eine der drei Zweige des Weltchristentums und der christlichen hauptsächlichkirche im mittleren Osten und im Osteuropa, die orthodoxe Kirche, auch benannten manchmal die östliche Kirche oder die griechische orthodoxe oder orthodoxe katholische Kirche, Ansprüche, den ursprünglichen und apostolic christlichen Glauben konserviert zu haben. Abbildungen für seine weltweite Mitgliedschaft reichen von 100 bis 200 Million, abhängig von der Methode der Buchhaltung.
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Die anderen Köpfe der autocephalous Kirchen, in der Ordnung des Vorausgehens, sind: der Patriarch von Alexandria , Ägypten, mit Jurisdiktion Überafrika; der Patriarch von Antioch , jetzt befinden in Damaskus, Syrien und gehen Araber - sprechende orthodoxe Christen in Syrien, im Libanon und im Irak voran; der Patriarch von Jerusalem , mit Jurisdiktion Überpalästina; der Patriarch von Moskau und von allem Ru1sland ; der Patriarch - catholicos von Georgia (Udcssr); der Patriarch von Serbien (Jugoslawien); der Patriarch von Rumänien ; der Patriarch von Bulgarien ; das archbishop von Zypern ; das archbishop von Athen und von allem Griechenland ; der Gro1sstadtbewohner von Warschau und von allem Polen ; das archbishop von Albanien (momentan unterdrückt); der Gro1sstadtbewohner von Prag und von aller Tschechoslowakei ; und das archbishop von neuem York und von Nordamerika.
Drei autonome Kirchen genie1sen auch einen gro1sen Grad Unabhängigkeit, obgleich die Wahl ihres Primas abhängig von nominaler Zustimmung durch eine Mutterkirche ist. Diese sind die Kirchen von Crete und von Finnland, unter Constantinople und die Kirche von Japan, unter Moskau. Die autocephalous und autonomen Kirchen unterscheiden sich gro1s in der Grö1se und in der Mitgliedschaft. Die Kirchen von Ru1sland (50 - 90 Million) und von Rumänien (21 Million) sind das bei weitem grö1stes, während einige der alten patriarchates des mittleren Ostens, einschlie1slich Constantinople, auf einigen tausend Bauteilen verringert werden.
Der Patriarch von Constantinople jedoch übt auch Jurisdiktionovergriechen - sprechende Kirchen au1serhalb Griechenlands und der Kontrollen z.B. der Grieche aus, der von Amerika archdiocese ist, das von der orthodoxen Kirche in Amerika eindeutig ist, ausgedruckt unter den autocephalous Kirchen. In Griechenland ist die orthodoxe Kirche die hergestellte Religion. Lang unterdrückt in der Udcssr und in den kommunistischen Ländern von Osteuropa, erfuhr sie erneuerte Freiheit mit dem Abbau von Beschränkungen auf Religion während der Ära Gorbachev.
Diese Entwicklungen jedoch nicht immer mit der Entwicklung des westlichen Christentums, in dem der Bishop von Rom gleichbleibend waren, oder Papst, kam, als den Nachfolger des apostle Peter und Kopf der Universalkirche durch divine Verabredung zu gelten. Östliche Christen waren bereit, den Papst nur wie zuerst unter Patriarchs anzunehmen. Dieser Unterschied bezüglich der Annäherung erklärt die verschiedenen Ereignisse, die in ein ernstes estrangement wuchsen. Eine der vehementesten Debatten betraf die filioqueklausel des Kredos Nicene, das die westliche Kirche einseitig dem ursprünglichen Text hinzufügte.
