Lehre des Mannes im alten Testament

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In der Entstehungsgeschichte wird das Konto der Anwesenheit des Kreationsmannes in der Welt direkt Gott zugeschrieben. Durch dieses dienen alleine, als den Gott der Liebe und der Energie, wurde Mann "hergestellt" (bara ', 1:27; 5:1; 6:7) und "gebildet" (yasar, 2:7 - 8). Durch diese kreative Tat wurde Mann in Bestehen in einer Dualität von Verhältnissen, sofort zur Natur und zu Gott selbst geholt. Er wurde vom Staub der Masse gebildet und wurde mit dem Seelenleben durch den Atem von God. God ist die Quelle seiner Lebensdauer und abwischt das Material seines Seins ausgestattet.

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Natur Des Mannes

Mann dann entsprang nicht aus Natur heraus durch irgendeinen natürlichen Entwicklungsproze1s. Er ist das Resultat der sofortigen Tätigkeit des Gottes, die bereits existierendes erstelltes Material für die Anordnung des earthly Teils seines Seins benutzte. Mann hat folglich physiologische Ähnlichkeiten mit dem Rest der erstellten Ordnung (Generator 18:27; Job 10:8 - 9; Ps. 103:14, usw..) und infolgedessen Anteile mit der Tierwelt in der Abhängigkeit auf Güte des Gottes für seine Fortsetzung (Isa. 40:6 - 7; Pss. 103:15; 104, etc.).

Während des Ot wird das Verhältnis des Mannes zur Natur überall betont. Als Mananteile mit Naturanteil mit Mann in den Wirklichkeiten seines Lebens. So während Natur gebildet wurde, um Mann zu dienen, also Mann auf seinem Teil wird angefordert, um Natur (Generator 2:15) zu neigen. Natur ist folglich nicht eine Sortierung der Nullinstanz in bezug auf ein Leben des Mannes. Für zwischen die zwei Natur und Mann, existiert eine geheimnisvolle Bindung, damit, als Mann sinned, die natürliche Ordnung selbst tief betrübt wurde (Generator 3:17 - 18; cf. ROm 8:19 - 23). Da jedoch die Natur, die resultierend aus Sin des Mannes erlitten wird, es so rejoice mit ihm in seiner Abzahlung tut (Ps. 96:10 - 13; Isa. 35, etc.), denn in der Abzahlung des Mannes teilt es auch (Isa. 11:6 - 9).

Aber jedoch ist tief in Verbindung stehender Mann zur natürlichen Ordnung, wird er nichtsdestoweniger als unterschiedliches und unterscheidendes etwas dargestellt. Die Masse in Bestehen mit seinen verschiedenen Erfordernissen für menschliche Lebensdauer zuerst, benennend, Gott, erklärte dann für das Bilden des Mannes. Der Eindruck, da1s das Entstehungsgeschichtekonto gibt, ist, da1s Mann der spezielle Fokus des kreativen Zweckes des Gottes war. Es ist nicht soviel, da1s Mann die Krone der kreativen Taten des Gottes war, oder der Höhepunkt des Prozesses, für, obgleich letzt in der steigenden Skala, ist er erster in der divine Absicht. Die ganze vorhergehende höhere Gewalt wird mehr in Form einer ununterbrochenen Serie durch den wiederkehrenden Gebrauch von dem Zusammenhang "und" dargestellt (Generator 1:3, 6, 9, 14, 20, 24). "dann sagte Gott, ' lassen Sie uns Mann bilden.'", "dann", wenn? Als die kosmische Ordnung beendet wurde, als die Masse betriebsbereit war, Mann zu unterstützen. So während Mann vor Gott in einem Verhältnis der erstellten Abhängigkeit steht, hat er auch den Status eines eindeutigen und speziellen personhood in bezug auf einen Gott.

