auf den vier gro1sen Tatsachen im Leben und in der Arbeit von Jesus, die auch die zugrundeliegenden Ideen des Königreiches Messianic waren: das neue Verhältnis zur Religion Israels und zum Bügel (' Thou das destroyest der Bügel und das buildest es an drei Tagen '); das neue Verhältnis zum Vater durch das Messiah, der Sohn des Gottes (', wenn Thou der Sohn des Gottes ' ist); die neue all-genügende Hilfe geholt Körper und der Seele im Salvation (' er sicherte andere '); und schlie1slich das neue Verhältnis nach Israel in der Erfüllung und Vervollkommnen seiner Mission durch seinen König (', wenn er der König von Israel ' ist).
Auf allem diese, die taunting Herausforderung des Sanhedrists, unten vom Kreuz und au1ser kommen, wenn er die Untertanentreue ihres Glaubens behaupten würde, Form, was Markierung Str. Matthew und Str. als das ' Blaspheming ' kennzeichnen [ 1 die zwei Evangelists vorgesehen durch dieses Wort das Lager vom passersby, übertragen im A.v. ' reviled ' und ' mit der Eisenbahn befördert.', vom Zweifel. Wir vergleichen mit ihrem das Konto von Str. Luke und von Str. John. Die von Str. Luke liest wie von was überschritten hatte, berichtet durch eins, wer während vorbei gehabt gewesen ziemlich nah, teilgenommen möglicherweise im Crucifixion.
[ 2 die Eigenheiten in ihr sind (au1ser dem titulus): was geführt Golgotha auf die Prozession (Str. Luke xxxii. 27-31); das Gebet, wenn Sie zum Kreuz hinzugefügt werden (ver. 34 A); das Lager der Soldaten (vv. 6, 37); die Konvertierung des penitent Diebes; und die letzten Wörter auf dem Kreuz (ver. 46). ] ein konnte fast riskieren vorzuschlagen, das, das es durch das Centurion versorgt worden war. [ 3 dort ist kein Beweis, der, den das Centurion noch anwesend war, als der Soldat ' kam ', die Seite des Saviours (Str. John zu durchbohren xix 31-37). Die Darstellung von Str. John liest deutlich wie die eines Augenzeugen und er ein Judaen. [ 1 so von den eigenartigen Details und VOn DEr O.t.-preisangabe. ]
Und da wir beide die allgemeine Form Judaen und alte die Testamentpreisangabe diesbezüglich mit den anderen Teilen des 4. Gospel vergleichen, glauben wir, als ob (als so häufig), unter dem Einflu1s der stärksten Gefühle, der neueren Entwicklung und des eigenartigen Denkens an so viele Jahre danach während der Zeit hatte, die gewesen wurde, effaced vom Verstand von Str. John oder von eher gegebenem Platz zu den jüdischen Modi der Auffassung und der Rede, vertraut zu ihm in den früheren Tagen. Zuletzt scheint das Konto von Str. Matthew, als ob priestly geschrieben vom Gesichtspunkt, als ob es durch einen des Priester- oder Sanhedristbeteiligten versorgt worden war, Geschenk zu der Zeit.
Dennoch kommen andere Folgerungen zu uns. Zuerst gibt es ein bemerkenswertes Verhältnis zwischen, was Str. Luke veranschlägt, wie von den Soldaten gesprochen: ', wenn kunst Thou der König der Juden, au1ser Thyself, ' und dem Report der Wörter in Str. Matthew: [ eine Str. mattes xxvii. 42], das er andere, selbst er sicherte, kann nicht sichern. Er [ 2 das Wort ', wenn ' (wenn er) in unserem A.v.. unecht ist ], ist der König von Israel! Lassen Sie ihn jetzt unten vom Kreuz kommen, und wir glauben auf ihm!', Diese sind die Wörter des Sanhedrists, und sie scheinen, auf die der Soldaten zu reagieren, wie durch Str. Luke berichtet, und sie weiter zu tragen. ', wenn ' von den Soldaten: ' wenn kunst Thou der König der Juden, ' jetzt eine direkte blasphemous Herausforderung wird. Wie wir an sie denken, scheinen sie Re-echo und jetzt mit dem Gelächter des höllischen Triumphes, die ehemalige jüdische Herausforderung, damit ein Au1sen-, unfehlbares Zeichen sein Messiahship demonstriert.
Aber sie nehmen auch und Re-echo auf, was Satan vor Jesus in der Versuchung der Wildnis eingestellt hatte. Am Anfang seiner Arbeit, hatte das Tempter vorgeschlagen, da1s der Christ absoluten Sieg durch eine Tat des anma1senden Self-assertion erzielen sollte, äu1serst entgegengesetzt dem Geist des Christ, aber den Satan als Tat des Vertrauens im Gott darstellte, wie ihm assuredly besitzen würde. Und jetzt, am Abschlu1s seiner Arbeit Messianic, schlug das Tempter, in der Herausforderung des Sanhedrists vor, da1s Jesus absolute Niederlage erlitten hatte und da1s Gott öffentlich hatte, das Vertrauen disowned, das der Christ in ihn eingesetzt hatte. ' er trusteth im Gott: lassen Sie ihn ihn jetzt liefern, wenn er hat ihn.', [ 3 dieses ist die wörtliche Übertragung.
' hat ihn ' hat Vergnügen in ihm, wie dem Deutschen: ' Wille Wenn Er Ihn.' ] Hier, wie in der Versuchung der Wildnis, waren die mi1sbräuchlich verwendeten Wörter die von heiligem Scripture, im anwesenden Fall die von Ps. xxii. 8. Und die Preisangabe, wie durch das Sanhedrists gebildet, ist, das bemerkenswertere, dieses, gegensätzlich zu was im Allgemeinen von den Verfassern erklärt wird, dieser Psalm [ b Ps. xxii. ] war Messianically, das durch das alte Synagogue angewendet wurde. [ 1 Sehen Anhang IX. ],
War besonders dieser Verse, [ ein Ps. xxii. 7], das die mocking Preisangabe des Sanhedrists vorangeht, ausdrücklich angewendet an den Sufferings und am derision, das Messiah von seinen Feinden durchmachen sollte: ' alle sie, die mich sehen, mich zu lachen, um zu verachten: sie schie1sen aus der Lippe, sie rütteln den Kopf.', [ b Yalkut ist an lx. Vol. ii. P. 56 d, &c der Zeilen 12, von der Unterseite ] [ 2 Meyer legt sich wirklich an der Anweisung fest, da1s Ps. xxii nicht Messianically war, das von den Juden angewendet wurde. Andere Verfasser folgen seiner Leitung. Der Einwand, der das Sanhedrists könnte nicht diesen Verse veranschlagen haben, da er sie als die gemeinen Personen eingebrannt haben würde, die im Psalm beschrieben wurden, hat keine Kraft, wenn wir an die lose Weise uns erinnern, in der die Juden in der Gewohnheit der Veranschlagung des alten Testament. waren ],
Das derision des Sanhedrists unter dem Kreuz war, wie vorher angegeben, nicht völlig spontan, aber hatte ein spezielles Motiv. Der Ort von Crucifixion war nah an der gro1sen Stra1se, die vom Norden nach Jerusalem führte. An diesem Fest-tag als, da würde es kein zu begrenzendes Gesetz gab, wie am wöchentlichen Ruhetag, Bewegung zur Reise eines ' Sabbath Tages, ' viele in und aus der Stadt überschreiten würden, und an der Masse natürlich durch das Schauspiel der drei Kreuze festgehalten. Gleichmä1sig natürlich würden sie durch das titulus über dem Kreuz von Christ beeindruckt worden sein. Die Wörter, den Sufferer als ' der König der Juden beschreibend, ' konnten, als genommen in Zusammenhang mit was von Jesus bekannt, haben aufgeworfen die meisten gefährlichen Fragen.
Und dieses das Vorhandensein des Sanhedrists sollte verhindern, indem man den populären Verstand in einer total anderen Richtung drehte. Es war ein solches taunt und eine Argumentation gerade, wie würde gefallen diesem groben Realismus der gewöhnlichen Leute, die auch ist, misnamed häufig ' gesunden Menschenverstand.', Str. Luke schreibt erheblich das derision von Jesus nur den Tabellierprogrammen zu, [ 3 die Wörter, ' mit ihnen, ' in Str. Luke xxxii. 35, sind. unecht ], und wir wiederholen, das, das von den passers vorbei, gespeichert durch Markierung Str. Matthew und Str., durch sie aufgeregt wurde. So hier auch die Hauptschuld stand auf den Führern der Leute still. [ Markierung Str. 4 stellt die mocking Reden (xv 29) durch das Partikelova vor (' Amperestunde ') das nur hier im N.t auftritt. Es ist offenbar das lateinische ' Vah, ' ein Exclamation der ironischen Bewunderung. (sehen Sie Bengel und Nebe, Anzeigenstandort.), Die Wörter waren buchstäblich: ' ha! das downbreaker des Schongebiets und des Upbuildings es an drei Tagen, au1ser Thyself.', Ausgenommen den einleitenden Partikel und die Ordnung der Wörter, sind die Wörter dieselben in Str. Matthew. Wird in der Richtung eines Substantive verwendet (Fach Winer, Gramm. P. 122, und besonders p. 316). ]
Ein anderes Merkmal kommt zu uns von Str. Luke und bestätigt unseren Eindruck, da1s sein Konto von einem berechnet wurde wer durchaus nah an dem Kreuz gestanden war, amtliches an dem Crucifixion vermutlich teilgenommen. Str. Matthew und Str. der Markierung Anmerkung blo1s im allgemeinen, das das derision des Sanhedrists und Leute wurde innen von den Dieben auf dem Kreuz verbunden. [ 5 die Sprache von Str.. Matthew und Str.-markierung ist ziemlich allgemein und spricht ' die Diebe;' an, da1s von Str. Luke exakt und ausführlich ist. Aber ich kann nicht mit denen einverstandenSEIN, denen, um ' der Harmonie willen, ' den penitent Dieb darstellen Sie, wie, anschlie1send Blasphemy seines Kameraden, bevor Sie an Christ wenden.