Das schism entwickelte sich stufenweise. Der erste Hauptbruch kam in das 9. Jahrhundert, als der Papst ablehnte, die Wahl von Photius als Patriarch von Constantinople zu erkennen. Photius der Reihe nach forderte das Recht des papacy heraus, auf dem Stoff anzuordnen und kündigte die filioqueklausel als westliche Innovation. Die Montagedebatten zwischen Osten und Westen erreichten einen anderen Höhepunkt 1054, als gegenseitige Anathemas ausgetauscht wurden (gro1ses Schism). Das Sacking von Constantinople durch das 4. Crusade (1204) verstärkte östliche Feindseligkeit in Richtung zum Westen. Versuche an der Versöhnung an den Räten von Lyon (1274) und von Florenz (1438 - 39) waren erfolglos. Als das papacy als unfehlbares (erster Rat, 1870 Vatican) sich definierte, der Golf zwischen Osten und Westen wuchs weit. Nur da das zweite Vatican Council (1962 - 65) die aufgehobene Bewegung hat und holt ernste Versuche am gegenseitigen Verständnis.
Nach einer frühen Kontroverse auf dem Thema, werden die Bilder oder die Ikonen, von Christ, von Jungfrau Mary und von Heiligen jetzt als sichtbare Zeugen zur Tatsache gesehen, da1s Gott menschliches Fleisch in der Person von Jesus genommen hat. Das Liturgy, das durch die orthodoxe Kirche verwendet wird, bekannt als das rite Byzantine. Es ist vom Griechen in viele Sprachen übersetzt worden, einschlie1slich des alten Kircheslawischen verwendet durch die russische orthodoxe Kirche. Das liturgy wird immer gesungen, und communion wird auf die Versammlung in beiden Arten verteilt (Brot und Wein).
Monasticism, das seine Ursprung im christlichen Osten (Ägypten, Syrien, Cappadocia) hatte, ist seit dem in der orthodoxen Kirche als prophetic Ministerium der Männer und der Frauen betrachtet worden und durch ihren Modus des Lebens die Tätigkeit des heiligen Geistes gezeigt. Die monastic Republik der Montierung Athos, Griechenland, wird noch unter orthodoxen Christen als Mitte der geistigen Vitalität angesehen.
Die orthodoxe Kirche ist zur zeitgenössischen Ecumenical Bewegung im Allgemeinen ziemlich geöffnet gewesen. Eins nach dem anderen alle haben autocephalous Kirchen das protestierende - initialisierter Weltrat der Kirchen verbunden, ohne ihre eigene Ansicht über christliche Einheit zu ändern, aber in Betracht des Rates als annehmbares Forum für Dialog und Mitarbeit mit anderen Christen. Die neuen Jobsteps, die durch die römisch-katholische Kirche und die Verordnungen des zweiten Rates Vatican unternommen wurden, wurden durch das orthodoxe als vielversprechende Grundlage während der Zukunft gesehen, und diese positive Reaktion wurde durch einige Sitzungen zwischen den orthodoxen und katholischen Führern, einschlie1slich der Teilnahme durch Vaticanrepräsentanten in den Zeremonien gezeugt, die den tausendsten Jahrestag des russischen Christentums 1988 kennzeichnen.
John Meyendorff
Bibliographie
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Die autocephalous orthodoxe Kirche in Amerika, offiziell hergestellt 1970, hat als sein angegebenes Ziel die Vereinheitlichung aller orthodoxen Christen in den Us und im Kanada auf einer territorialen Grundlage. Nichtsdestoweniger werden große ethnische Jurisdiktionen, besonders das griechische Archdiocese von Amerika, administrativ mit Mutterkirchen auswärts angeschlossen.
Dieser Glaube, daß Wahrheit vom Leben der sacramental Gemeinschaft untrennbar ist, stellt die Grundlage für das orthodoxe Verständnis der apostolic Reihenfolge von Bishops zur Verfügung: Consecrated indem ihre Gleichen und das Besetzen des "Ortes von Christ" an der Mahlzeit Eucharistic, in der die Kirche erfaßt, sind sie die Wächter und die Zeugen einer Tradition, die zurück geht, ununterbrochen, zu den apostles und die die lokalen Kirchen in der Gemeinschaft des Glaubens vereinigt.