Bestandteile des Mannes

Die drei bedeutendsten Wörter im Ot zum Beschreiben des Mannes in bezug auf Gott und eine Natur sind "Seele" (nepes, 754mal), "Geist" (ruah, 378mal) und "des Fleisches" (basar, 266 Zeiten). Die Bezeichnung "Fleisch" hat manchmal einen Systemtest und manchmal eine bildlich ethische Richtung. In seinem letzten Gebrauch hat sie seinen Kontext im Gegensatz zu dem Gott zum Hervorheben der Natur des Mannes als abhängiges und Abhängiges (Isa. 31:3; 40:6; Pss. 61:5; 78:39; Job 10:4). bezeichnen nepes und ruah im allgemeinen die Lebengrundregel der menschlichen Person, des ehemaligen besonders seine Individualität oder des Lebens und des letzten Konzentrierens auf die Idee einer supernatural Energie über oder innerhalb der Einzelperson betonend.

Von den achtzig Körperteilen erwähnte im Ot die Bezeichnungen für "Inneres" (leb), "Leber" (kabed), "Niere" (kelayot), und "Därme" (me'im) sind das häufigste. jedem von diesen wird irgendein emotionaler Antrieb oder Gefühl entweder auf Tatsachen beruhend oder metaphorically zugeschrieben. Die Bezeichnung "Inneres" hat die breiteste Referenz. Sie wird in Relation mit phychical totalnatur des Mannes als die Dichtung oder das Instrument von seinem emotionalen, von volitional und von intellektuellen Äusserungen geholt. Im letzten Kontext erwirbt sie eine Kraft, die wir "Verstand" benennen sollten (Deut. 15:9; Judg. 5:15 - 16) oder "Intellekt" (Job 8:10; 12:3; 34:10) und wird häufig durch metonymy eingesetzt, um irgendjemandes Gedanken oder Wunsch mit der Idee des Zweckes oder des Beschlusses zu bezeichnen. Für irgendjemandes Gedanken oder Wunsch ist was "im Inneren ist," oder, wie heute gesagt Sie seien, "im Verstand.",

Diese einige Wörter nicht kennzeichnen jedoch Mann als Mittel der unterschiedlichen und eindeutigen Elemente. Hebräische Psychologie teilt nicht sich herauf Natur des Mannes in gegenseitig Exklusivteile. Hinter diesen Verbräuchen von Wörtern ist der Gedanke, der durch das Entstehungsgeschichtekonto, Natur dieses Mannes übermittelt wird, bleibt twofold. Dennoch glätten Sie dort Mann wird dargestellt nicht als loser Anschlu1s von zwei unvereinbaren Instanzen. Es gibt keine Richtung eines metaphysical Dichotomy, während sogar das eines ethischen dualism der Seele und des Körpers zum hebräischen Gedanken ziemlich fremd ist. Durch Gods, den Mann wurde inbreathing, den er vom Staub sich bildete, eine lebende Seele, das transcendental, die seiend in der Wechselbeziehung vom terrestrischen vereinheitlicht wurden und.

Während des Ot haben die zwei Konzepte des Mannes als eindeutiges und verantwortliches einzelnes und als Sozial- und Repräsentant seiend Hauptgewicht. Adam war ein Mann und doch Menschheit. In ihm fanden einzelnes personhood und Sozialsolidarität Ausdruck. Manchmal in der Geschichte Israels gibt es Hauptgewicht auf einzelner Verantwortlichkeit (z.B., Ezek. 9:4; 20:38; cf. chs. 18, 35), während das "shalt Thou" oder "das shalt Thou nicht" des Gesetzes und der Prophets charakteristisch Eigenheit ist, wendend an die Einzelperson wird nicht atomistically aber im vertrauten Anschlu1s mit und im Repräsentanten, von der vollständigen Gemeinschaft angesehen. Tut so den Sin der einzelnen Einzelperson mit.einbeziehen alle in seine Konsequenzen (Josh. 7:24 - 26; Cf., 2 SAm 14:7; 21:1 - 14; 2 Könige 9:26). Andererseits Standplatz Moses und Phineas bevor Gott zum Plädieren der Ursache ihrer Leute, weil sie in selbst die vollständige Gemeinschaft darstellen. In der intertestamental Periode jedoch, in diesem Bewu1stsein der solidarität geführt vom Sein eine verwirklichte Wirklichkeit im Sozialbewu1stsein der Nation zu ein idealistic und theological Dogma in zunehmendem Ma1se sein.