Ich verweigere nicht, diese solch eine plötzliche Änderung konnte stattgefunden haben; aber es gibt keinen Beweis für ihn im Text, und die Vermutung des penitent zuerst blaspheming Diebes verursacht viele Unangemessenheit und scheint nicht, in den Text zu passen. ], Ein Merkmal dieses, dem wir glauben, um psychologisch zutreffend zu sein nicht nur, aber das wahrscheinlichere des Auftretens, da1s jede Sympathie oder mögliche Erleichterung ihrer Sufferings gut gesichert werden konnten, indem man anschlo1s, verachten von den Führern und vom Konzentrieren des populären Protestes nach Jesus. Aber Str. Luke speichert auch einen lebenswichtigen Unterschied zwischen den zwei ' Räubern auf dem Kreuz. [ 1 Tradition benennt den impenitent Dieb Gestas, dem Keim mit kennzeichnet, silenced, verhärtet, obgleich die Ableitung mir scheint, erzwang.
Der penitent Dieb wird Dysmas, den ich vorschlagen würde, in von der Richtung ' der Einstellung, ' nämlich, der Sonne zu berechnen angerufen: er, der an die einstellensonne wendet. Sepp sieht sehr phantasievoll den penitent Dieb als ein Grieche (Japhetisch), impenitent als Schwarze. ] an, Der impenitent Dieb nimmt den Jeer des Sanhedrists auf: ' kunst Thou nicht der Christ? [ 2 so entsprechend dem rechten Messwert. ] Au1ser Thyself und uns!', Die Wörter sind, das bedeutendere, das gleich in ihrem Lager auf der majestätischen ruhigen und pitying Liebe des Saviour auf dem Kreuz, und auf der Äu1serung des ' penitent Diebes, ' das, merkwürdig, da es klingen kann, scheint es, ein schreckliches Phänomen gewesen zu sein, beachtet worden von den Historikern, [ 3 sehen die Preisangabe in Nebe, ii. 258. ], da1s die auf dem Kreuz waren, nicht utter Beleidigungen und imprecations auf den Onlookers, goaded Natur Entlastung in solchen Ausbrüchen möglicherweise suchend. Nicht so, als das Innere im zutreffenden repentance berührt wurde.
Wenn ein eingehenderes Studium der Wörter des ' penitent Diebes ' scheinen kann, die Fülle der Bedeutung zu vermindern, die die traditionelle Ansicht zu ihnen anbringt, gewinnen sie um so, während wir ihre historische Wirklichkeit wahrnehmen. Seine ersten Wörter waren vom reproof zu seinem Kameraden. Dadurch, da1s schreckliche Stunde, unter den Folterungen eines langsamen Todes, nicht die Furcht vor Gott über ihn kroch, mindestens soweit seins verhindern, das die vile Jeers von denen anschlie1st, die die Sterbenqualen des Sufferer beleidigten? [ 4 ' Dost nicht gleichmä1siger Furchtgott des thou, thoukunst in der gleichen Verurteilung sehend?', Verurteilung hier bedeutet die, zu der man verurteilt wird: die Sufferings des Kreuzes; und das expostulation ist: Leiden als thoukunst, mögen Sie ihn und ich, canstthou schlie1se die Jeers der Masse an? Furchtgott des thou Dost gleichmä1siger nicht, nicht sollte Furcht vor ihm über thy Seele jetzt kriechen oder verhindert mindestens, da1s thee den sterbenden Sufferer beleidigt? Und dieses um so, da die Umstände sind, wie sofort danach beschrieben. ],
Und dieses um so, unter den eigenartigen Umständen. Sie waren alle drei Sufferers; aber sie zwei gerade, während er, den er beleidigte, nichts amiss getan hatte. Von dieser Grundlage der Tatsache, stieg das penitent schnell zur Höhe des Glaubens. Dieses ist nicht selten, wenn ein Verstand die Lektionen der Wahrheit in der Schule von Anmut erlernt. Nur es steht aus hier, schärfer, wegen des dunklen Hintergrundes, gegen den es in solchen allgemeinen und hell glänzenden umrei1sen verfolgt wird. Die Stunde der tiefsten Erniedrigung des Christ war, als alle Momente von seinem grö1sten Humiliation, durch eine Äusserung seines Ruhmes und Divine Charakters gekennzeichnet zu werden, da sie, durch Zeugnis Gods zu ihm in der Geschichte, wenn nicht durch die Stimme des Gottes vom Himmel war. Und, als betrachteten das ' penitent ' selbst, beachten wir die Weiterentwicklung in seiner Seele.
Niemand konnten unwissend, wenige von allem die, die weiter mit ihm zum crucifixion geführt wurden, das Jesus nicht für irgendein Verbrechen erlitt, noch für jede politische Bewegung gewesen sein, aber, weil er erklärte, die gro1se Hoffnung von Israel darzustellen, und wurden von seinen Führern zurückgewiesen. Und, wenn irgendwelche unwissend gewesen waren, der ' Name ' über dem Kreuz und das bittere Übelwollen des Sanhedrists, das ihm mit Jeers folgte und jibes, wo sogar gewöhnliche Menschlichkeit und noch jüdischeres Gefühl, Silence, wenn nicht Pity, müssen gezeigt haben vorgeschrieben haben würden, was die Motive ' der Verurteilung ' von Jesus gewesen war. Aber, sobald der Verstand geöffnet war, um alle diese Tatsachen wahrzunehmen, würde der Fortschritt schnell sein. In den Stunden der Extremität kann ein Mann und tödlich Fehlerfurcht für die Furcht vor Gott und das remembrance bestimmten externen Wissens für geistige Erfahrung sich betrügen. Aber, wenn ein Mann wirklich in solchen Jahreszeiten erlernt, kann der Unterricht von Jahren in Momente komprimiert werden, und der sterbende Dieb auf dem Kreuz konnte outdistance, welches das Wissen durch Apostles in ihren Jahren von folgendem Christ gewann.
Eine Sache stand heraus vor dem Verstand des ' penitent Diebes, ', wer in dieser Stunde sich fürchtete, da1s God. Jesus nichts amiss getan hatte. Und dieses umgab mit einem Halo des moralischen Ruhmes die Beschreibung auf dem Kreuz, lange zuvor seine Wörter eine neue Bedeutung erwarben. Aber wie trug sich dieses unschuldige beim Leiden? Berichtigen Sie königlich, nicht in einer earthly Richtung, aber in dem, in dem alleine er das Königreich behauptete. Er hatte so mit den Frauen gesprochen, die ihn bejammert hatten, da sein schwaches Formular die Belastung des Kreuzes nicht mehr tragen könnte; und er hatte, also lehnte den Entwurf ab, der Bewu1stsein und Sensibility gedämpft haben würde.
Dann während sie drei auf die Traverse ausgedehnt wurden, und, in der ersten und schärfsten Qual der Schmerz, die Nägel wurden mit grausamem Anschlag des Hammers durch das Bebenfleisch angetrieben, und, in der namenlosen Qual, die den ersten Momenten des Crucifixion folgte, nur hatte ein Gebet für die, die in der Unwissenheit, die Instrumente seiner Folterung waren, seine Lippen geführt. Und doch war er unschuldig, der so grausam litt. Alle, die folgten, müssen den Eindruck nur vertieft haben. Mit was Ruhe von Ausdauer und von Majestät von Silence er die Beleidigung und die Jeers von denen getragen hatte, die, gleichmä1sig zu den Angelegenheiten Auge unenlightened, mu1s so unendlich weit unter ihm geschienen haben! Dieser Mann glaubte der ' Furcht ' vor Gott, der jetzt die neue Lektion erlernte, in der die Furcht vor Gott wirklich der Anfang von Klugheit war. Und, sobald er ihm Platz zum moralischen Element, als unter der Furcht vor Gott er seinen Kameraden reproved, diese neue moralische Entscheidung weil, als so häufig, der Anfang der geistigen Lebensdauer gab. Schnell überschritt er jetzt in das Licht und vorwärts und aufwärts: ' Lord, erinnern sich an mich, wenn Thou comest im Königreich Thy!',
Die vertrauten Wörter unserer autorisierten Version, ', wenn Thou, das in Königreich Thy ' comest ist, die Idee übermitteln von, was wir eine geistigere Bedeutung der Petition nennen konnten. Aber wir können, das an diesem Moment kaum glauben, den es jedes andeutete, da1s Christ dann in sein Königreich einstieg oder da1s der ' geduldige Dieb ' zu Christ nach Aufnahme in das himmlische Königreich schaute. Die Wörter sind zum jüdischen Punkt des Anblicks des Mannes zutreffend. Er erkannte und besa1s Jesus als das Messiah, und er so, durch ein wundervolles Forthgoing des Glaubens, gleichmä1sig im äu1sersten Humiliation von Christ. Und dieses überschritt sofort über dem jüdischen Standpunkt hinaus, denn er erwartete, da1s Jesus bald zum Zurückkommen in sein Kingly und Energie konnte, als an er bat, von ihm in der Gnade erinnert zu werden.
Und hier haben wir wieder, da1s, während des Lebens von Christ nach Masse zu bedenken, und in der Tat vor dem Outpouring des heiligen Geistes, erlernten Männer immer zuerst, an die Person des Christ zu glauben, und seinen Unterricht und seine Mission im Verzeihen von Sins dann zu kennen. Es war so in diesem Fall auch. Wenn der ' penitent Dieb ' erlernt hatte, den Christ zu kennen und um gnädige Anerkennung in seinem kommenden Königreich zu bitten, übermittelte die antwortende Versicherung des Lords nicht nur den Komfort, da1s sein Gebet beantwortet wurde, aber der Unterricht der geistigen Sachen, welches er nicht schon wu1ste und soviel wissen müssen.