Eine der Haupteigenschaften der orthodoxen Anbetung ist eine große Fülle von Hymns, die die verschiedenen liturgical Schleifen kennzeichnen. Diese Schleifen, benutzt in manchmal schwierigen Kombinationen, sind die tägliche Schleife, mit Hymns vespers, compline, das Mitternachtgebet, die matins und die vier kanonischen Stunden lang; die paschal Schleife, die die Periode von verliehen vor Ostern und den 50 Tagen Ostern und Pentecost trennend umfaßt und die während der Sonntage des Jahres fortgesetzt wird; und das jährliche oder das sanctoral, Schleife, die Hymns für unbewegliche Feste und die tägliche Feier der Heiliger zur Verfügung stellt. Erstellt während des mittleren Alters Byzantine, wird dieses liturgical System noch durch die Hinzufügung der Hymns entwickelt, die neue Heilige ehren. So wurden zwei frühe Missionare zu Alaska, zu Str. Herman und zu unschuldiger Str., vor kurzem dem Katalog der orthodoxen Heiliger hinzugefügt.
Die zwei Deutungen von primacy - "apostolic" im Westen, "pragmatisch" im Osten - koexistiert für Jahrhunderte und die Spannkräfte wurden in einer conciliar Weise behoben. Schließlich jedoch führten $überschneidungen zu permanentes schism. Im 7. Jahrhundert wurde bedeutete das allgemeinhin geltende Kredo in Spanien mit dem lateinischen Wortfilioque interpoliert und "und vom Sohn," das Kredo folglich, übertragend, wie "ich... an den heiligen Geist... glaube, wer fortfährt vom Vater und vom Sohn.", Die Interpolation, zuerst entgegengesetzt von den Päpsten, wurde in Europa von Charlemagne (gekrönter Kaiser in 800) und von seinen Nachfolgern gefördert. Schließlich wurde es auch (circa 1014) in Rom angenommen. Die östliche Kirche betrachtete jedoch die Interpolation häretisch. Außerdem wurden andere Ausgaben umstritten: Zum Beispiel das ordination der verheirateten Männer zum Priesthood und zum Gebrauch des ungesäuerten Brotes im Eucharist. Zweitens in selbst, konnten diese $überschneidungen nicht behoben werden, weil die zwei Seiten unterschiedlichen Kriterien des Urteils folgten: Das papacy hielt sich den fü entscheidenden Richter in den Stoffen des Glaubens und der Disziplin, während der Osten die Berechtigung der Räte hervorrief, in denen die lokalen Kirchen sprachen als Gleichgestellte.
Es wird häufig angenommen, daß die Anathemas, die in Constantinople 1054 zwischen dem Patriarch Michael Cerularius und papal legates ausgetauscht wurden, das abschließende schism kennzeichneten. Das schism jedoch nahm wirklich die Gestalt eines stufenweisen estrangement an, gut fing vor 1054 an und kulminiert im Sack von Constantinople durch Western Crusaders 1204.
In der späten mittelalterlichen Periode, in einigen Versuchen, die an der Wiedervereinigung gebildet wurden, besonders in Lyons (1274) und in Florenz (1438-39), beendete im Ausfall. Die papal Ansprüche zum entscheidenden supremacy konnten nicht mit der conciliar Grundregel von Orthodoxy versöhnt werden, und die frommen Unterschiede wurden durch die kulturellen und politischen Mißverständnisse verschlimmert.
Nachdem die Ottomantürken Constantinople 1453 eroberten, erkannten sie den ecumenical Patriarch dieser Stadt als der fromme und politische Wortführer für die gesamte christliche Bevölkerung des türkischen Reiches. Das patriarchate von Constantinople, obgleich sein Ehrenprimacy in der orthodoxen Kirche noch, beibehalten, beendet als ecumenical Anstalt im 19. Jahrhundert, als, mit der Befreiung der orthodoxen Völker von der türkischen Richtlinie, eine Reihenfolge der autocephalous Kirchen herauf eingestellt wurde: Griechenland (1833), Rumänien (1864), Bulgarien (1871) und Serbien (1879).