Von dieser Perspektive der rassischen solidarität im ersten Mann folgt es, da1s Sin dieses Adam jede Einzelperson in und in seine Sozial-verhältnisse miteinbezog. Wegen des Transgression Adam wird jeder in der vollständigen Strecke seines Seins und in der Gesamtheit seines gesellschaftlichen Lebens beeinflu1st.

Im NT

Der Unterricht von Jesus

In den formalen Anweisungen hatte Jesus wenig zum Sagen über Mann. Aber durch seine Haltung und Tätigkeiten unter Männern zeigte er, da1s er die menschliche Person als bedeutend betrachtete. Zu Jesus war Mann nicht ein Teil der Natur gerade, denn er ist im Anblick des Gottes als die Vögel der Luft (mattes 10:31) und der Tiere des Feldes kostbarer (mattes 12:12). Seine Besonderheit liegt in seinem Besitz einer Seele oder in der geistigen Natur, die einzubü1sen seine entscheidende Tragödie und abschlie1sender Folly ist (mattes 16:26). Zutreffende Lebensdauer des Mannes ist infolgedessen Leben unter Gott und für seinen Ruhm. Sie besteht nicht im plenitude des earthly Besitzes (Luke 12:15). Die alleinige Fülle ist folglich die Fülle der Seele (mattes 6:20, 25). Dennoch, beim Hervorheben des geistigen Aspekts der Natur des Mannes, Jesus nicht den Körper herabsetzte, denn er zeigte Interesse während seines Ministeriums für menschliche totalnotwendigkeiten.

Diese Ansicht des Mannes als Geschöpf des Wertes war für Jesus ein ideales und eine Möglichkeit. Für sah ihn alle Einzelpersonen, ob Mann oder Frau, als blindes und verlorenes und ihr Verhältnis zum abgebrochenen Gott. Obgleich er nirgendwo die Natur von Sin spezifizierte, nahm er offenbar seine Universalität an. Alle Männer werden irgendwie oben in der Lage des Sins abgefangen und geeinwickelt in seinen tragischen Konsequenzen. So müssen alle, die zum Ruhm und zum ewigen Genu1s des Gottes leben würden, Neuheit des Lebens erfahren. Und es war genau dieser Zweck, da1s Christ in die Welt kam zu vollenden (mattes 1:21; Luke 19:10). Es folgt folglich, da1s es durch irgendjemandes Haltung zu Christ als der Savior der Welt ist, da1s einzelnes menschliches Schicksal schlie1slich versiegelt wird.

Die Anthropologie Pauline

Die Erklärungen Pauls betreffend sind die Natur des Mannes werden im Allgemeinen in bezug auf einen Salvation angegeben, damit seine Anthropologie gänzlich die Interessen seines soteriology dient. Vorderst folglich in seinem Unterricht in seiner Beharrlichkeit auf Notwendigkeit des Mannes von divine Anmut. Paul ist über die Universalität des Sin des Mannes nachdrücklich. Wegen des Falles Adam erhielt Sin irgendwie eine Fu1snote in der Welt, um menschliche Lebensdauer den Bereich von seiner Aktivität zu bilden. Sin "kam die Welt durch einen Mann" (ROm 5:12; Cf., 1 Cor. 15:1 - 2). Alle Folge auf trangression Adam, "haben sinned und unterschreitet vom Ruhm des Gottes" (ROm 3:23). Um Mann in seiner Lage zu treffen, legte Paul das gospel als righteousness des Gottes durch Glauben in Jesus Christ für alle fest, die glauben (cf. ROm 3:22 - 25).

In diesem Kontext kontrastiert Paul den "alten Mann" der Natur (ROm 6:6; Eph. 4:22; Spalte. 3:9) wer "nach dem Fleisch" ist (ROm 8:4, 12; Gallone. 4:23, 29, usw..) mit dem "neuen Mann" in der Anmut (Eph. 4:24; Cf., 2 Cor. 5:17; Gallone. 6:15) wer "nach dem Geist" ist (ROm 8:5; Gallone. 4:29). Er spricht auch von der "äu1seren Natur" des Mannes, der umkommt und von seiner "inneren Natur", die tägliches erneuernd in Christ bleibt und ist (2 Cor. 4:16; cf. Eph. 3:16) und des "natürlichen Mannes" (psychikosanthropos) und "er, der Angelegenheiten" ist (1 Cor. 2:15; cf. 14:37).

