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Die Aufnahme des Neulings-Scharniere auf den Beruf und die Akzeptanz von seinem Teil des Glaubens, und es kann kein Zweifel darüber, was wesentlich ist, und was nicht unbedingt erforderlich, es ist die Pflicht der zuständigen Behörden zu bestimmen und Verbreitung der Lehren Kardinal In einer Form vor, wird die Wiederholung und Gedächtnis. Und die gleichen Notwendigkeit entsteht, wenn die Kirche oder religiösen Gemeinschaft ist zerrissen durch interne Häresien. Unter der Notwendigkeit der Bekämpfung der Häresien der verschiedenen Graden der Gefährlichkeit und der hartnäckige Beharren, der Kirche und der Islam gezwungen wurden, zu definieren und zu begrenzen offiziell ihren jeweiligen theologische Konzepte.
Beide Provokationen zu creed-Gebäudes wurden weniger intensiv im Judentum. Die bekehrend Eifer, auch wenn in bestimmten Zeiträumen mehr aktiver als bei anderen, war im Großen und Ganzen, neutralisiert, teils durch die inhärente Abneigung und teilweise durch die Kraft der Umstände. Gerechtigkeit, nach jüdischen Glaubens, wurde nicht konditioniert der Akzeptanz der jüdischen Religion. Und die Gerechten unter den Völkern, die in der Praxis die sieben grundlegenden Gesetze der Bund mit Noah und seine Nachkommen wurden erklärt werden Teilnehmer in der Glückseligkeit im Jenseits. Diese Auslegung des Status von Nicht-Juden ausgeschlossen, die Entwicklung eines missionarischen Haltung. Auch die Regelungen für die Aufnahme von bekehrt, entwickelte im Laufe der Zeit, als die ganz konkreten, das heißt, die Nicht-creedal Charakter des Judentums.
Die Einhaltung gewisser Riten - Taufe, die Beschneidung und Opfer - ist der Test der Möchtegern-Glauben konvertieren.
Er ist beauftragt in der die Einzelheiten der juristischen Praxis zeigt, dass die Juden die Religiosität, während der Beruf des Glaubens verlangt beschränkt sich auf die Anerkennung der Einheit Gottes und die Ablehnung des Götzendienstes (Yorei De'ah, Germ, 268, 2).
Juda ha-Levi ( "Cuzari", i. 115) macht die ganze Angelegenheit sehr auffallend, wenn er sagt:
"Wir setzen nicht auf eine Gleichstellung mit uns eine Person durch Eingabe unserer Religion Bekenntnis allein [arabische Original, bikalamati = durch Wort]. Wir brauchen Taten, einschließlich der in diesem Begriff selbst Zurückhaltung, Reinheit, die Studie über das Gesetz, die Beschneidung, und Die Leistung der anderen Aufgaben verlangt von der Thora. "Für die Vorbereitung der konvertieren, daher keine andere Methode des Unterrichts war als für die Ausbildung von ein Jude geboren. Das Ziel des Unterrichts war es, vermitteln ein Wissen des Gesetzes, des Gehorsams, auf die manifestierte die Akzeptanz der religiösen Prinzipien zugrunde, nämlich, die Existenz Gottes und die Heiligkeit der Israel als die Menschen in seinen Bund.
Der Streit, ob das Judentum Forderungen Glauben an Dogmen oder schärft Gehorsam zu praktischen Gesetze allein, hat besetzten viele kompetente Wissenschaftler. Moses Mendelssohn, die er in seinem "Jerusalem", verteidigte der nicht-dogmatischen Charakter des Judentums, während Low, ua (siehe sein " Gesammelte Schriften, "i. 31-52, 433 ff.. 1871) hat der gegenüberliegenden Seite. Minimal machte deutlich, dass die Theorie Mendelssohnian worden über seine legitimen Grenzen. Die Bedeutung des Wortes für die Gläubigen und den Glauben an Hebräisch [emunah] hatte zweifellos angespannt zu weit, um die These Mendelssohnian. Hinter dem Verfahren des Gesetzes war sicherlich die Anerkennung von bestimmten grundlegenden Prinzipien und entscheidende religiöse Höhepunkt in den Glauben an Gott und Offenbarung, und auch in der Lehre von der göttlichen Gerechtigkeit vergeltend.
