Informationen ursprünglich eine deutsche fromme Bewegung Lutheran der 17. und 18. Jahrhunderte, pietism heartfelt fromme Hingabe, ethische Reinheit, barmherzige Aktivität und Schäfertheologie anstatt sacramental oder dogmatische Präzision hervor. Die Bezeichnung spricht jetzt alle frommen Ausdrücke an, die innere Hingabe und moralische Reinheit hervorheben. Mit Wurzeln im holländischen precisionism und im mysticism, tauchte pietism in der Reaktion zur Formalität von orthodoxy Lutheran auf.
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Bibliographie James D
Nelson
F E Stoffler, der Anstieg von Evangelical Pietism (1971).
Tendenz der Informationen A innerhalb der christlichen Geschichte, mehr die Praktischen der christlichen Lebensdauer hervorzuheben und weniger die formalen Strukturen der Theologie oder der Kircheordnung. Seine Historiker erkennen vier allgemeine Merkmale in dieser Tendenz: (1) sind sein erfahrungsmä1siges Zeichen, pietists Leute des Inneren, für das Christleben das grundlegende Interesse ist; (2) sind sein biblischer Fokus, pietists, John Wesley zu paraphrasieren, "Leute von einem Buch", wer Nehmenstandards und -ziele von den Seiten von Scripture; (3) sind seine perfectionistic verbogenen, pietists über heiliges lebendes ernst und verbrauchen jede Bemühung, Gesetz des Gottes zu folgen, verbreiten das gospel und stellen Hilfsmittel für das needy zur Verfügung; (4) setzen sein verbesserndes Interesse, pietists normalerweise entgegen, was sie als Kälte und Sterilität in hergestellten Kircheformen und -praxis ansehen.
Aber in vielen Plätzen wurden diese Zeichen des Lebens durch die Förmlichkeit und die Falschheit der Kircheführer undeutlich gemacht. Diese Situation wurde durch die unstinting Arbeit von Philipp Jakob Spener geändert, häufig bekannt als der Vater von pietism, das 1666 benannt wurde, um der ältere Minister in Frankfurt-am-main zu sein. Dort gefiel er für moralische Verbesserung in der Stadt. Er initialisiert geschleuderte Korrespondenz a weit - die gewann ihn schlie1slich der Name "geistiger Counselor von allem Deutschland.", Am wichtigsten, förderte er auch eine Hauptverbesserung in der praktischen Lebensdauer der Kirchen. Ein Sermon in 1669 erwähnte die Möglichkeit der Laien, die zusammen treffen, setzte "Gläser, Karten oder Würfel beiseite," und regt im christlichen Glauben an. Das folgende Jahr Spener selbst leitete solches Collegiapietatis ("pious Versammlung") ein um an Mittwochen und an Sonntag zu treffen zum Beten, Behandeln des vorhergehenden Sermon der Woche, und Anwenden der Durchgänge von Scripture und von den devotional Schreiben an den einzelnen Lebensdauern.
Spener unternahm einen Hauptjobstep in Richtung zum Wieder beleben der Kirche 1675, als er gebeten wurde, eine neue Einleitung für Sermons vorzubereiten von Johann Arndt. Das Resultat war der berühmte Pia Desideria (Pious Wünsche). In den einfachen Bezeichnungen überprüfte diese kurze Arbeit die Quellen der geistigen Abnahme in protestierendem Deutschland und bot Anträge für Verbesserung an. Die Fläche war eine sofortige Empfindung. In ihr Spener kritisiert Adlige und Prinzen für die Ausübung der nicht autorisierten Steuerung der Kirche, der Minister für ersetzende kalte Lehre für warmen Glauben und der gelegten Leute für das Mi1sachten des korrekten christlichen Verhaltens. Er verlangte positiv eine Wiederbelebung der Interessen von Luther und von frühen Verbesserung, selbst als er Verbesserung etwas unterrichtend änderte. Z.b. sah Spener Salvation mehr als Regeneration (die neue Geburt) als als Rechtfertigung (, nach rechts setzend mit Gott) an, obwohl das Reformers grösseren Druck nach dem letzten gelegt hatte.