Im Gegensatz zu dem zweiten Adam ist das erste Adam "von der Masse, ein Mann des Staubes" (1 Cor. 15:47), aber ist schon "ein Leben, das" ist (gegen 45). Obwohl Mann auf seiner earthly Seite "das Bild des Mannes des Staubes" (gegen 45) trägt, wird er Dose durch Anmut durch Glauben gebildet, "das Bild des Mannes vom Himmel zu tragen" (gegen 49). Mann in ist ein moralisches Sein mit einer angeborenen Richtung von rechtem und von falschem, das Paul von als seine "Gewissenhaftigkeit" spricht (21mal.) Diese Gewissenhaftigkeit kann sein sensitiveness für das gute jedoch verlieren und "defiled" (1 Cor. 8:7) und "verwelkt" werden (1 Tim. 4:2).

Als der Hauptexponent der Anwendung der Einsparungarbeit Christs zur persönlichen Lebensdauer kann Paul Referenz auf wesentlicher Natur und Verfassung des Mannes kaum vermeiden, und unvermeidlich reflektieren solche Allusions den OT-Verbrauch von Bezeichnungen. Gleichzeitig während er seine Wörter mit der gleichen allgemeinen Bedeutung wie im Ot einsetzt, werden sie genau in seinen epistles angewendet. Die bedeutendsten Bezeichnungen in seinem anthropologischen Wortschatz sind "Fleisch" (sarx, 91mal), das er in einer körperlichen und ethischen Richtung benutzt; "Geist" (pneuma, 146mal), das höhere, Aspekt Godward im Allgemeinen bezeichnen, der Natur des Mannes; "Körper" (soma, 89mal), den menschlichen Organismus als solcher, aber manchmal den carnal Aspekt der Natur des Mannes häufig kennzeichnen; "Seele" (psyche, 11mal), die Idee der lebenswichtigen Grundregel der einzelnen Lebensdauer breit tragen.

Paul hat einige Wörter übersetzten "Verstand" in den englischen Versionen zum Spezifizieren der gebürtigen rationalen Fähigkeit des Mannes, die im natürlichen Mann ist, der ernsthaft durch Sin beeinflu1st wird (ROm 1:8; 8:6 - 7; Eph. 4:17; Spalte. 2:18; I Tim. 3:8; Titus 1:15). Aber der umgewandelte Verstand holt Gott annehmbare Anbetung (ROm 12:2; Eph. 4:23) und wird so im believer der Verstand von Christ (1 Cor. 2:16; cf. Phil. 2:5). Die Bezeichnung "Inneres" (kardia, 52mal) spezifiziert für Paul das innerste Schongebiet des psychical Seins des Mannes entweder als Ganzes oder mit einem oder anderen seiner bedeutenden Aktivitäten, emotional, rational oder des volitional.

Manchmal kontrastiert Paul diese Aspekte, Fleisch und Geist, Körper und Seele, um den Eindruck eines dualism der Natur des Mannes zu geben. Zu anderen Malen stellt er die dreifache Kennzeichnung, den Körper, die Seele und den Geist vor (1 Thess. 5:23), das die Frage aufwirft, ob Mann dichotomously oder trichotomously begriffen werden soll. Der auswechselbare Gebrauch von den Bezeichnungen "Geist" und "Seele" scheint, die ehemalige Ansicht zu bestätigen, während die Tatsache, da1s sie manchmal kontrastiert werden, angehalten wird, um die letzte zu unterstützen. Jedoch jedoch verwendet, sprechen beide Bezeichnungen innere Natur des Mannes rüber gegen Fleisch oder Körper an, die den äu1seren Aspekt des Mannes anspricht, wie, existierend im Platz und in der Zeit. In der Referenz dann auf psychical Natur des Mannes, "Geist" bezeichnet das Leben, wie Haben seines Ursprung im Gott und "in der Seele" da1s die gleiche Lebensdauer wie im Mann festgesetzt bezeichnet. Geist ist die innere Tiefe des Mannes, der, der höhere Aspekt seiner Funktionseigenschaft ist. Seele drückt spezielle des Mannes eigene und unterscheidende Individualität aus. Das pneuma ist die nonmaterial Natur des Mannes, die Godward schaut; das psyche ist da1s die gleiche Natur des Mannes earthward schauend und die Sachen der Richtung berührend.