Unabhängig von Kontroversen Mai aufgeregt haben Israel im Laufe der Jahrhunderte von den Propheten und den früheren Post-exilic Zeitraum, wurden sie nicht von einer Art, um die Definition von Articles of Faith gegen die Einflüsse der ketzerisch Lehre. Dogmatische Einflüsse manifestieren sich erst nach der Maccabean Kampf für die Unabhängigkeit. Aber selbst diese Unterschiede waren nicht weitreichend genug, um die inhärente Abneigung gegen dogmatische Fixierung von Prinzipien, für die, mit den Juden, die Annahme von Grundsätzen war nicht so sehr eine Frage der theoretischen als Zustimmung der praktischen Durchführung. Obwohl Josephus wäre die Spaltung zwischen den Pharisäern und Sadduzäern Scharnier auf die formelle Annahme oder Ablehnung bestimmter Punkte der Lehre - wie Providence, Auferstehung der Toten, die für die Pharisäer, war identisch mit den künftigen Vergeltung - es ist der Konsens Meinungsverschiedenheiten unter den modernen Gelehrten, dass die Unterschiede zwischen diesen beiden Parteien waren tief verwurzelt in ihre jeweiligen politischen Programme und stillschweigend in ihrer jeweils nationalen und anti-nationaler Einstellung, anstatt in ihren philosophischen oder religiösen Dogmen.
Wenn die Worte von Sirach (iii. 20-23) werden als ein Kriterium, das intensiv frommen seiner Tage nicht der Neigung zu Spekulationen, was außerhalb ihrer Zuständigkeiten zu verstehen. Sie wurden auf ihre Inhalte, religiösen Pflichten in der Einfachheit des Glaubens. Die Mishnah (Hag. 11. 1) indorsed diese Ansicht von Sirach, und in einem gewissen Umfang, discountenanced Theosophie und Dogmatismus. Unter den aufgezeichneten Gespräche in den Schulen der Rabbiner, dogmatische Probleme kommandiert nur ein sehr schlechter Grad der Aufmerksamkeit ( "Er. 13b: Kontroverse über den Wert des menschlichen Lebens; Hag. 12a: über die Ordnung der Schöpfung).
Dennoch, in der frühesten Mishnah gefunden ist die Nennung des Abtalion gegen Ketzerei und Unglauben (Ab. i. 11 [12]); und viele Baraita verrät die Prävalenz der religiösen Unterschiede (Ber. 12b; "Ab.. Zarah 17a). Diese Kontroversen haben ihre beeindrucken auf das Gebet-Buch und die Liturgie. Dies wird durch die Bedeutung, die dem Schema '; zu den messianischen Voraussagen in der Shemoneh-Esreh ( "Achtzehn Benedictions"), betonte, die den Glauben an die Auferstehung, und schließlich auf die Bedeutung, die dem Dekalog -- Wenn die letztere wurde wieder weggelassen, um den Glauben, dass es allein schon offenbart hatte (Tamid v. 1; Yer. Ber. 6b; Bab. Ber. 12a). Diese Ausdrücke des Glaubens sind gehalten zu haben ihren Ursprung in dem Wunsch zu geben und konkrete Äußerung impressiveness auf die entsprechenden Lehren, die entweder abgelehnt oder abgeschwächte von einigen der Schulen ketzerisch. Aber während sich die Anteile der täglichen Liturgie sind ausdrucksstarke der doktrinäre Inhalt der regierend Partei in der Synagoge, wurden sie nicht in die Form gegossen von zugeordnet Articles of Faith.
Der erste Versuch, das zu formulieren, sie war Philo von Alexandria. Der Einfluss der griechischen Denkens induziert bei den Juden von Ägypten die reflektierende Stimmung.
Diskussion war zweifellos aktiv auf die ungeklärte Punkte des spekulativen Glauben, und solche Diskussion geführt, wie es fast immer tut, auf eine strengere Definition der Doktrinen.