Der ' Patient ' hatte von der Zukunft, Christspeiche von ' heute ' gesprochen; das penitent hatte über dieses Königreich Messianic, das kommen sollte, Christ versicherte ihm gebetet, da1s hinsichtlich des Zustandes von Geist disembodied, und zu ihm die Versprechung übermittelt, da1s er dort im Aufenthaltsort von gesegnet sein würde, ' Paradies ' und das durch Mittel von als das Messiah: ' Amen, sage ich an thee, heute mit mir shaltthou ist im Paradies.', (Luke 23:43) tat folglich Christ geben ihn, der geistiges Wissen, dem er nicht noch verarbeitete, der Unterricht hinsichtlich ist ' heute, ' die Notwendigkeit der gnädigen Aufnahme in Paradies und dem mit und durch, das hei1st, hinsichtlich des Verzeihens von Sins und von Öffnung des Königreiches des Himmels zu allen believers. Dieses, als das erste und das Grundlage-kredo der Seele, war das erste und die Grundlage-tatsache hinsichtlich ist des Messiah.
Dieses war die zweite Äu1serung vom Kreuz. Zuerst gehabt gewesen vom endgültigem Selbst-forgetfullness; die Sekunde von tiefstem, am klügsten, gnädigster geistiger Unterricht. Und, hatte ihn gesprochen keinen anders als diese, würde er der Sohn des Gottes gewesen worden sein [ 1 völlig zum Verstehen er, sollen wir verwirklichen was die jüdischen Ideen des ' penitent Diebes sein würden, ' und was sein Verständnis der Wörter von Christ. Breit würde man, das sagen, da ein Jude er erwarten würde, da1s sein ' Tod würde sein expiation seiner Sins.', Gedanken der Notwendigkeit des Verzeihens durch das Messiah wurden folglich gekommen nicht zu ihm. Aber die Wörter von Christ müssen alles angegeben haben dieses. Wieder, als Christspeiche ' des Paradieses, '
Sein Hörer würde natürlich dieses Teil von Hades verstehen, in dem der Geist vom righteous geblieben das Resurrection bebaut. In beiden diesen Punkten gibt es so viele Passagiere in den rabbinischen Schreiben, daß zu veranschlagen ist unnötig (sehen Sie für ex. Westein, Anzeigenstandort und unsere Anmerkungen auf dem Parable von Lazarus und von Tauchen). In der Tat das Gebet: lassen Sie meinen Tod das expiation meiner Sins sein, ist noch im jüdischen Büro für das Sterben, und das zugrundeliegende Dogma wird fest im rabbinischen Glauben verwurzelt. Die Wörter unseres Lords, bis jetzt von der Anregung dieses Glaubens, würden ihn unterrichten, daß diese Aufnahme in Paradies von Christ bewilligt werden sollte. Hinzuzufügen ist kaum notwendig, Wörter dieses Christs anregte keineswegs die realistischen Auffassungen, die Judentum zum Paradies anbrachte. Auf biblischen Hebräer wird das Wort für einen auserlesenen Garten verwendet: in Eccl. II. 5; Neigung iv. 13; Nehem. ii. 8. Aber im LXX. und im Apocr. wird das Wort bereits in unserer Richtung des Paradieses verwendet. Zuletzt ist nichts, das unser Lord zum ' penitent Dieb ' über Sein ' heute ' mit ihm im Paradies gesagt hatte, in jeder Hinsicht, die mit inkonsequent ist, bestätigt eher, die Lehre des Abfalls in Hades. ],
Nichts, das mehr benötigen würden, zum ' penitent ' auf dem Kreuz gesagt zu werden. Die Fälle, die folgten und die Wörter, die Jesus ruhig sprechen würde, würden ihn völlig unterrichten, als anders getan worden sein könnte. Einige Stunden, vermutlich zwei, hatten überschritten, seit Jesus auf das Kreuz genagelt worden war. Wir wundern, wie es diese Str. John kam, die uns einige der Ereignisse mit solcher außerordentlicher Besonderheit erklärt, und stehen alle mit der klaren Realisierung eines am tiefsten interessierten Augenzeugen in Verbindung, sollten hinsichtlich anderer, besonders hinsichtlich jener Stunden von derision, sowie zur Konvertierung des penitent Diebes leise gewesen sein. Sein Silence scheint uns, an der Abwesenheit von der Szene gelegen zu haben. Wir zerteilen Firma mit ihm nach seiner spezifizierten Rechnung der letzten Szene vor Pilate. [ eine Str. John xix 2-16 ]
Der abschließende Programmsatz sprach aus, nehmen wir ihn, in die Stadt beeilt zu haben, an und so der disciples, die er finden konnte, aber besonders jener zuverlässigen Frauen und der Jungfrau-mutter, mit den schrecklichen Szenen mitgeteilt zu haben, die seit dem vorhergehenden Abend überschritten hatten. Darauf kam er zu Golgotha, gerade in der Zeit, das Crucifixion zu zeugen zurück, das er wieder mit eigenartiger Fülle der Details beschreibt. [ b vv. 17-24 ] Als der Saviour auf das Kreuz genagelt wurde, scheint Str. John noch einmal, zur Stadt, dieses mal zurückgegangen zu haben, mit ihm jene Frauen zurück zu holen, in dessen Firma wir ihn jetzt finden, nah an dem Kreuz zu stehen. Ein empfindlicherer, zarterer, loving Service könnte nicht als dieses übertragen worden sein. Alleine von allen disciples, hat er dort, nicht Angst, naher Christ, im Palast des Hoch-priesters, vor Pilate und jetzt unter dem Kreuz zu sein.
Und allein überträgt er zu Christ diesen zarten Service des Holens ihnen der Frauen und des Mary zum Kreuz und der Schutz seiner Anleitung und Firma. Er liebte Jesus gut; und er paßte den zu seinem manliness und Neigung sollte anvertraut werden das unspeakable Privileg von Christs gefährlicher Erbschaft. [ 1 der erste gelassene worden Eindruck ist selbstverständlich daß der ' Brüder von Jesus nicht noch, mindestens in der vollen Richtung, believers waren. Aber dieses folgt keinesfalls notwendigerweise, da beide die Anwesenheit von John unter das Kreuz, und sogar konnten seine Außenumstände, ihn heraus zeigen während der gepaßte Hausmeister der Jungfrau-mutter. Gleichzeitig scheint es die wahrscheinlichere Vermutung, die, welche die Brüder von Jesus durch das Aussehen in James von gestiegenen umgewandelt wurden (1 Cor. xv 7). ]
Die Darstellung [ eine Str. John xix 25-27 ] verläßt den Eindruck, der mit dem geliebten disciple diese vier Frauen nah an dem Kreuz standen: die Mutter von Jesus, von Schwester seiner Mutter, von Mary die Frau von Clopas und von Mary von Magdala. [ 2 diese Ansicht wird jetzt im Allgemeinen. angenommen ], Ein Vergleich mit, was durch Str. Matthew in Verbindung gestanden wird [ b-Str. mattes xxvii. 55] und Str.-markierung [ c-Str.-Markierung xv 40, 41 ] gibt weitere wichtige Einzelheiten an. Wir lasen dort von nur drei Frauen, der Name der Mutter unseres Lords, der ausgelassen wurde. Aber dann muß an es erinnert werden, daß dieses eine neuere Periode in der Geschichte des Crucifixion anspricht. Es scheint, als ob John zum Zeichen den Befehl des Lords erfüllt hatte: ' thy Mutter Behold, ' (John 19:26-27) und buchstäblich ' von dieser sehr Stunde ' sie zu seinem eigenen Haus genommen. Wenn wir in dieser Vermutung dann in Ermangelung von Str. John Recht haben, die weg die Jungfrau-mutter von dieser Szene der Grausigkeit führte, würden die anderen drei Frauen zu einem Abstand, in dem wir sie am Ende finden, nicht ' durch das Kreuz, ' wie in Str. John xix 25 zurücktreten, aber ', beholding von fern, ' und jetzt auch verbunden durch andere, die hatten, liebte und folgte Christ.
* wir weiter Begriff daß, d Name von d Jungfrau-mutter sein auslassen, d ander ' drei sein d gleich wie erwähnen durch Str.. John; nur Mary von Clopas wird jetzt als ' die Mutter von James und von Jose, ' beschrieben [ 3 dort ist selbstverständlich die Schwierigkeit, die Judas (Lebbaeus) und Simon Zelotes werden nicht hier als ihre Söhne erwähnt. Aber sie können ihre stepsons gewesen sein, oder dort können andere Gründe für die Auslassung haben. ' Judas von James' könnte der Sohn von James kaum gewesen sein, und Simon wird ausdrücklich von Hegesippus als der Sohn von Clopas. erwähnt ], und Schwester des Mutter Christs ' als ' Salome ' [ d-Str.-Markierung ] und ' die Mutter von Kindern Zebedees.', [ e-Str. Matthew ] folglich war Salome, die Frau der Mutter Zebedee und St.john's, die Schwester der Jungfrau und das geliebte disciple der Vetter (auf der Seite des Mutter) von Jesus und von Neffeen der Jungfrau. Dieses hilft auch, zu erklären, warum die Obacht der Mutter zu ihm anvertraut worden war.
Noch war Mary die Frau von Clopas unverbunden mit Jesus. Was wir jeden Grund haben, als vertrauenswürdiges Konto [ f Hegesippus zu betrachten in Euseb. H.e. iii. 11 und iv. 22] beschreibt Clopas als der Bruder von Joseph, der Ehemann der Jungfrau. So würde nicht nur Salome als die Schwester der Jungfrau, aber des Mary auch als der Frau von Clopas, in einer bestimmten Richtung, seine Tante und ihre Söhne seine Vetter gewesen sein.