Andere NT-Schreiben

Der Rest des Nt in seinen zerstreuten Allusions zur Natur und zu den Bestandteilen des Mannes stimmt allgemeines mit dem Unterricht von Jesus und von Paul überein. In den Schreiben Johannine wird die Schätzung des Mannes auf Jesus Christ als zutreffender Mann zentriert und was Mann in Beziehung zu ihm werden kann. Obgleich John sein Gospel anfängt, indem er die ewige Göttlichkeit von Christ als Sohn des Gottes erklärt, erklärt er in der steifsten Weise die Menschlichkeit des Wortes, das Fleisch gebildet wird. Jesus tut alle, die einem Mann stehen können, dieser ganzer Gott beabsichtigte Mann sollte sein. Was Leute sahen, war ein "Mann, der Jesus" angerufen wird (John 9:11; cf. 19:5). Es ist gegen das vollkommene humanness von Jesus, das die Würde jedes Mannes gemessen werden soll. Indem er mit Mann sich vereinigte, hat Sohn des Gottes es deutlich für immer das gemacht, das menschlich ist, ist kein Mittelzustand. Für nahm ihn nach aller, das richtig der Mensch zum Wiederherstellen des Mannes zu seinem sonship mit Gott ist (John 1:13; 1 John 3:1). So ist auch das Thema des Epistle zu den Hebräern. James erklärt, da1s Mann in der "Gleichheit" (homoiosin) des Gottes (3:9) hergestellt wird.

Historische Entwicklung

Von diesen biblischen Anweisungen über Natur des Mannes, hat die Geschichte des Christen zwar auf drei Hauptausgaben konzentriert.

Inhalt des Bildes

Das Aushalten dieser Interessen ist der Inhalt des Bildes. Irenaeus stellte zuerst die Unterscheidung zwischen dem "Bild" vor (Heb.-selem; Lat.-imago) und "Gleichheit" (Heb.-demut; Lat.-similitudo). Das ehemalige kennzeichnete er als die Vernunft und gibt wird frei, welche im Mannquamann zugehören. Die Gleichheit, die er begriff, um a zu sein, superadded Geschenk des righteousness des Gottes, die, wegen seines Grundes und Freiheit der Wahl bemannen, hatte die beizubehaltene und Vorrücken Möglichkeit durch Gehorsam zu den divine Befehlen. Aber dieser Probeausstattungmann sollte durch seine Tat des absichtlichen Disobedience für beide selbst und Folgeproze1se einbü1sen. Diese These von Irenaeus wurde im Allgemeinen durch das scholastics unterstützt und wurde dogmatische Anwendung von Aquinas gegeben. In der Ansicht Aquinass jedoch hatte Adam Notwendigkeit des divine Hilfsmittels, im Pfad von holiness fortzufahren. Aber dieses Hilfsmittel, in seiner Umdrehung, wurde auf Bemühung und Ermittlung Adam, Gesetz des Gottes zu befolgen bedungen. So vom ersten, im Entwurf Aquinass, wurde divine Anmut gebildet, um von der menschlichen Übertragungsgüte abzuhängen.

Das Reformers verweigerte diese Unterscheidung zwischen Bild und Gleichheit, nach denen die Arbeiten - Salvation von medievalism wurde in ihrer Beharrlichkeit nach der radikalen Natur von Sin und von seinem Effekt nach dem Gesamtsein des Mannes aufgerichtet. So behielten sie bei, da1s Salvation durch Anmut alleine und durch Glauben alleine als das Geschenk des Gottes ist.

