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Alte Philosophenspeiche einer "natürlichen Theologie," durch welches sie philosophische Darlegung auf dem wesentlichen bedeuteten, "divine" Natur von Sachen, wie vom versehentlichen und das vorübergehend unterschieden und auch philsophical Wahrheiten über den Gott, der von den Zustandcults und von den frommen Mythen Scripture, jedoch so bemerkenswert ist, Speiche der Welt wie in der Zeit erstellt und durch seinen Schöpfer unterstützt. Kreation zeigt noch in Richtung zu seinem Schöpfer (was Protestants später allgemeine Enthüllung benannte), aber das sie, also wird hauptsächlich von Scripture (das hei1st, spezielle Enthüllung) unterrichtet und bestätigt, in der Erfahrung anstatt geleitet durch den alleinGrund ab. Nur wenn der Judeo-christbegriff "der Kreation" gleichwertig mit dem griechischen philosophischen Begriff "der Natur gebildet wird," hervorbringen etwas, der nie direkt durch die griechische und lateinische Kirche erfolgt ist, ist darstellen, das Hintergrund ist für die Entwicklung einer "natürlichen Theologie.",
Der erste gro1se Antragsteller einer natürlichen Theologie, die von aufgedeckter Theologie unterscheidbar ist, war Thomas Aquinas, der synthesizer der griechischen Philosophie und des gospel, der auch die Grundlage für Begriffe "des Naturgesetzes legte," das ethische Äquivalent der natürlichen Theologie. Aquinas definierte Theologie als "Wissenschaft" in der Aristotelian Richtung, d.h. beharrte ein definierbarer Körper des Wissens mit seinen eigenen Quellen, Grundregeln, Methoden und Inhalt und ihm, da1s über den Wahrheiten hinaus, die von der Studie von Scripture es berechnet wurden, einen anderen Körper (der kompatiblen) Wahrheiten gab, die nach der Anwendung des Grundes zur hergestellten Welt gegründet wurden. Er unterstützte dieses, wie fast alle Katholischen haben, mit Bezug auf ROm 1:20-21 und zu den tatsächlichen Vollendungen der pagan Philosophen, besonders Aristotle. Solche Wahrheiten umfa1sten besonders das Bestehen des Gottes, das er in fünf berühmten Beweisen nahe dem Anfang von seinem Summa (alle im Wesentlichen Argumente für eine entscheidende Ursache) und von Attributen ausbritt (Ewigkeit, Invisibility, usw..) welches Natur des Gottes beschrieb. Diese wurden dann durch supernaturally aufgedeckte Wahrheiten wie die Dreiheit der Personen in der Göttlichkeit und in der Inkarnation des Gottes in Jesus ergägenzt und angereichert.
Fast alle katholischen Gelehrten der natürlichen Theologie haben auf aufgebaut, verfeinert oder gekennzeichnet der Position, die zuerst von Thomas artikuliert wird. Wenn sie natürliche Theologie, zuerst von allen tun, bedeuten sie nicht, Grund Glauben ersetzen zu lassen, oder philosophische Darlegung, welche die Anmut des Gottes in Christ aufdeckte. Glaube und Anmut bleiben für alle believers, aber natürliche Theologieangebote die Gelegenheit, bestimmte Wahrheiten durch die Mittel herzustellen hauptsächlich, die für alle Personen allgemein sind. Zweitens werden jene Wahrheiten nicht genommen, um "Boden" oder "Grundlagen" für die zusätzlichen, aufgedeckten Wahrheiten zu sein. Dennoch, wenn diese Wahrheiten hergestellt werden, kann es gesehen werden, wie "angemessen", aufgedeckte Wahrheiten au1serdem anzunehmen. Und folglich sind Katholische tatsächlich geneigt, ein continum zwischen natürlicher Theologie zu sehen, das, das vom Gott durch das Licht des natürlichen Grundes bekannt, und aufgedeckte Theologie, die, die durch das Licht des Glaubens bekannt.
Das protestierende Reformers wendete gegen die Auswirkung der Philosophie nach Theologie ein und beharrte nach einer Rückkehr zu Scripture. Sie nahmen an, da1s alle Männer etwas implizites Wissen des Bestehens des Gottes (Calvins "Richtung von divinity") hatten, aber sie erklärten es unbrauchbar abgesehen von der Enthüllung des Willen und der Anmut des Gottes in Jesus Christ. Einige frühe konfessionelle Dokumente (z.B., das Westminster und das Belgic) sprechen vom Gott, der in der Natur sich aufdecken (ROm 1:20-21 noch zitierend), aber von diesem ist die Enthüllung nicht völlig verständlich abgesehen von Scripture. Orthodoxes Protestants haben im Allgemeinen drei Hauptschwierigkeiten zur natürlichen Theologie gemacht.