Und so beachten wir unter den zwölf Apostles fünf Vetter des Lords: die zwei Söhne von Salome und von Zebedee und die drei Söhne von Alphaeus oder von Clopas [ 1 Alphaeus und Clopas sind der gleiche Name. Das erste tritt im Babylon Talmud als Ilphai oder in Ilpha [ ] wie in R auf. Durcheinander. 17 b und häufig; das andere im Jerusalem Talmud als Chilphai [ ], was ex. anbetrifft in Jer. B. Kama 7 a. ] und Mary: James, Judas genanntes Lebbaeus und Thaddaeus und Simon genanntes Zelotes oder Cananaean. [ 2 sehe ich den Simon Zelotes der Liste von Apostles als der Simonsohn von Clopas oder Alphaeus, von Hegesippus, erstes, wegen seiner Position in den Listen des Apostles zusammen mit den zwei anderen Söhnen von Alphaeus an; zweitens weil, da es nur zwei vorstehender Simons im N.t. (der Bruder des Lords und Zelotes) gab, und Hegesippus ihn als der Sohn von Clopas erwähnt, folgt es, daß der Simonsohn von Clopas Simon Zelotes war. Levi Matthew war in der Tat auch ein Sohn von Alphaeus, aber wir sehen dieses als ein anderes Clopas als der Ehemann von Mary. ] an,
Wir Dose jetzt in irgendeinem Maß verwirklichen Fälle. Als Str. John den Saviour gesehen hatte, der auf das Kreuz genagelt wurde, war er zur Stadt und mit ihm für einen letzten mournful Abschied die Jungfrau geholt gegangen, begleitet von denen, die, wie fast angeschlossen an sie, natürlich mit ihr sein würden: ihre eigene Schwester Salome, der Sister-in-law von Joseph und von Frau (oder vermutlich von Witwe) von Clopas und sie, die von allen anderen die meisten seiner gesegneten Energie zu sichern erfahren hatte, Mary von Magdala. Noch einmal kennzeichnen wir reverently seine Divine Ruhe des endgültigen Self-forgetfulness und seines menschlichen thoughtfulness für andere. Während sie unter dem Kreuz standen, legte er seine Mutter am disciple, das er liebte, fest und baute ein neues menschliches Verhältnis zwischen ihm und ihr auf, die zu am nächsten war. [ 3 unangemessen, obwohl die Unterbrechung ist, können wir nicht zu beachten, helfen, daß die Einleitung solch einer Szene mit der vollständigen Theorie einer Autorschaft Ephesian des 4. Gospel inkonsequent scheint.
Andererseits zeigt sie Beweis des zutreffenden menschlichen Interesses eines Schauspielers an der Szene. ] an, Und ruhig, ernsthaft und tat, daß disciple die sacred Ladung aufnehmen, und holt sie sofort, deren Seele die Klinge durchbohrt hatte, weg von der Szene des unutterable Elendes zum Schutz seines Hauses. [ 4 nichts bekannt wirklich von der neueren Geschichte der gesegneten Jungfrau. ], Und diese temporäre Abwesenheit von John vom Kreuz kann den Wunsch alles Details in seiner Darstellung bis die schließende Szene durchaus erklären. [ eine Str. John xix 28. ]
Nun schließlich alles, das den earthwardaspekt seiner Mission betraf, soweit er auf dem Kreuz erfolgt werden mußte, wurde beendet. Er hatte für die, die ihn auf es genagelt hatten, in der Unwissenheit gebetet von, was sie; Er hatte den Komfort der Versicherung zum penitent gegeben, das seinen Ruhm in seinem Humiliation besessen hatte; und er hatte ihm die letzten Vorkehrungen von der Liebe hinsichtlich jener nächsten so getroffen zu sprechen, die Relationen seiner Menschlichkeit, die, die seine menschliche Natur in jeder möglicher Richtung berührte, war getroffen worden völlig. Er hatte mit dem menschlichen Aspekt seiner Arbeit und mit Masse getan. Und passend schien Natur jetzt, traurigen Abschied von ihm zu nehmen und beklagte seinen abreisenlord, der, durch seinen persönlichen Anschluß mit ihm, noch einmal ihn von der Erniedrigung des Falles in die Region von Divine angehoben hatten und bildete es den Wohnung-platz, der Träger für die Äusserung und der ergebene Kurier von Divine.
Drei Stunden lang ließ den Saviour an das Kreuz hängen. Es war Mittag. Und jetzt war die Sonne craped in der Schwärzung vom Sixth zur 9. Stunde. Kein Zweck kann gedient werden, indem man versucht, die Quelle dieser Schwärzung zu verfolgen. Es könnte nicht eine Eklipse gewesen sein, da es die Zeit des Vollmonds war; noch können wir plazieren Vertrauen auf die neueren Berichte über dieses Thema der kirchlichen Verfasser. [ 1 denke ich das Zeugnis nicht an Phlegon, wie von Eusebius veranschlagen, vorhanden ist (sehen Sie die Diskussion in Synopse Wieselers, P. 387, Anmerkung 1). Noch wenn die astronomischen Berechnungen von Ideler und von Wurm korrekt sind, ' die Eklipse ', die von Phlegon gespeichert wurde [ ob ' Eklipse ' in der wissenschaftlichen Richtung oder ' Schwärzung, ' ] würde im Jahr des Todes unseres Lords, A.d. 29, aber, wie sie rechnen, an November 24 stattgefunden haben.
Ich besitze nicht das spezielle Wissenserfordernis, um diese Berechnungen zu überprüfen; aber das wird es von Phlegon als ' Eklipse ', die diese nicht gewesen sein könnte, nicht notwendigerweise ungültig erklärt das Argument beschrieben, da er die Bezeichnung ungenau verwendet haben konnte. Es ist in dieser Richtung, daß Str. Luke (xxxii 45) das Verb d.h. verwendet wenn wir den geänderten Messwert annehmen. Was Nebe auf dieses Thema (Vol. ii. P. 301) und die Abbildungen des populären Gebrauches von dem Wort von Pliny und von Plutarch schreibt, verdienen Sie die ernsteste Erwägung. Aber, ich wiederhole, kann ich nicht Gewicht in diesem Argument zu solchen Zeugnissen noch noch zu den Sayings von Origen, Tertullian, &c. noch zum Acta Pilati anbringen (die kirchlichen Zeugnisse werden von Nebe, Us p behandelt. 299). ]
Es scheint nur in Übereinstimmung mit der Evangelic Darstellung, das Auftreten des Falls als supernatural zu betrachten, während der Fall selbst durch natürliche Ursachen hervorgebracht worden sein konnte; und unter diesen müssen wir besondere Aufmerksamkeit auf das Erdbeben lenken, in dem diese Schwärzung abbrach. [ eine Str. mattes xxvii. 51. ] Für, ist es ein weithin bekanntes Phänomen, daß solche Schwärzung nicht selten Erdbeben vorangeht. Andererseits muß es frei zugelassen werden, daß die Sprache des Evangelists scheint, anzudeuten, daß diese Schwärzung, nicht nur über dem Land von Israel, aber über der bewohnten Masse sich ausdehnte. Der Ausdruck muß selbstverständlich nicht zu seinem vollen literality betätigt werden, aber als Bedeutung erklärt werden, daß er weites über Judaea hinaus und zu anderen Ländern ausdehnte.
Keine angemessene Schwierigkeit kann vom Umstand gemacht werden, diesem weder werden das Erdbeben noch die vorhergehende Schwärzung von jedem möglichem profaneverfasser erwähnt, dessen Arbeiten, da es sicher nicht beibehalten würde, daß ein historischer Satz von jedem Erdbeben konserviert worden sein muß, das auftrat und von jeder Schwärzung konserviert worden sind, die es vorangegangen haben kann [ 2 dort sind häufige Begriffe in den klassischen Verfassern der Eklipsen, die verhängnisvolle Fälle oder den Tod der großen Männer, wie Caesar vorangehen (Nebe, Us P. 300). Aber diese waren, wenn sie richtig, Eklipsen in der zutreffenden Richtung und, als so, natürliche Fälle in Verbindung gestanden werden und keineswegs ein supernatural Lager und folglich in keiner Richtung haben, die auf diesen ' Schwärzungen beim Crucifixion. analog ist ], Aber das unfairste Argument ist das, das versucht, herzustellen das unhistorical Zeichen dieser Darstellung durch einen Anklang zu, was als jüdische Sayings beschrieben werden, die von der ähnlichen Dauer ausdrucksvoll sind.
[ 1 so Strauss (nach Wetstein) und sogar Keim. Kontroverse in Zusammenhang mit den letzten Stunden von Jesus so schmerzlich auch ist, würde ich nicht vom Wetteifern der Positionen von Keim geschrumpft sein, wenn ich nicht geglaubt hatte, daß jedes Person muß, die die meisten ihnen bloße Behauptungen sind, ohne einen Versuch sehen an allem wie historischem Beweis. unprejudiced ], Es ist daß im alten Testamentprophecy, ob bildlich oder wirklich, im Verdunkeln, zwar nicht nur der Sonne, aber auch des Mondes und der Sterne, wird angeschlossen manchmal, nicht an das Kommen von Messiah, noch weniger mit seinem Tod, aber mit dem abschließenden Urteil ziemlich zutreffend. [ 2 Strauss (ii. P. 556) und völlig Keim (iii. P. 438, Anmerkung 3), Anführungsstrich Joel ii. 10, 31; Amos viii. 9; Ist xiii 10; 1. 3; Job ix. 7; Jer. xv 9. Von diesen Durchgängen haben einige kein Lager, jedoch entfernt, auf dem Thema, während die anderen nicht auf das Messiah aber auf das abschließende Urteil. verweisen ],
Aber jüdische Tradition spricht nie von solch einem Fall in Zusammenhang mit Messiah oder sogar mit den Urteilen Messianic, und die Preisangabe von den rabbinischen Schreiben, die von den negativen Kritikern gebildet werden, muß gekennzeichnet werden, wie nicht nur nicht anwendbar aber sogar unfair. [ 3 zum Sein ziemlich angemessen, spreche ich alle Durchgänge an, die in Zusammenhang mit dem Verdunkeln der Sonne als Zeichen des Beklagens veranschlagen werden.