Etwas moderns haben Unterscheidung Irenaeuss unter neuen Bezeichnungen wieder belebt. Emil Brunner z.B. spricht vom "formalen" Bild, um die wesentliche Struktur des Mannes auszudrücken, der ist, der nicht gro1s bis zum dem Fall beeinflu1st wird. Das "materielle" Bild andererseits, betrachtet er, wie ziemlich verloren durch Sin des Mannes. Reinhold Niebuhr hat zur gelehrten Unterscheidung genauer was Terminologie und These betrifft zurückgegangen. Die, die nicht eine andere Konnotation für die Bezeichnungen zulassen, haben gesucht, den Inhalt des Bildes entweder als corporeal Formular oder reiner Geist zu kennzeichnen. Schleiermacher spricht vom Bild als Dominion des Mannes über Natur, einer Ansicht, die an den neueren Tagen von Hans Wolff erklärt werden und L Verdium.

Karl Barth begriff von ihm in Mann und Frau ausgedrückt, obgleich er zur gleichen Zeit als nur in bezug auf einen Christ ist dort ein zutreffendes Verständnis des Mannes betont. Die verbesserte Position ist, da1s das Bild des Gottes im Mann in der Vernunft und in der moralischen Kompetenz des Mannes besteht, aber da1s es genau diese Wirklichkeiten seines Seins ist, die durch Sin verloren oder beschädigt waren. Andere halten Funktionseigenschaft für den Bestandteil des Bildes, während noch andere es vorziehen, es als sonship zu sehen und ringen, da1s Mann für dieses Verhältnis hergestellt wurde. Aber durch seinen Sin lehnte er sein sonship ab, das nur in Christ wiederhergestellt werden kann.

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Der Ursprung der Seele

Angesichts solcher Durchgänge wie Ps. 12:7; Isa. 42:5; Zech. 12:1; und Heb. 12:9, die creationist- Lehre, da1s Gott der sofortige Schöpfer der menschlichen Seele ist, ist aufgebaut worden. Zuerst ausgearbeitt durch Lactantius (c. 240 - c. 320), hatte es den Support von Jerome und von Calvin unter dem Reformers. Aquinas erklärte jede mögliche andere Ansicht, um häretisch zu sein und also folgte Peter Lombard, das in seinen Programmsätzen sagt, "die Kirche unterrichtet, da1s Seelen werden erstellt an ihrer Infusion in den Körper.",

Die alternative Ansicht, das traducianism (Lat.-tradux, ein Zweig oder Eintragfaden), erklärt von Tertullian, ist, da1s die Substanzen der Seele und des Körpers zusammen gebildet und fortgepflanzt werden. Bevorzugt worden durch Luther, wird sie infolgedessen im Allgemeinen von den neueren Theologians Lutheran angenommen. Zur Unterstützung der Ansicht ist die Beobachtung, da1s Generator 1:27 Gott als Erstellen der Sorte in fortzupflanzendem Adam "nach seinem freundlichen" darstellt (cf. Generator 1:12, 21, 25). Und diese Zunahme durch Sekundärursachen wird des folgenden Verse angedeutet (cf.vs. 22; 5:3; 46:26; John 1:13; Heb. 7:9 - 10) und in den Durchgängen, die die solidarität des Rennens und seines Sin im ersten Mann vorschlagen (ROm 5:12 - 13; I Cor. 15:22; Eph. 2:3).

Von seinem Druck auf der fortfahrenden Verwandtschaft des Gottes und des Mannes, hat die östliche Kirche creationism bevorzugt. Hier wird Gott als sofort fungierend, um einzelne Lebensdauer in Sein zu holen angesehen. Die westliche Kirche andererseits indem sie otherness des Gottes von der erstellten Ordnung und von der Tiefe des gähnenden Golfs zwischen dem Menschen und der divine Folge auf Sin des Mannes hervorhebt, sieht Kontakt des Gottes mit Mann in der Welt, wie entfernter. Traducianism folglich in dem Relation des Gottes zur einzelnen Auffassung und zur Geburt angehalten wird, vermittelt zu werden, hat vom breiten Support des dritten Jahrhunderts gehabt.