Spener bot sechs Anträge für Verbesserung in Pia Desideria an, der eine kurze Zusammenfassung von pietism wurde:
Obgleich diese Anträge eine Tagesordnung für Verbesserung und Erneuerung festsetzten, warfen sie auch zwei Schwierigkeiten auf, die überhaupt für pietism unangenehm gewesen sind. Zuerst setzten viele Geistliche und professionelle Theologians ihnen, einige aus einem Interesse heraus entgegen, um ihren traditionellen Status, aber anderen aus einer echten Furcht heraus zu konservieren, die sie zur zügellosen Subjektivität und zum antiintellectualism führen würden. Zweitens nahmen einige Lagenleute Anträge Speners als Ermächtigung für von den hergestellten Kirchen zusammen abreisen, obwohl Spener selbst die separatistic Zusammenfassungen zurückwies, die von seinen Ideen gezeichnet wurden.
Spener verlassenes Frankfurt für Dresden 1686 und von dort wurde ihm nach Berlin 1691 benannt. Seine Zeit in Dresden wurde durch Kontroverse gekennzeichnet, aber es war nicht ein Verlust, denn in Dresden traf er seinen Nachfolger, August Hermann Francke. In Berlin half Spener zu fand die Universität von Halle, zu der Francke 1692 benannt wurde. Unter Anleitung Franckes zeigte die Universität von Halle, was pietism bedeuten könnte, als gesetzt in Praxis. In der schnellen Reihenfolge öffnete Francke sein eigenes Haus als Schule für arme Kinder, gründete er eine Welt - berühmtes orphanage, stellte er ein Institut für das Training der Lehrer her, und später half er fand einen Verlag, eine medizinische Klinik und andere Anstalten.
Francke hatte eine drastische Konvertierung 1687, die Quelle seines lebenslänglichen Interesses für evangelism und die Missionen erfahren. Unter seiner Führung wurde Halle die Mitte ehrgeizigsten bemühungen Protestantisms der Missionszu dieser Zeit. Die Universität stellte eine Mitte für orientalische Sprachen her und regte auch Bemühungen am Übersetzen der Bibel in neue Sprachen an. EINFLUSs Franckes Missionswurde direkt durch Missionare geglaubt, die von Halle zu den fremden Feldern und indirekt durch Gruppen wie das Moravians und eine aktive dänische Mission gingen, die Inspiration von den Führern von pietism zeichneten.
Eine andere Gruppe unter dem allgemeinen Einflu1s von Spener und von Francke entwickelte pietistic Interesse für die Bibel innerhalb deutschen Lutheranism bei Wurttemberg. Seine führende Abbildung, Johann Albrecht Bengel (1687 - 1752), stellte eine eindeutige Kombination der gelehrten Sachkenntnis und der devotional Verpflichtung zu Scripture dar. Bengel tat bahnbrechende Studie im Text des NT, exegeted Scripture sorgfältig und piously und schrieb einige Bücher auf die Jahrtausendfeier.
Die Einflüsse, die von Halle, von Wurttemberg und vom Moravians ausstrahlen, bewogen schnell in Skandinavien. Als Soldaten von Schweden und von Finnland in der Schlacht mit Ru1sland (1709) erfa1st wurden, zogen pietistverpflichtungen nach Sibirien fort. Pietism wendete seinen Einflu1s durch Wesley in England an. Der Vater von amerikanischem Lutheranism, Henry Melchior Muhlenberg, wurde über den Atlantik vom Sohn Franckes in Erwiderung auf Anträge für geistige Führung von den deutschen Immigranten gesendet. * zusätzlich, pietism auch beeinflussen d Mennonites, Moravians, Bruder, und Niederländisch verbessern in früh Amerika. Der fortfahrende Einflu1s von Spener, von Francke und von ihrem Kreis stieg an in das 19.jahrhundert ein. Eine Erneuerung des Interesses an Luther und an seiner Theologie, am aktiven evangelism der Baselmission und der inneren Missionsgesellschaft von Dänemark, an der revivalistic Aktivität von norwegischem Hans Nielsen Hauge (1771 - 1824) und an der Einrichtung der schwedischen Missionsvereinbarungkirche (1878) könnte alle Spurenwurzeln zurück zu dem pietism eines früheren Tages.
Eine weitere historische Ungewi1sheit umgibt die Gleichheit zwischen pietism und den intellektuellen Bewegungen, die in der Reaktion zur Aufklärung entstehen. In der Tat anschlagen ist die Tatsache, da1s drei gro1se postenlightenmentdenker, der idealist Philosoph Immanuel Kant, das literarische Genie Johann Wolfgang Goethe und der romantische Theologian Friedrich Schleiermacher, pietism als Jugend ausgesetzt worden waren. Es ist vermutlich am besten, pietism als eine Bewegung anzusehen, die die Aufklärung und die neueren europäischen Entwicklungen in seiner Suche nach persönlicher Bedeutung und seinem disdain für erschöpfte Traditionen entsprach. Dennoch, insofern als das Innere von pietism zum gospel sichernd war, blieb es eine Quelle der deutlich christlichen Erneuerung.