Das erste (veranschlagen durch Wetstein) ist vom Midrash bejammern an iii. 28 (Ed Warsh. P. 72 A). Aber der Durchgang, offenbar ein in hohem Grade bildliches, spricht von der Zerstörung von Jerusalem und von Zerstreuung von Israel und, außer dem Verdunkeln von der Sonne, von des Mondes und von der Sterne (nicht nur die Sonne) an, spricht eine realistische Erfüllung von Nah. i. 3 an und bejammert. iii. 28 im Gott, der in Staub geht und Silence hält. Die zweite Preisangabe von Wetstein, das, wenn Würfel eines große Rabbi es ist, wie portentous, als ob die Sonne am Mittag unterging, hat offenkundig kein Lager, was auch immer auf der vorliegenden Angelegenheit (zwar zitiert Strauss es). Das Letzte und die nur Preisangabe wirklich wert Erwähnung ist von Sukk. 29 a. in einer ein wenig verlängerten Anweisung dort, in der Bedeutung einer Verdunkelung der Sonne oder im Mond wird behandelt. Ich habe hier, (1) zu erwähnen, daß diese Phänomene als ' der Zeichen in der Richtung der betokening kommenden Urteile, wie Krieg, Hunger, &c. angesehen werden und daß diese verschiedene Nationen beeinflussen sollen, insofern die Eklipse in Richtung zum Steigen oder zur Einstellung der Sonne ist.
Der Durchgang kann keinen möglichen Anschluß mit einem solchen Phänomen wie dem Tod von Messiah folglich haben. (2) wird dieses weiter durch die Aufzählung bestimmter Sins bestätigt, für die himmlische luminaries verdunkelt werden. Einige werden nicht für Erwähnung, während andere wie falsches Zeuge-lager sind, der unnötige Ausschnitt unten der Frucht-bäume, &c. (3) gepaßt, aber der Unfairness, sowie die Ungeeignetheit, der Preisangabe scheint von diesem, daß nur der Anfang des Durchganges veranschlagen wird (Strauss und Keim): ' zu einer Zeit als die Sonne undeutlich gemacht wird, ist es ein schlechtes Zeichen zur ganzer Welt, ', während was folgt, ausgelassen wird: ' wenn die Sonne undeutlich gemacht wird, ist es ein schlechtes Zeichen zu den Nationen der Welt; wenn der Mond undeutlich gemacht wird, ist es ein schlechtes Zeichen nach Israel, weil Israel entsprechend dem Mond rechnet, die Nationen der Welt entsprechend der Sonne.', Und doch veranschlägt Wunsche (Erlauter. pp. 355, 356) das, das und das vorangeht, das diesem Durchgang folgt, aber läßt diesen Durchgang selbst aus. (Comp. Mechilta, P. 3 b. ]
Aber von diesem schmerzlichen Digression zurückgehen. Die drei Schwärzung der Stunden war so nicht nur zur Natur; Jesus nahm auch an der Schwärzung teil: Körper, Seele und Geist. Sie war jetzt, nicht wie vor, ein Wettbewerb, aber Leiden. In dieses zu uns, fathomless Tiefe des Geheimnisses seiner Sufferings, trauen wir, da in der Tat wir nicht können, nicht hereinzukommen. Es war vom Körper; dennoch nicht nur vom Körper, aber der wirtschaftlichen Nutzungsdauer. Und sie war von der Seele und vom Geist; noch nicht von ihnen alleine, aber in ihrer bewußten Relation zum Mann und zum Gott und zu ihr war nicht vom Menschen nur in Christ, aber in seinem unauflöslichen Anschluß mit Divine: vom Menschen in dem er die äußerste Kante von humiliation zum Körper, zur Seele und zum Geist erreichte, und in ihm von Divine, zum äußersten Self-examination.
Die Erhöhung, namenlose Qualen des Crucifixion vertieften sich in die Bitterkeit des Todes. Alle Natur schrumpft vom Tod, und es gibt eine körperliche Grausigkeit der Trennung zwischen Körper und Seele, die, als lediglich natürliches Phänomen, in jedem Fall und überwunden ist, und der nur durch eine höhere Grundregel. Und wir begreifen daß, das reiner das Wesen, das grösser die Gewalttätigkeit des heftig zerreißenden asunder der Bindung, mit der Gottalmighty springen ursprünglich Körper und die zusammen Seele. Im vollkommenen Mann muß dieses den höchsten Grad erreicht haben. So hatte auch in jenen dunklen Stunden die Richtung des Mannes-forsakenness und seiner eigenen Lokalisierung vom Mann; so hatte auch den intensiven Silence des Gottes, der Zurücknahme des Gottes, der Richtung seines Gottes-forsakenness und der absoluten Einsamkeit.
Wir trauen, nicht hier vom strafenden Suffering, aber vom forsakenness und von der Einsamkeit zu sprechen. Und doch, da wir uns fragen, wie dieses forsakeness zwar sein kann von, wie so komplett angesichts seines Divine Bewußtseins, das nicht durch seinen Self-examination mindestens insgesamt ausgelöscht worden sein könnte, glauben wir, daß dennoch ein anderes Element in Betracht gezogen werden muß. Christ auf dem Kreuz litt für Mann; Er bot sich ein Opfer an; Er starb als der Repräsentant des Mannes, für Mann und im Raum des Mannes; Er erreichte für Mann ' eternal Abzahlung, ' [ ein Hebr. Ix. 12], das seiner Lebensdauer ' ein ransom, [bstr. matt gegeben wird. xx 28] für viele. Für, wurden Männer ' zurückgekauft ' mit dem ' kostbaren Blut von Christ, ab einem Lamm ohne Verunstaltung und ohne Punkt;', [ Haustier c 1 i. 19 ] und Christ ' gab sich für uns, das, das er uns von aller Härte "zurückkaufen konnte"; [ d-Tit. ii. 14 ] gab sich er ' "ein ransom" für alle;', [ e 1 Tim. ii. 6. ] Christ starb für alle;', [ F2 Cor. V. 15. ] Er, der keinen Sin kannte, Gott ' bildete Sin für uns;', ' Christ kaufte uns vom Fluch des Gesetzes zurück, nachdem ergeworden ein Fluch für uns ' und dieser, mit ausdrücklicher Referenz auf dem Crucifixion ergeworden war.
[ g Ga. iii. 13. ] Dieses sacrificial, vicarious, expiatory und redemptive Zeichen seines Todes, wenn es nicht uns erklärt, dennoch hilft uns zu verstehen, Richtung Christs des Gottes-forsakenness im Obersten Moment des Kreuzes; wenn man es so abfassen konnte, das passive Zeichen seiner Geschäftigkeit durch das aktive Zeichen seines passiveness.
Es war diese Kombination der alten Testamentidee des Opfers und des alten Testament, der von bereitem Suffering als das Bedienstete von Jehovah ideal ist, jetzt erfüllt in Christ, der seinen vollsten Ausdruck in der Sprache des twenty-second Psalm fand. Es paßte eher es war zutreffend, daß der gewillte Suffering des zutreffenden Opfers Entlüftungsöffnung in seinen Öffnungswörtern jetzt finden sollte: ' mein Gott, mein Gott, warum hast Thou forsaken mir?', Eli, Eli, lemasabachthanei? (Matthew 27:46)[1 so im Str.-matthew, entsprechend dem besten Messwert. In der Str.-markierung Eloi, Eloi [ anscheinend das Formular Syriac ], lemasabachthanei? (Markierung 15:34). Konnten es, daß sein Str. Matthew das aktuelle Judaean oder den Galilean Dialekt darstellt, und Str.-markierung das syrische und daß dieses helles gleich auf den Dialekten in Palästina zu der Zeit Christ wirft und, gewissermaßen, auf dem Aufbau des Gospels, und das Land glättet, in dem sie geschrieben wurden? Das Targum überträgt Ps. xxii. 2: Eli, Eli, metulmahshebhaqtani? (' wegen was hast Thou forsaken mich?').]
Diese Wörter, geschrieen mit einer lauten Stimme [ 2 dieses in der extremen Qual der Seele, sein Divinity nicht kennzeichnen. ] am Abschluß der Periode der extremen Qual, [ 3 ' über die 9. Stunde.', Ich kann nicht hier mich holen, die angenommene analoge Preisangabe von Ps. xxii zu behandeln. 1 in den rabbinischen Schreiben. Der Vergleich ist. gleichmäßig ungeeignet und irreverent ], kennzeichnete den Höhepunkt und das Ende dieses Suffering von Christ, von dem der äußerste Kompaß die Zurücknahme des Gottes und der Filzeinsamkeit des Sufferer war. Aber sie, die das Kreuz bereitstanden, die Bedeutung misinterpreting, und die Öffnungswörter für den Namen Elias verwechseln, stellten vor, daß der Sufferer Elias verlangt hatte. Wir können kaum zweifeln, dieses diese waren die Soldaten, die das Kreuz bereitstanden. Sie waren nicht notwendigerweise Romans; auf dem Gegenteil wie wir gesehen haben, wurden diese Legionen im Allgemeinen von Provincials eingezogen.
Andererseits würde kein Jude irrtümliches Eli für den Namen von Elijah haben, nicht schon misinterpreted eine Preisangabe von Psalm xxii. 1 als Aufruf für diesen Prophet. Und an es muß erinnert werden, whispered das die Wörter wurden, aber nicht mit einer lauten Stimme geschrieen. Aber alles stimmt völlig mit dem Mißverständnis der nicht-Jüdischen Soldaten überein, die, während die vollständige Geschichte darstellt, von seinem Ankläger und von den infuriated Mobsnatches einer verzerrten Geschichte des Christ erlernt hatten.