Der Umfang einer Freiheit

Konsonant mit seiner Idee des imago Dei, wie in der Natur des Mannes geerdet, wie rational und geben, Justin Martyr frei, das in Bewegung die Ansicht eingestellt wird, da1s jeder Mann für sein eigenes Wrongdoing verantwortlich ist, das eine charakteristische Anmerkung der östlichen Kirche werden sollte. So wird Adam als die Primärart jedes sinning Mannes gesehen, und sein Fall ist die Geschichte von Everyman. Westliche Theologie, durch Kontrast, sieht Transgression Adam als das fountainhead alles menschlichen Übels, aber gegen Gnosticism an, das abgelehnt wird, um seine Quelle in der einzelnen Lebensdauer im Material des Körpers zu lokalisieren. Tertullian vollzog Sin zum Anschlu1s der Menschlichkeit mit Adam nach, durch das es ein natürliches Element der Natur jedes Mannes geworden ist. Dennoch lie1s er etwas Überrest des freien Willen bleiben.

In Pelagius und in Augustine kamen diese zwei Ansichten in scharfe $überschneidung. Pelagius unterrichtete, da1s Mann durch Transgression Adam unberührt war, seins der Wille, der die Freiheit von Gleichgültigkeit beibehält, damit er in die Fähigkeit besitzt, gutes oder schlechtes zu wählen. Angesichts ROm 5:12 - 13 Augustine behielten bei, da1s Sin Adam hat, also verkrüppelter Mann, da1s er fungieren kann, um seine sinful Natur nur auszudrücken, von seinen ersten Muttersubstanzen übernahm. Der unvermeidliche Kompromi1s erschien im halb - synergistische These Pelagian (oder halb - Augustinian), da1s, während alle Männer eine Vorspannung zum Sin übernehmen, eine Freiheit von Entscheidungsremains, die mindestens einige Männer ermöglicht, den ersten Jobstep in Richtung zum righteousness zu unternehmen. Im Calvinist - Kontroverse Arminian des seventeenth Jahrhunderts, welches die $überschneidung war, reenacted. Calvin rang um den Gesamtdepravity des Mannes; Mann "hat kein gutes restliches in ihm.", Folglich ist der Wille nicht frei, das gute zu wählen; so ist Salvation eine höhere Gewalt souveräne Anmut.

Arminius gab zu, da1s Sin Adam entsetzliche Konsequenzen hatte und da1s jedes posseses eine "natürliche Neigung" zum Sin (John Wesley), beim Beibehalten gleichzeitig da1s es jedem Mann seines eigenen freien Willen gehört, um diese innere Richtung seiner Natur zu bestätigen. Andererseits ist es für jeden möglichen Mann möglich, indem man das Hilfsmittel des heiligen Geistes annimmt, um für Weise des Gottes zu entscheiden, denn er besitzt noch eine innere Fähigkeit also zu tun.

Im Pelagian - Humanistentwurf alle Männer sind Vertiefung und benötigen nur ein Stärkungsmittel, sie in der guten Gesundheit zu halten. Im halb - Pelagian (halb - Augustinian) - Lehremann Arminian ist krank und benötigt die rechte Medizin für seinen Wiederanlauf. Im Augustinian - Ansichtmann Calvinist ist tot und kann zum Leben nur durch ein divinely initialisiertes resurrection erneuert werden.

Bibliographie H D

Mcdonald
S B Babbage, Mann in der Natur und in der Anmut; E Brunner, Mann im Aufruhr; G Carey, glaube ich an Mann; S-Höhle, die christliche Schätzung des Mannes; D-Cairns, das Bild des Gottes im Mann; W Eichrodt, Mann im OT; W G Kummel, Mann im NT; J Laidlaw, die Bibellehre des Mannes; J G Machen, die christliche Ansicht des Mannes; H D Mcdonald, die christliche Ansicht des Mannes; J Moltmann, Mann; J Orr, Bild des Gottes im Mann; H W Robinson, die christliche Lehre des Mannes; R F Shedd, Mann in der Gemeinschaft; C R Smith, die Bibellehre des Mannes; W D Stacey, die Ansicht Pauline des Mannes; T F Torrance, Lehre Calvins des Mannes; C A vanPeursen, Körper, Seele, Geist; J S Wright, Was Ist Mann?


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