Zuerst ermangelt es scriptural Grundlage. Gelesener innen Kontext, ROm 1 und 2 unterrichten, da1s das natürliche Wissen der pagans des Gottes nur zu seinem Urteil verzerrt und gedreht wird, keineswegs zum angemessenen Abzug von theological Wahrheiten. Zweitens und möglicherweise am wichtigsten, befreit natürliche Theologie effektiv menschlichen Grund vom Fall und von den Effekten des ursprünglichen Sin. Grund des Mannes ist jetzt als perverse, wie irgendwelche seiner anderen Lehrkörper und folglich nicht, abgesehen von gnädiger Intervention des Gottes, des Findens seiner Weise zurück zu Gott und ihn wirklich kennen fähig ist. Dieser Punkt, der ziemlich unterschiedliche anthropologische Ansichten miteinbezieht, fährt zweifellos fort, Protestants und Katholische zu teilen. Drittens kam das Zugestehen des Wissens des Gottes durch in den pagan Philosophen (sein Sein, Invisibility, omnipotence, etc.), Nachricht Protestants an, da1s dieses insgesamt abstrakt und wertlos ist. Dieses Oberste Wesen hat wenig zum Tun mit dem Gott des Urteils und Gnade, von righteousness und von Liebe, deckte alle durch Scripture und preeminently in Jesus Christ auf. Wenn Protestants Beschreibungen der Attribute des Gottes beibehalten, wie sie häufig am Anfang der formalen Theologien haben, argumentieren sie und veranschaulichen sie von Scripture, nicht von der philosophischen Darlegung.
In den modernen Zeiten trieb die Auswirkung der Aufklärung katholisches an und die protestierenden Denker zum Verringern der supernatural, miraculous Elemente und Konstruieren einer "natürlichen Theologie" öffnen sich, um und Common zu allen Männern zu folgern. Kant wies alle Beweise für das Bestehen des Gottes und gesucht, um Religion "innerhalb der Grenzen des Grundes zu plazieren." zurück, Dieses liberalere Formular der natürlichen Theologie wurde in den achtzehnten und 19.jahrhunderten sehr allgemein: das berühmte Gifford konferiert, zum Beispiel sollen "natürliche Theologie fördern.", Schottischer commonsenserealismus kann eine eindeutige Bemühung darstellen, Philosophie mit ziemlich orthodoxem Christentum zu mischen, aber im allgemeinen war die miraculous Anmut des Gottes von diesen Formularen der Theologie verschwunden.
Im zwanzigsten Jahrhundert wendeten die sogenannten dialektischen Theologians kräftig gegen Theologien ein, die über der radikalen Intervention des Gottes durch Jesus Christ und sein Wort polierten. Karl Barth insbesondere sah solche natürliche Religion wie der gro1se Feind des zutreffenden Glaubens und wies die katholische "Analogie des Seins" als unwarranted Sprung (anstatt Abzug) von Kreation zu Schöpfer zurück. Einige andere der Reihe nach, besonders Emil Brunner, eingewendet, da1s Barths exklusives Hauptgewicht nach Christ und dem Wort die Wirklichkeit "der allgemeinen Enthüllung" des Gottes von in der Kreation und besonders in den menschlichen Geschöpfen verweigerte, seine Bild-stützen, etwas bezeugten in Scripture.
In den neuen Zeiten hat natürliche Theologie verhältnismässig wenig Aufmerksamkeit abgesehen von einigen katholischen Philosophen empfangen. Eine interessante und in Verbindung stehende Entwicklung ist auf dem Gebiet der Geschichte von Religionen aufgetreten. Bestimmte solche Historiker (besonders G. van Der Leeuw und M. Eliade) haben Muster des frommen Glaubens und der Praxis entdeckt (ein hoher Gott, ein Fall von a hinter goldenem Alter, verschiedene Salvationmotive, usw..) welche nicht eine natürliche Theologie in der traditionellen Richtung, aber bilden, denen sie glauben, könnte ein lehrreiches prolegomenon zur Studie der christlichen Theologie erbringen.
J Van Engen
Bibliography
LTK, VII, 811-17; RGG, IV, 1322-29; NCE, XIV, 61-64; M. Holloway, eine Einleitung in eine natürliche Theologie; G. Berkouwer, Allgemeine Enthüllung; R. Mcinerny und A. Plantinga in den Verfahren amerikanischen katholischen philosophischen Association, 1981.
This presentation in the original English language
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