Und momentan tauchte der Sufferer auf der anderen Seite auf. Sie kann eine Minute oder zwei von der Zeit kaum gewesen sein, daß der Schrei vom twenty-second Psalm den Hochpunkt seiner Qual kennzeichnete, wenn die Wörter ' i-Durst ' [ eine Str. John xix 28. ] scheinen Sie, durch das Vorherrschen des bloß menschlichen Aspekts des Suffering anzuzeigen, daß anderes und schrecklicherer Aspekt des Sinlagers und des Gottes-forsakenness vorüber waren. Zu uns folglich scheint dieses der Anfang, wenn nicht des Sieges, dennoch des Restes, der Endstr. John alleine speichert diese Äußerung und einleitet sie mit dieser unterscheidenden Anweisung, die Jesus selbst so dem menschlichen Gefühl übergab und sucht die körperliche Entlastung indem das Ausdrücken seines Dursts: ', wissend, daß alle Sachen jetzt beendet wurden, konnte das das Scripture erfüllt werden.',
[ 1 die zuletzt veranschlagenen Wörter kann, selbstverständlich und durch die meisten Verfasser, an den Durst von Christ, als die Erfüllung von Ps.-lxix angeschlossen worden zu sein. 21. Aber die Struktur des Programmsatzes führt eher zu die Interpunktion, die im Text angenommen wird, während ich die größte Schwierigkeit habe, wenn ich Ps.-lxix anwende. 21 in der Weise vorgeschlagen und noch im ernsteren Einwand zur Idee, daß Christ die Wörter uttered, um den Psalm zu erfüllen, obgleich das Wort ', das ' müssen Sie, wie vorher gezeigt (P. 503), nicht genommen zu werden in der Richtung von ', so dass.', Es gibt, selbstverständlich können ein tertiumquid und das Evangelist nur seine eigene Richtung ausgedrückt haben sollen, daß das Scripture erfüllt wurde, als er den Durst des Saviour sah, der im ' Essig ' der Soldaten gelöscht wurde. Aber in diesem Fall sollten wir die Wörter erwarten ', daß das Scripture erfüllt werden konnte, ' plaziert worden nach dem ' i-Durst.' ],
Das heißt, der Höhepunkt von Theanthropic leiden in seinem Gefühl des Gottes-forsakenness, das zu die Äußerung von Psalm xxii geführt hatte. 1, war jetzt, zu seinem Bewußtsein, das Ende von allen, die in Übereinstimmung mit Scripture-vorhersage er tragen mußte. Er jetzt könnte und erbrachte sich zum bloßen Systemtest wünscht von seinem Körper.
Er scheint als ob Str. John, nachdem erzurückgekommen möglicherweise gerade erzurückgekommen war zur Szene und steht mit den Frauen ' von weitem, ', diese Sachen beholding, [ eine Str. Luke xxxii. 49. ] hatte vorwärts auf dem Schrei von Psalm xxii beschleunigt, [ 2, ob oder nicht er die Wörter des Schreies. hörte ], und gehört ihm das Gefühl des Dursts ausdrücken, das sofort folgte. Und so gibt Str. John alleine das Link zwischen diesem Schrei an und der Bewegung von seiten über der Soldaten, die Markierung Str. Matthew und Str., sowie Str. John, berichten. Für, würde es unmöglich sein, zu verstehen warum, auf was die Soldaten als Aufruf für Elijah betrachteten, eine von ihnen sollte beeilt haben, seinen Durst zu entlasten, aber für die Äußerung gespeichert im 4. Gospel. Aber wir können es durchaus verstehen, wenn die Äußerung, ' i-Durst, ' sofort auf den vorhergehenden Schrei folgte.
Einer der Soldaten, kann wir nicht erlaubt werden zu glauben, eins wem irgendein bereits von diesem Kreuz erlernt hatte, oderWAR im Begriff, zu zu erlernen besitzen ihn der Lord, verschoben durch Sympathie, liefen jetzt, um irgendeine geringfügige Erfrischung dem Sufferer anzubieten, indem man einen Schwamm mit dem rauhen Wein der Soldaten füllt und ihn zu seinen Lippen setzt, nachdem esbefestigt zuerst ihn am Stamm (' Schilf ') der Kapriole (' Hyssop ') esbefestigt hatte, die gesagt wird, um zu die Höhe der gleichmäßigen zwei oder drei Füße zu entwickeln. [ Baut. 3. Tristram Nat. Hist. von der Bibel, vom P. 457. ] Aber allerdings wurde diese Tat von Menschlichkeit nicht unchallenged laengs des groben führen gelassen jibes von den anderen, die ihn bieten würden, der Entlastung des Sufferer die Agentur von Elijah zu überlassen, die in ihrer Meinung er hervorgerufen hatte. Noch sollten wir wundern möglicherweise an der Schwäche dieses Soldaten selbst, der, obwohl er nicht in seinem guten Brief gehindert würde, dennoch die Opposition von den anderen abwendete, indem ihr mockery anscheinend anschließen. [ b-Str. mattes xxvii. 48, 49; Str.. Markierung xv 6. ]
Indem sie annahm, bot die Systemtesterfrischung ihn, der Lord anzeigte noch einmal die Beendigung der Arbeit seiner Neigung an. Für, da er nicht auf sie mit seinen Richtungen hereinkommen würde und das körperliche Bewußtsein, das vorbei eingeschläfert wurde, Wein narcotised, also würde er nicht aus ihm mit Richtungen heraus überschreiten und körperliches Bewußtsein dulled durch den absoluten Ausfall der Lebensdauer-energie. Folglich nahm er, was während des Momentes die körperliche Abgleichung wiederherstellte, die für Gedanken und Wort notwendig ist. Und so überschritt er sofort an ' zum Geschmacktod für jeden Mann.', Für, folgten der zwei letzten ' Sayings' des Saviour jetzt in schnelle Reihenfolge: zuerst das mit einer lauten Stimme, die es ausdrückte, das die Arbeit ihn zum Tun gegeben, insoweit betroffen seiner Neigung, wurde ' beendet;', (John 19:30) [ eine Str. John. ] und dann, das in den Wörtern von Psalm xxxi. 5, in denen er seinen Geist in die Hände des Vaters empfahl. (Luke 23:46) [ b-Str. Luke. ]
Versuche am Kommentar konnten die ernsten Gedanken nur schwächen, die die Wörter wecken. Dennoch sollten etwas Punkte für unseren Unterricht beachtet werden. Sein letzter Schrei ' mit einer lauten Stimme ' war nicht wie der von sterbender einer. Str. Kennzeichnen Sie die Anmerkungen, diese dieses bildete solchen tiefen Eindruck auf dem Centurion. [ c-Str.-Markierung xv 39. ] In der Sprache des frühen christlichen Hymn, war es nicht Tod, der Christ näherte, aber Christtod: Er starb ohne Tod. [ 1 en-pessima, nicht Anzeige Christum tuPervenis, sed pervenit-Anzeigente Christus, licuitsinusmortemori Cui. Sedulius. ] Christ traf Tod an, nicht, wie, aber als das Conqueror erobert. Und dieses war auch Teil seiner Arbeit und für uns: jetzt der Anfang seines Triumphes. Und mit diesem stimmt die eigenartige Sprache von Str. John überein, das beugte er ' den Kopf und gab oben den Geist '.
Noch sollten wir nicht können die Eigenheiten seiner letzten Äußerung kennzeichnen. Der ' mein Gott ' der 4. Äußerung hatte wieder in den ' Vater ' des bewußten Stipendiums überschritten. Und doch weder in der hebräischen Vorlage dieses Psalm noch in seiner griechischen Übertragung durch das LXX., tut das Wort ' Vater ' auftreten. Wieder in der LXX.-übersetzung des hebräischen Textes ist dieses Wort, das vom entrustment, das Empfehlen ausdrucksvoll ist, zukünftig angespannt; auf den Lippen unseres Lords ist es in der Gegenwart. [ 2 so entsprechend dem besseren Messwert. ] Und das Wort, in seiner neuen Testamentrichtung, bedeutet nicht bloß empfehlen: es soll niederlegen, für das sichere Halten festzulegen. [ Fach 3 der Gebrauch von dem Verb in solchen Durchgängen wie Str. Luke XIi 48; Taten xiv 23; xx 32; 1 Tim. i. 18; 2 Tim. ii. 2. ] Daß, wenn er starb traf und überwand, oder eher Tod, er diese Wörter, ist Stoff für tiefstes thankfulness zur Kirche wählte und anpaßte.
Er sprach sie für seine Leute in einer twofold Richtung: in ihrem Namen das konnten sie können, sie zu sprechen; und ' für sie, ' dieses künftig konnten sie sie nach ihm sprechen. Wieviele Tausenden ihre Köpfe auf ihnen beim Gehen stillzustehen pillowed! Sie waren die letzten Wörter von einem Polycarp, von Bernard, von Huss, von Luther und von Melanchthon. Und zu uns auch sie können der passendste und weichste Lullaby sein. Und ' im Geist ', den er am Gott er abstieg jetzt in Hades festgelegt hatte, ' und gepredigt unto den Geist im Gefängnis.', [ ein 1 Haustier iii. 18, 19. ] Aber hinter diesem großen Geheimnis haben two-leaved Gatter des Messings geschlossen, denen nur die Hand des Conqueror geöffnetes sprengen könnte.
Und jetzt lief ein Shudder durch Natur, da seine Sonne eingestellt hatte. Wir trauen, mehr als nicht zu tun folgen den schnellen umreißen der Evangelic Darstellung. Als das erste Zeichen speichert sie das Rending des Bügel-schleiers in zwei von der Oberseite abwärts zur Unterseite; als die Sekunde, das Beben der Masse, das Rending des Felsens und die Öffnung der Gräber. Obgleich die meisten Verfasser dieses als die Anzeige der ausschließlich chronologischen Reihenfolge angesehen haben, gibt es nichts im Text, uns an solch eine Zusammenfassung zu binden. So während das Rending des Schleiers zuerst gespeichert wird, als, seiend das bedeutendste Zeichen nach Israel, kann sie mit dem Erdbeben angeschlossen worden sein, obgleich diese alleinmacht kaum das Heftig zerreißen von so schwerem ein Schleier von der Oberseite zur Unterseite erklären.