Die frommen Bewegungen, die pietism ähneln, waren über Deutschland in den seventeenth und achtzehnten Jahrhunderten hinaus aktiv. Tatsächlich war deutsches pietism aber eine Spannweite in einer Symphonie von Varianten auf einem allgemeinen Thema, die Notwendigkeit, über sterilen Formeln über Gott hinaus auf eine vertrautere Erfahrung mit ihm zu bewegen. Das englische Puritans des späten 1500s und des 1600s stellte dieses aus. Die Baumwolle Mather Neu-englands Puritan, die mit Francke entsprach, bemühte sich, pietistic Vitalität in der neuen Welt anzuregen. Kurz nach Tod Mathers stellte das amerikanische gro1se Wecken des 1730s und des 1740s pietistic Eigenschaften aus. In England befürwortete ernster Aufruf des Williamgesetzes zu einer Devout und heiligen Lebensdauer (1728) eine Art pietistic Sittlichkeitsgefühl. Und Methodism Wesleys, mit seinem Hauptgewicht auf Scripture, seine Verpflichtung gegenüber evangelism und edification, seine praktische Sozialwohltätigkeit und seinem evangelical ecumenicity, waren zum Kern pietistic.
Gleichmä1sig über Protestantism hinaus, können pietistic Elemente in zeitgenössisches römisches Catholicism und in Judentum gesehen werden. Die Bewegung Jansenist im seventeenth Jahrhundert Frankreich betonte das Interesse für Innerreligion, die Spener auch verfocht. Die Arbeit von Baal Shem Tov (1700 - 1760) wenn sie die Bewegung Hasidic im Judentum gründete, suchte auch, über orthodoxem Ritual hinaus auf eine Richtung von communion mit Gott zu bewegen.
Eine Gesamtbeurteilung von pietism mu1s in Erwägung die Umstände seines Ursprung im seventeenth Jahrhundert Europa ziehen. Ob in seinem schmalen deutschen Verbrauch oder in seiner generischeren Richtung, pietism ein kompliziertes Phänomen darstellte. Es partook vom mysticism des späten mittleren Alters. Es teilte die Verpflichtung zu Scripture und zum Hauptgewicht auf gelegtem Christentum der frühen Verbesserung. Es setzte der Förmlichkeit und dem kalten orthodoxy der theological Einrichtung entgegen. Und es war ein Kind seiner eigenen Zeiten mit seinem Interesse für authentische persönliche Erfahrung. Es war, in einer Richtung, die christliche Antwort zu, was "die Entdeckung der Einzelperson" genannt worden ist, indem man ein christliches Formular zum Individualismus und praktisch zur Verfügung stellte - mindedness von einem Europa im Übergang zu den modernen Zeiten.
In den spezifischer christlichen Bezeichnungen stellt pietism eine bedeutende Bemühung dar, das protestierende Erbe zu verbessern. Einige der Furcht vor seinen frühesten Konkurrenten sind teilweise ausgeschlossen worden. An seinem falschsten kann die pietistic Tendenz zu ungeregeltes subjectivism und Emotionalism führen; sie kann vorsichtige Gelehrsamkeit entmutigen; sie kann die Kirche durch enthusiastisches separatism zersplittern; sie kann neue Codes des fast legalistischen Sittlichkeitsgefühls herstellen; und sie kann den Wert der christlichen Traditionen unterschätzen. Andererseits war pietism und fährt fort zu sein, eine Quelle der leistungsfähigen Erneuerung in der Kirche. Auf sein bestes zeigt es auf die Unentbehrlichkeit von Scripture für die christliche Lebensdauer; es regt an, Leute in der Arbeit des christlichen Ministeriums zu legen; es regt Interesse für Missionen an; es rückt fromme Freiheit und Mitarbeit unter believers vor; und es drängt Einzelpersonen, nicht bis das Finden vertrauten Stipendiums mit Gott selbst stillzustehen.
M Eine Bibliographie
Noll
Ein Ritschl, DEs Pietismus Geschichte; F E Stoeffler, der Anstieg von Evangelical Pietism, deutsches Pietism während des achtzehnten Jahrhunderts und (ED.) Kontinentales Pietism und frühes amerikanisches Christentum; Braun D W, Verstehen Pietism; R Lovelace, die Dynamik der geistigen Lebensdauer.
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