Kontroverse Filioque
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Vermutlich gegründet auf dem baptismal Kredo von Jerusalem, das Niceno - Kredo Constantinopolitan enthielt eine vollere Anweisung hinsichtlich ist Christ und des heiligen Geistes als die frühere Formel. Sein Gebrauch in der eucharistic Anbetung ist nicht viel früher als das 5. Jahrhundert.
So - die benannte Klausel Filioque ("und des Sohns"), die doppelte Prozession des Geistes ausdrückend, wurde am dritten Rat von Toledo (589) hinzugefügt. Das Kredo Nicene wird von Roman Catholics verwendet, viel Protestants und das östliche orthodoxe; dauern Sie, weisen Sie jedoch die Klausel Filioque zurück.
Filioque
Allgemeine Informationen
Filioque ist eine Kombination der lateinischen Wörter, die "bedeuten und vom Sohn," hinzugefügt dem Kredo Nicene durch den dritten Rat von Toledo in 589: Credo patrefilioqueprocedit des qui Spiritum Sanctum im ex ("ich glaube an den heiligen Geist, der vom Vater und vom Sohn "fortfährt). Er spricht die Lehre der Prozession des heiligen Geistes vom Vater und vom Sohn an. Obgleich er durch die westliche Kirche als Glaube Ende des 4. Jahrhunderts angenommen wurde, wurde die Formel nicht für allgemeinen liturgical Gebrauch vor dem frühen Teil des 11. Jahrhunderts autorisiert. Sie wurde vehement von Photius, der Patriarch von Constantinople (heutiges Ýstanbul), in 867 und in 879 angegriffen. Die östliche Kirche nahm nicht die Hinzufügung auf zwei eindeutigem Boden an:
- (1) wurde änderte die Hinzufügung einseitig gebildet und ein Kredo, das von den frühen ecumenical Räten genehmigt wurde; und
- (2) reflektierte die Formel eine bestimmte westliche Auffassung der Dreiheit, gegen die die meisten Theologians Byzantine einwendeten.
Die filioqueklausel wurde vermutlich in Erwiderung auf Arianism geplant, das dem Byzantines das volle divinity des Sohns verweigerte, jedoch schien die Klausel auch, sich das primacy ("Monarchy") des Vaters zu vergleichen, der entsprechend der östlichen Kirche die Quelle von deity ist. Ein erfolgloser Versuch, die zwei Punkte der Ansicht zu versöhnen wurde am Rat von Ferrara-florenz 1439 gebildet. Die östlichen und westlichen Kirchen sind unterschiedlich und die Lehre, die durch die Bezeichnungsfilioquestandplätze als einer der Primärpunkte des Unterschiedes zwischen ihnen dargestellt wird geblieben.
Filioque
Hochentwickelte Informationen
Die Bezeichnung bedeutet "und vom Sohn" und spricht die Phrase in der westlichen Version des Kredos Nicene an, das sagt, da1s der heilige Geist vom Vater und vom Sohn fortfährt. Ursprünglich war dieses nicht in den confessions bei vereinbartem Nicaea (325) und bei Constantinople (381). Es scheint, am lokalen Rat von Toledo (589) und trotz der Opposition zuerst eingesetzt worden zu sein sich herstellte stufenweise im Westen und offiziell indossiert wird 1017. Photius von Constantinople kündigte es im 9. Jahrhundert, und es bildete die dogmatische hauptsächlichausgabe im Abbruch zwischen Osten und Westen 1054. Ein versuchter Kompromi1s in Florenz in 1439 kam zu nichts. Unter den Vätern Hilary, können Jerome, Ambrose, Augustine, Epiphanius und Cyril von Alexandria zu seinen Gunsten zitiert werden; Theodore von Mopsuestia und von Theodoret gegen es; wenn das Cappadocians den mittleren Boden besetzt, von "vom Vater durch den Sohn.",
Auf der östlichen Seite können zwei Punkte gebildet werden. Zuerst spricht der relevante Verse in John (15:26) nur von einem Verfahren vom Vater. Zweitens hatte die Hinzufügung nie ecumenical Zustimmung.
Zwei Punkte können für das filioque auch gebildet werden. Zuerst sichert es die lebenswichtige Wahrheit Nicene, da1s der Sohn mit dem Vater consubstantial ist. Zweitens schickt der Sohn sowie den Vater dem Geist in John 15:26, und durch Analogie mit diesem Verhältnis zu uns werden wir ausgeschlossen, wenn man schlie1st, da1s der Geist vom Vater und vom Sohn im intratrinitarian Verhältnis fortfährt. , dieses nicht ist zu sagen, den Geist vom Sohn im Widerspruch der Durchgänge zu scheiden, die von ihm als der Geist von Christ sprechen (cf. ROm 8:9; Gallone. 4:6).
Bibliographie G W
Bromiley
K Barth, Kirche Dogmatics I/1 12, 2; Kelly J N D, Frühe Christliche Lehren; H Thielicke, der Evangelical Glaube, II,; H B Swete, Geschichte der Lehre der Prozession des heiligen Geistes.
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