Sogar hat der letzte Umstand seine Stichhaltigkeit. Daß irgendeine große Katastrophe, die schwebende Zerstörung des Bügels betokening, im Schongebiet über diese Zeit, wird bestätigt durch nicht weniger als vier gegenseitig unabhängige Zeugnisse aufgetreten war: die von Tacitus, [ 1 Hist. V. 13. ] von Josephus [ 2 Jew. War vi. 5, 3. ] vom Talmud [ 3 Jer. Yoma 43 c; Yoma 39 b. ] und von der frühesten christlichen Tradition. [ 4 so im Gospel entsprechend den Hebräern, von denen Str. Jerome veranschlägt (in mattem xxvii. 51 und in einem Zeichen zu Hedibia) zum Effekt, daß das sehr große lintel des Bügels unterbrochen und zersplittert war und fiel. Str. Jerome schließt das Rending des Schleiers mit diesem an, und es würde eine offensichtliche Folgerung zum wieder Anschließen dieses Brechens des lintel mit einem Erdbeben. scheinen ],
Die wichtigsten von diesen sind, selbstverständlich, das Talmud und das Josephus. Das letzte spricht von der geheimnisvollen Löschung vom mittleren und hauptsächlichhellen im goldenen Candlestick, vierzig Jahre vor der Zerstörung des Bügels; und beide sprechen er und das Talmud eine supernatural Öffnung durch selbst der großen Bügel-gatter an, die vorher geschlossen worden waren, das als ein portent der kommenden Zerstörung des Bügels angesehen wurde. Wir können kaum zweifeln, muß diese irgendeine historische Tatsache zugrunde liegen also eigenartig und weitverbreitet eine Tradition, und wir können nicht zu glauben, helfen, daß es eine verzerrte Version des Auftretens des Rendings vom Bügel-schleier (oder seines Reports) beim Crucifixion von Christ sein kann. [ 5 wird A die Geschichte in der jüdischen Tradition erklärt (Gitt, 56 b, über die Mitte; Brustbeeren. R. 10; Vayyik. R. 22, und in anderen Plätzen) zum Effekt, den, unter anderen vilenesses, ' Titus das gemeine ' in das Schongebiet eingedrungen hatte und durchgeschnitten dem Schleier des heiligsten Platzes mit seiner Klinge, als Blut unten fiel.
Ich erwähne die Legende, um meinen nachdrücklichen Protest gegen die Weise auszudrücken, in der Dr. Joel (Blicke in d. Religionsgesch. i. pp. 7, 8, Behandeln des Durchganges im Midr. auf Lam. ii. hat 17) es gebraucht. Er stellt es dar, als ob der Schleier Miete gewesen war (bei d DEs Vorhanges Zerreissen. Tempelzerstorung), nicht Schnitt durch durch Titus und auf der Grundlage von diesen Misrepresentation hat das boldness zum nebeneinander Einstellen einer Legende über Titus mit dem Evangelic Konto des Rendings des Bügel-schleiers! Ich schreibe folglich stark, weil ich traurig bin, zu sagen, daß dieses auf keinen Fall der einzige Fall ist, in dem jüdische Verfasser ihre Preisangabe umstrittenen Zwecken anpassen. Joel spricht Dr. Sachs, Beitr an. i. zeichnet P. 29, aber dieser gelehrte Verfasser keine solche Folgerung vom Durchgang in der Frage. ],
Aber, selbst wenn das Rending des Bügel-schleiers mit dem Erdbeben begonnen hatte, und, entsprechend dem Gospel zu den Hebräern, mit dem Brechen des großen lintel über dem Eingang, könnte sie nicht in diese Weise insgesamt berechnet werden. Entsprechend jüdischer Tradition gab es in der Tat zwei Schleier vor dem Eingang zum heiligsten Platz. [ ein Yoma V. ] Innerhalb das Talmud erklärt dieses aus den Grund, daß es nicht bekannt, ob im ehemaligen Bügel der Schleier oder außerhalb des Eingangs gehangen hatte und ob die Partition-wand im heiligen oder meisten heiligen Platz gestanden war. [ b Yoma 51 b. ] Folglich (entsprechend Maimonides) [ c Hilkh. Beth ha-Bech, iv. 2, ED. Amst Vol. iii. P. 149 b. ] es gab keine Wand zwischen dem heiligen und meisten heiligen Platz, aber den Platz von einem cubit, zugewiesen ihm im ehemaligen Bügel, wurde unbesetzt verlassen, und einem Schleier gehangen auf der Seite vom heiligen, das andere auf dem des heiligsten Platzes. Entsprechend einem Konto, das von den Bügel-zeiten datiert, gab es zusammen dreizehn Schleier, die in den verschiedenen Teilen des Bügels, zwei Neue verwendet wurden, die jedes Jahr gebildet wurden.
[ d Yoma 54 ein Kethub. 106 a; Sheqal. viii. 5. ] Die Schleier, bevor der heiligste Platz 40 cubits (60 Fuß) lang waren und 20 (30 Fuß) weit der Stärke der Palme von der Hand und wrought in 72 Quadraten, die zusammen verbunden wurden; und diese Schleier waren, das, in der übertriebenen Sprache der Zeit, es benötigten 3000 Priester, jedes zu manipulieren so schwer. Wenn der Schleier an allen wie wird beschrieben im Talmud, es könnte nicht Miete im twain bis zum einem bloßen Erdbeben oder dem Fall des lintel gewesen sein war, obgleich sein Aufbau Quadraten in den zusammen befestigt worden erklären konnte, wie die Miete sein konnte, wie im Gospel beschrieben.
In der Tat scheint alles, anzuzeigen, daß, obgleich das Erdbeben die körperliche Grundlage versorgen konnte, die Miete des Bügel-schleiers, mit reverence sei es besagtes war, wirklich gebildet durch die Hand des Gottes. Während wir rechnen, kann es die Zeit gerade gewesen sein, als, am Abend-opfer, der amtierende Priesthood den heiligen Platz, entweder, um den Duft zu brennen kam oder anderen sacred Service dort zu tun. Um vor ihnen, nicht als dem gealterten Zacharias am Anfang dieser Geschichte war der Engel Gabriel, aber dem Schleier der heiligen Platzmiete von oben bis unten, das über ihm hinaus sie kaum gesehen haben konnten, und das Hängen zu sehen in zwei Teilen von seinen Befestigungen über und an die Seite, in der Tat, ein schreckliches portent, die bald im Allgemeinen bekannt werden würden, und muß, in irgendeiner Form oder in anderer, in der Tradition konserviert worden zu sein.
Und alle sie müssen verstanden haben, das bedeutete es, daß eigene Hand des Gottes Miete der Schleier hatte, und für überhaupt verlassenes und geworfenes geöffnetes, das der meiste heilige Platz, in dem er so lang im geheimnisvollen gloom geblieben war, nur oben einmal jährlich beleuchtet durch das Glühen des censer von ihm, das atonement für die Sins der Leute bildete. [ Mai 1 erklären dieses Phänomen die frühe Konvertierung von also viele Priester, die in den Taten vi. 7? gespeichert werden ],
Anderes Zeichen wünschten nicht. Im Erdbeben waren der Felsen Miete, und ihre Gräber öffneten sich. Dieses, wie Christ in Hades abstieg. Und als er am dritten Tag stieg, war es mit victorious Heiligen, die jene geöffneten Gräber gelassen hatten. Zu vielen in der heiligen Stadt an diesem überhaupt-ever-memorable ersten Tag und in der Woche, die folgte, geerschienen die Körper von vielen jener Heiligen, die auf Schlaf in der süssen Hoffnung von dem gefallen waren, die jetzt gewordene Wirklichkeit hatte. [ 2 wage ich ausdrückliches selbst dogmatisch auf dem exakten Import von Str. mattes xxvii. 52, 53. Bedeutet es, daß sie wirklich mit dem Resurrection-körper geklitten wurden, oder mit dem Körper, den sie früher getragen hatten, oder, daß viele Heilige von aus Hades zu denen erschienen, die sie liebten und mit ihnen hatte das Königreich, in den Formen gewartet, die sie gekannt hatten? Wir kennen zu wenig des Anschlußes zwischen der anderen Welt und dieser und den Modus, in dem abgereist die verbundenSEIN kann hier, um auf jeder möglicher entschiedenen Anweisung zu riskieren, besonders da wir in Betracht die eindeutigen Umstände der Gelegenheit. ziehen ],
Aber auf denen, die unter dem Kreuz standen und nähern Sie ihm, tat alles, das bilden den tiefsten und dauerhaftesten Eindruck gezeugt wurde. Unter ihnen kennzeichnen wir besonders das Centurion unter dessen Befehl die Soldaten gewesen waren. Viel muß eine Szene der Grausigkeit er in jenen traurigen Zeiten des Crucifixion gezeugt haben, aber keine so. Nur eine Zusammenfassung konnte auf seinem Verstand sich erzwingen. Sie war die, die, wir nicht zweifeln kann, hatte gebildet seinen Eindruck auf seinem Inneren und Gewissenhaftigkeit. Jesus war nicht, was die Juden, seine infuriated Feinde, ihn beschrieben hatten. Er war was er erklärte, zu sein, was sein Lager auf dem Kreuz und seinem Tod ihn bezeugte, um zu sein: ' righteous, ' und folglich, ' der Sohn des Gottes.', Von diesem gab es nur einen Jobstep zur persönlichen Untertanentreue zu ihm, und, wie vorher vorgeschlagen, können wir ihm einige jener Details vielleicht verdanken, die Str. Luke alleine konserviert hat.
Der kurze Frühling-tag grenzte in Richtung zum ' Abend des Sabbath.', Im allgemeinen bestellte das Gesetz, daß dem Körper eines Verbrechers nicht das Hängen gelassen werden sollte unburied über Nacht. [ ein Deut. xxi 23; Baut.. Jos. Wariv. 5, 2] möglicherweise unter gewöhnlichen Umständen, welche die Juden nicht Pilate als wirklich so sicher gefallen haben konnten, um zu bitten [ 3 ' bitten, ' Str. John xix 31. ], er zum Verkürzen der Sufferings von denen auf dem Kreuz, da die Bestrafung von crucifixion häufig nicht nur Stunden lang aber Tage dauerte, ere Tod folgte. Aber war hier eine spezielle Gelegenheit. Das Sabbath ungefähr zum Öffnen war ein ' Hochtag ', es war ein Sabbath und der zweite Tag Paschal, der als in jeder Hinsicht gleichmäßig sacred mit dem ersten angesehen wurde, nay, so, da das sogenannte Wavesheaf dann dem Lord angeboten wurde.