In seinem Werk "De Opificio Mundi", lxi., Philo zählt fünf Artikel umfassenden als Chef der Grundsätze der Mosaism:
Aber unter den Tannaim und Amoraim diesem Beispiel der Philo fand keine Anhänger, obwohl viele ihrer Zahl wurden in Kontroversen mit den Juden und Nicht-Juden, und hatten ihren Glauben zu stärken gegen die Angriffe der zeitgenössischen Philosophie als auch gegen steigende Christentum. Nur in allgemeiner Form die Mishnah Sanh. XI. 1 schließt aus der Welt zu kommen, die Epicureans und diejenigen, die den Glauben an die Auferstehung leugnen oder in den göttlichen Ursprung der Thora. R. Akiba würde auch als ketzerisch die Leser von Sefarim-Hetsonim bestimmte fremde Schriften (Apokryphen oder Evangelien)-und solche Personen, die Heilung durch magische Formeln geflüstert.
Abba Saul als unter Verdacht der Untreue, dass diejenigen aussprechen die unaussprechliche Name der Gottheit. Durch die Implikation, im Gegenteil Doktrin und Haltung kann daher ist davon auszugehen, dass die proklamierte als orthodox. Auf der anderen Seite, Akiba selbst erklärt, dass der Befehl zu lieben ein Nachbar die grundlegende das Prinzip des Gesetzes, während Ben Asa i ordnet diese Unterscheidung auf die biblische Vers: "Dies ist das Buch der Generationen von Menschen" (Gen. vi ; Gen. R. xxiv). Die Definition von Hillel der Ältere in seinem Interview mit einem Möchtegern-convert (Shab. 31a), verkörpert in der goldenen Regel der einen grundlegenden Artikel des Glaubens.
Ein Lehrer des dritten christlichen Jahrhundert, R. Simlai, verfolgt die Entwicklung der jüdischen religiösen Prinzipien von Moses mit seinem 613-Befehle und das Verbot der Anordnung, durch David, der nach diesem Rabbiner, zählt elf; durch Jesaja, mit sechs; Micah Mit drei zu Habakuk, die einfach, aber eindrucksvoll fasst alle religiösen Glauben an den einzigen Satz: "Das Leben in seiner frommen Glauben" (Mak., in Richtung Ende). Da die Halakhah erlegt, sollte man lieber den Tod zu einem Akt der Götzendienst, Inzest, Unkeuschheit oder Mord, den Schluss liegt auf der Hand, dass die entsprechenden positiven Prinzipien wurden zu grundlegenden Artikel des Judentums.
Die Theorie, dass der Dekalog war der Grundstein für das Judentum, dessen Artikel des Glaubens, wurde befürwortet Isaac Abravanel (siehe Kommentar auf seine Ex. Xx. 1), und in den letzten Jahren von Isaac M. Wise of Cincinnati in seinem "Katechismus" und anderen Schriften.
Der einzige Bekenntnis des Glaubens, aber, die, wenn auch nicht so lauten, universale Akzeptanz gefunden hat, bildet einen Teil der täglichen Liturgie, die in alle jüdischen Gebets-Bücher. Ln ihrer ursprünglichen Form sie etwas lesen wie folgt:
"Richtig etabliert und dieses Wort ist für uns immer. Wahr ist es, daß Du bist unser Gott, wie Du warst der Gott unserer Väter, unser König als [Du warst] der König unserer Väter, unser Erlöser und der Erlöser von unseren Vätern; Unser Schöpfer und den Rock unserer Erlösung, unser Lieferant und Erlöser - von Ewigkeit ist Dein Name, und es gibt keinen Gott außer Dir ".
Diese Aussage stammt vermutlich aus der Zeit der Hasmoneans (siehe Landshuth, in "Leb Hegyon").
Juda ha-Levi bestrebt, in seinem "Cuzari", um zu bestimmen, die Grundlagen des Judentums auf einer anderen Grundlage. Er lehnt alle appellieren an spekulativen Grund, ablehnend der Methode des Motekallamin. Die Wunder und Traditionen sind, in ihren natürlichen Charakter, sowohl die Quell-und der Beweis dafür, die wahren Glauben. Mit ihnen steht und fällt das Judentum. Das Buch von Bahya ibn Pakuda ( "Hobot ha-Lebabot"), während bemerkenswert, wie es ist, für die Religion bestrebt, seine wahre Einstellung als spirituelle Kraft, trug nichts zu merken von der Ausstellung der grundlegenden Texte. Es versteht sich von selbst, dass die Einheit von Gott, Seine Regierung der Welt, die Möglichkeiten der führenden ein göttliches Leben, die nie verfallen, indem man-wie die, die das Wesentliche des Judentums.
Weniger bekannt ist das System von einem afrikanischen Rabbiner, Hananel b.
Hushiel, über ein Jahrhundert früher, nach denen das Judentum grundlegenden Artikel Nummer vier:
Dieses Credo Maimonides schrieb, während immer noch ein sehr junger Mann, er bildet einen Teil seiner Mishnah Kommentar, aber er nie auf die ihm in seinen späteren Werken (Siehe S. Adler, "Tenets of Faith und ihre Behörde in den Talmud," in seinem "Kobez 'al Yad", S. 92, wo Yad ha-Hazakah, Issure Biah, xiv, 2, bezeichnet man als Beweis dafür, dass Maimonides in seinem fortgeschrittenen Alter als grundlegend für die nur der Glaube an die Einheit Gottes und das Verbot von Götzendienst). Es hat nicht den universellen Akzeptanz, aber, wie seine prägnante Formulierungen ist, hat es in das Gebet-Buch, und ist deshalb vertraut zu fast allen Juden der orthodoxen Schule. Der Nachfolger von Maimonides, der auf den dreizehnten Fünfzehnten Jahrhundert-Nahmanides, Abba Mari Moses ben, Simon ben Zemah, Duran, Albo, Isaac Arama, und Joseph Jaabez-reduzierte seine dreizehn auf drei Artikeln:
Andere, wie Crescas und David ben Samuel Estella, sprach von sieben grundlegenden Artikel, mit Betonung auf den freien Willen. Auf der anderen Seite, David ben Jom-Tob ibn Bilia, die er in seinem "Yesodot ha-Maskil" (Grundlagen der Thinking Man ), Ergänzt um die dreizehn von Maimonides dreizehn seiner eigenen - eine Zahl, ein Zeitgenosse Albo (siehe " 'Ikkarim," iii.) Wählte auch für seine Grundlagen, während Jedaiah Penini, in den letzten Kapitel seines "Behinat ha - Dat "aufgezählt nicht weniger als fünfunddreißig Kardinal Grundsätze (siehe Minimal", Judische Dogmen ", die er in seinem" Gesammelte Werke ", i. 156 ff..; Und Schechter," Dogmas des Judentums ", in:" Studies of Judaism, "Pp. 147-181).
In der vierzehnten Jahrhundert Asher ben Jehiel von Toledo hat seine Stimme gegen die Maimonidean Articles of Faith, erklären sie nur vorübergehend sein, und schlug vor, dass ein weiterer hinzugefügt werden erkennen, dass das Exil ist eine Strafe für die Sünden von Israel. Isaac Abravanel, seine "Rosh Amanah," hat die gleiche Haltung gegenüber Maimonides' Credo. Während die Verteidigung gegen Maimonides Hasdai und Albo, weigerte er sich zu akzeptieren, dogmatischen Texte für das Judentum, den Besitz, die mit allen cabalists, dass die 613 Gebote des Gesetzes sind alle gleich zu den Artikeln des Glaubens.
In der liturgischen Poesie Articles of Faith, wie sich durch philosophische Spekulation traf mit metrischen Präsentation. Die bekanntesten dieser metrischen und reimte Ausarbeitungen sind die "Adon" Olam ", von einem anonymen Schriftsteller - jetzt als eine Einführung in die Morgen-Dienste (von der Sephardim als den Abschluss des musaf oder" zusätzliche "), und der Vergleichsweise jüngeren Datums, und das andere bekannt als die "Yigdal," nach Luzzatto, vertreten durch R. Daniel b. Juda Dayyan.
Die Erklärung über die Grundsätze der Pittsburgh Conference (1885) klassifiziert wird, vielleicht, mit dem viele Versuche zu beheben und eine kurze Aufzählung der wichtigsten Grundsätze des modernen jüdischen religiösen Bewusstseins.
Die Karäer sind nicht hinter dem Rabbinites bei der Ausarbeitung der Artikel des Glaubens. Die älteste Instanzen von der Existenz eines solchen Artikeln unter ihnen finden sich in dem berühmten Wort von Juda ben Elijah Hadassi, "Eshkol ha-Kofer."