Und was die Juden jetzt zu Pilate vorschlugen in der Tat ein Shortening, aber nicht in jeder möglicher Richtung ein Mitigation, der Bestrafung waren. Manchmal wurde der Bestrafung von crucifixion hinzugefügt, die vom Brechen der Knochen (crucifragium) mittels einer Vereins oder eines Hammers. Dieses würde nicht selbst Tod holen, aber das Brechen der Knochen wurde immer von einem coup de grace, durch Klinge, Lanze oder Anschlag (die perforatio- oder percussiovoralas) gefolgt, der sofort ein Ende setzte zu, was vom Leben blieb. [ 1 Baut.. Friedlieb, Archaeol. d. Leidensgesch. pp.163-168; aber besonders Nebe, Us ii. pp.. 394, 395. ] So war das ' Brechen der Knochen eine Sortierung der Zunahme der Bestrafung, über Ausgleich für seinen Shortening durch den abschließenden Anschlag, der folgte.
Anzunehmen war unjust, das in ihrer Angst zum Erfüllen des Zeichens des Gesetzes hinsichtlich der Beerdigung auf dem Vorabend von diesem hohen Sabbath, die Juden hatte gesucht, die Sufferings von Jesus zu verstärken. Der Text gibt keine Anzeige über dieses; und sie konnten nicht um den abschließenden Anschlag gebeten haben, ohne ' der Knochen zu brechen zugefügt zu werden, ', welches es immer voranging. Die Ironie dieser punctilious Obacht für das Zeichen des Gesetzes über Beerdigung und hohes Sabbath durch die, die verraten hatten und crucified ihrem Messiah am ersten Passover-tag genug groß ist und, ließen uns hinzufügen, die schrecklichen, ohne erfundene Elemente zu importieren. Str. John, die möglicherweise sofort auf dem Tod von Christ, das Kreuz, alleinreportumstand gelassen.
Möglicherweise war es, als er mit Joseph von Arimathaea, mit Nicodemus oder den zwei Marys beriet, Masse für das Brennen von Christ, den er von der jüdischen Delegation zu Pilate erlernte, folgte ihm zu Praetorium und überwachte dann, wie es ganz auf Golgotha durchgeführt. Er speichert, wie Pilate, das zur jüdischen Nachfrage hineingekommen und gab Richtungen für das crucifragium und Erlaubnis für den Nachabbau der toten Körper, die Fall anders überlassen worden sein konnten, bis Putrescence oder Vögel des Opfers sie zerstört. Aber Str. John uns, was er auch als offenbar so großes ein Prodigy ansieht, das er erklärt besonders für es vouches, pledging sein eigenes veracity, wie Augenzeuge und auf ihm einen Anklang zum Glauben von denen erdet zu, wem gesprochen zu seinem Gospel.
Sie ist, dieses kamen bestimmte ' Sachen zu überschreiten [ nicht wie in unserem A. getan V., ' ' ], das das Scripture erfüllt werden sollte, ' oder, es anders zu setzen, durch das das Scripture erfüllt. Diese Sachen waren zwei, denen ein drittes Phänomen, nicht weniger bemerkenswert, hinzugefügt werden muß. Für, kam erstes, als, das crucifragium, die Soldaten die Knochen von zwei Übeltätern eingelaufen, und dann zum Kreuz von Jesus, fanden sie, daß er bereits tot war, und also ' ein Knochen von ihm ' ' gebrochen nicht.', Hatte er anders gewesen, das Scripture hinsichtlich ist des Lamms Paschal, [ Ex. XIi 46; Taubes ix. 12] außerdem das hinsichtlich des leidenden Bediensteten Righteous von Jehovah, [ b Ps. xxxiv. 20] gewesen sein unterbrochen. In Christ alleine kombiniert diese zwei Ideen des Lamms Paschal und des leidenden Bediensteten Righteous von Jehovah in eine Einheit und erfüllt in ihrer höchsten Bedeutung. Und als, durch ein merkwürdiges Zusammentreffen von Umständen, er ' zu den Durchläufen kam, die, gegensätzlich zu, was erwartet worden sein konnte, ' gebrochen einem Knochen von ihm ' ' nicht ' diese Außentatsache gedient als der Finger, um auf die Vorhersagen zu zeigen, die von ihm erfüllt.
Ist die zweite Tatsache nicht weniger bemerkenswert. Wenn, auf dem Kreuz von Christ, diese zwei grundlegenden Ideen in der prophetic Beschreibung der Arbeit des Messiah festgelegt worden: die Erfüllung des Opfers Paschal, das, als das der Vereinbarung, Unterlage alle Opfer und die Erfüllung vom idealen des Bediensteten Righteous des Gottes, leiden in einer Welt, die Gott haßte, und doch und verwirklichen sein Königreich proclaimed, eine dritte Wahrheit blieb ausgestellt zu werden. Sie war nicht hinsichtlich des Zeichens, aber der Effekte, der Arbeit von Christ, seiner Aufnahme, gleich im Geschenk und zukünftig. Dieses angezeigt worden in den prophecies von Zechariah, [ c Zech. XIi 10 ] die voraussagten, wie, am Tag von Israels abschließendem deliverance und nationale Konvertierung, Gott aus dem Geist von Anmut und von supplication gießen, und als ' sie schaut auf ihm, den sie durchbohrten, ' der Geist des zutreffenden repentance bewilligt sie, gleich national und einzeln.
Die Anwendung von diesem zu Christ ist, das auffallendere, dieses gleichmäßige das Talmud verweist das prophecy auf das Messiah. [ d Sukk. 52 a ] Und als diese zwei Sachen wendete wirklich an Christ, der in seiner Rückweisung und in seiner Zukunftrückkehr gleich ist, [ e-Polwender i. 7] also tat das merkwürdige historische Auftreten an seinem Punkt Crucifixion noch einmal zu ihm als die Erfüllung von prophecy Scripture. Für, obgleich die Soldaten, auf dem Finden von Jesus tot, nicht ein seiner Knochen brachen, dennoch, da zu überprüfen war notwendig, seines Todes, durchbohrte einer von ihnen, mit einer Lanze, ' seine Seite, mit einer tiefen Wunde so, daß Thomas seine Hand in seine Seite danach gestoßen haben konnte. [ f-Str.. John xx 27]
Und mit diesen zwei, als Erfüllung von heiligem Scripture, dennoch einem dritten Phänomen war dazugehörig, symbolisch von beiden. Da der Soldat die Seite des toten Christ durchbohrte, ' kamen unverzüglich aus Blut und Wasser.', Es gedacht worden durch einiges, [ 1 so, mit verschiedenen Änderungen, die nicht, hier brauchen ausführlich zu sein, erste, Dr. Gruner (Kommentar Antiq. Med. de Jesu Christ Morte, Hal. 1805), das jedoch Jesus als nicht ziemlich absolut ansah, als die Lanze das Innere durchbohrte, und, von spät, Dr. Stroud (die körperliche Ursache des Todes von Christ, von 1871) und viele Interpreters (sehen Sie Nebe, Us pp. 400, 401). ] die dort war körperliche Ursache für dieses, gestorben dieser Christ buchstäblich an einem unterbrochenen Inneren und an dem, als die Lanze zuerst den Lungenflügel durchbohrte, der mit Blut und dann dem Pericardium gefüllt mit serous Flüssigkeit gefüllt, [ 2 aber zweifellos nicht durch eine Trennung des Serums und des cruor, das die Markierung des anfangenzerfalls. ist ], dort geflossen von der Wunde dieser doppelte Strom. [ 3 die vollste und zufriedenstellendste körperliche Erklärung ist das, das durch den Polwender S. Haughton, M.d. gegeben und im Kommentar des Lautsprechers auf 1 John, pp. 349, 350 neugedruckt.
Er zeigt, stattfinden dieses dieses Phänomen, aber en, nur wenn eine Person, der auch gestorben am Abbruch des Inneren. crucified ], In solchen Fällen sein die Lektion, daß Vorwurf buchstäblich sein Inneres gebrochen. [ ein Ps. ixix. 20. ] Aber wir können kaum glauben, daß Str. John gemocht diesem übermitteln könnte, ohne es offenbar weiter einzustellen, so annehmend von seiten seines Leserwissens eines unverständlichen und, es muß hinzugefügt werden, wissenschaftlich zweifelhaften Phänomenes. Dementsprechend glauben wir eher dem zu Str. John, hinsichtlich die meisten uns, die Stichhaltigkeit der Tatsache, die diesbezüglich gelegt, daß aus dem Körper von totem einem heraus geflossenes Blut und Wasser hatte, die Korruption nicht auf ihm befestigt. Dann geben es die symbolische Bedeutung, die durch das Wasser übermittelt (vom Pericardium) und das Blut (vom Inneren), ein Symbolismus das meiste zutreffende, wenn Korruption keine Energie noch Einfluß auf ihm hatte, wenn im Tod, den er nicht, wenn er Tod und Korruption vanquished, und in dieser Hinsicht tot war auch, das prophetic ideale des Sehens nicht von Korruption erfüllte. [ b Ps. xvi 10. ]
Zu diesem symbolischen Lager des Fließens des Wassers und des Bluts von seinem durchbohrte Seite, auf der das Evangelist in seinem Epistle bleibt, [ c 1 John V. 6. ], und zu seinem externen Ausdruck im Symbolismus der zwei Sacraments, können wir den durchdachten Christen nur zeigen. Für, bedeuten die zwei Sacraments, daß Christ gekommen; das über ihm, der für uns crucified und uns unto Tod mit seinem unterbrochenen Inneren liebten, Tod und Korruption hatte keine Energie; und das er liveth für uns mit der Pardoning und Reinigenenergie seines angebotenen Opfers.
Excerpts vom Buch 5, Kapitel 15, Leben und Zeiten von Jesus das Messiah
durch Alfred Edersheim, 1886
This presentation in the original English language
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