In der Reihenfolge gibt da diese die Artikel der Karaimische:
Die Zahl zehn ist hier kein Zufall. Es ist Einklang mit dem System der Dekalog. Juda Hadassi räumt ein, dass er Vorgänger in dieser Zeile, und nennt einige der Werke, auf denen er seine Grundlagen Aufzählung. Die knappe Katalogisierung der Karaimische Glauben ist, dass in den Artikeln von Elijah Bashyatzi (gestorben um 1490). Seine Texte sind aber nur wenig von den von Hadassi, aber sie werden mit größerer Präzision philosophischen (vgl. Jost, "Geschichte des Judenthums," ii. 331).
Bibliographie:
Schlesinger, die deutsche Übersetzung von "Ikkarim (insbesondere Einführung und Anmerkungen), xvi-xliii.
620 ff.., 640 ff.., Niedrig, Gesammelte Werke, i.
31-52, 133-176; Jost, Gesh.
Seiner des Judenthums und Sekten; Hamburger, Realencyclopadie, sv Dogmen; Rappoport, Biographie von Hananel; Schechter, The Dogmas des Judentums, in den Studien im Judentum, S. 147-181; J. Aub. Ueber die Glaubens-Symbole der Mosaischen Religion; Frankel's Zeitschrift fur die Religiosen Interessen des Judenthums, 1845, 409, 449; Creizenach, Grundlehren des Israelitischen Glaubens, der Geiger Wissensch. Zeitschrift fur Jud.
Theologie, I.
39 ff.. Ii.
6 8, 255.
Die Dreizehn Articles of Faith Messianische Juden sind wie folgt:
Es ist der Brauch, viele Gemeinden zu rezitieren die Dreizehn Articles of Faith, die von Moses Maimonides. Doch wie messianischen Gläubigen müssen wir deutlich machen, dass "wir haben ein Verständnis dieser Grundsätze sein, aber in einer neuen Art und Weise."
Maimonides war ein großer Lehrer ebenso wie Moses war ein großer Lehrer, aber Jeschua war der größte aller Lehrer, der ein Prophet Moses selbst dann größer. Es war an Jeschua zu kodifizieren, die Heilige Schrift für uns, wir brauchen nicht nach Rabbiner für das Judentum.
Rabbinischen Judentum kann uns viel beibringen, ja, ich will nicht leugnen, aber es kann auch die Irre führen Sie von der Lehre des Messias Jeschua als gut. Wir alle sollten wie die edlen Bereans, (Apg 17,11), die in der Synagoge Anhörung der Redner, erhielt das Wort mit allen Bereitschaft des Geistes, und suchten täglich in der Schrift, um zu sehen, ob das, was sie gehört, war so. Diese Brüder und Schwestern hießen "edle" und das aus gutem Grund, und aus diesem Grund war - mit der Bereitschaft Geist sie wusste, dass das Wort Gottes ist Oberbefehlshaber über alle. Die Gläubigen in Messias Jeschua dürfen nie vergessen, dass die Tatsache! Es ist die Hoffnung, dass, wenn Ihr Messianic Fellowship verwendet die Dreizehn Articles of Faith möchten Sie vielleicht diese anstelle der von Moses Maimonides.
FYI Hinweis:
Die Zahl dreizehn ist der letzte in der Wicklung Tzitzit, es steht für die Einheit Gottes und die Liebe. Wenn alle anderen Wicklungen wurden gebunden Tzitzit auf dem, was Sie haben, ist ein Bild von Gott als "One" (Echad), und Gott, wie "Love" und das ist der beste Artikel des Glaubens können wir behaupten. Zu wissen, dein Gott, als "One", und dass er sich "Love" bringt ein zu wollen Worship Him mit allen, die in dir ist. By the way, gibt es drei Möglichkeiten der Koppelung Tzitzit, aber die aschkenasischen Weg ist die älteste Form sind wir erzählt, und wäre der beste zu sein.
Lassen Sie mich schließen mit einem Psalm aus dem Lob der Name Gottes. Verse eins und zwei sind von der Septuaginta, achten Sie darauf, zu meditieren. Die Septuaginta vor, was wir heute benutzen, und wurde von den Anhängern der Jeschua Messias.
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