Die orthodoxe Kirche in Rußland erklärte seine Unabhängigkeit von Constantinople 1448. In 1589 wurde das patriarchate von Moskau hergestellt und formal von Patriarch Jeremias Ii von Constantinople erkannt. Für die russische Kirche und die tsars war Moskau das "dritte Rom," der Erbe zum imperialen supremacy von altem Rom und von Byzantium geworden. Das patriarchate von Moskau hatte nie sogar die sporadische Autonomie des patriarchate von Constantinople im Reich Byzantine. Außer dem kurzen Reign von Patriarch Nikon im mid-17thjahrhundert, waren die Patriarchs von Moskau und die russische Kirche zu den tsars völlig unterstellt. 1721 schuf Tsar Peter das große das patriarchate zusammen ab, und danach wurde die Kirche durch die imperiale Leitung geregelt. Das patriarchate wurde 1917, zu der Zeit der russischen Umdrehung wieder hergestellt, aber die Kirche wurde heftig durch die kommunistische Regierung verfolgt. Während das sowjetische Regime und, 1991 weniger repressiv wurde, oben, die Kirche darstellte brach, daß Zeichen Vitalität ofrenewed. (die orthodoxe Kirche in Osteuropa hatte, ein ähnliches aber foreshortened die Geschichte, eingeschränkt durch Communistregierungen nach dem 2. Weltkrieg Aber Gewinnung freedoms im späten Jahr.),
Die protestierende Majorität im Weltrat der Kirchen hat gelegentlich orthodoxe Teilnahme dadurch gebildet, daß der Körper, der unbeholfen sind, und die ecumenical Haltung, die während des Reign des Papstes John XXIIi bei der römisch-katholischen Kirche angenommen wird (die nicht dem Rat gehört), von den Orthodoxbeamten begrüßt worden ist und hat zu die neuen und freundlicheren Relationen zwischen den Kirchen geführt. Orthodoxe Beobachter waren an den Sitzungen des zweiten Rates Vatican (1962-65) anwesend, und einige Sitzungen fanden zwischen Päpsten Paul Vi und John Paul Ii auf seitlichen dem und Patriarchs Athenagoras und Demetrios auf dem anderen statt. In einer anderen symbolischen Geste wurden die gegenseitigen Anathemas von 1054 (1965) durch beide Seiten angehoben. Die zwei Kirchen haben eine gemeinsame Kommission zu einem Dialog zwischen ihnen hergestellt. Repräsentanten trafen bei mindestens 11 Gelegenheiten zwischen 1966 und 1981, um Unterschiede in der Lehre und in der Praxis zu behandeln. Der Anspruch zur Berechtigung und zu infallibility, die vom Papst gebildet werden, wird im Allgemeinen als das Primärhindernis zur vollen Versöhnung gesehen.
Rev. John Meyendorff
Die theological Tradition, im Allgemeinen dazugehörig mit den nationalen Kirchen des Ostmittelmeer- und Osteuropas und allgemein mit dem Ecumenical Patriarchate von Constantinople, dessen unterscheidene Eigenschaft in der Bewahrung der Vollständigkeit der Lehren besteht, unterrichtete durch die Väter der sieben ecumenical Räte der 4. bis achten Jahrhunderte. Durch mittelalterliche Zeiten waren die Kirchen der orthodoxen Tradition - sprechend hauptsächlich griechisch; in den modernen Zeiten sind sie überwiegend Slavic gewesen.
Der dritte Rat, Ephesus (431) , zurückgewiesenes Nestorianism, indem er, daß in Christ divinity und Menschlichkeit in einer einzelnen Person vereinigten, das Wort bestätigte, bildete Fleisch. In seinem Primärschub stellte diese Bestätigung die Voraussetzung von orthodoxem Christology ein; sie stellte auch die Voraussetzung für die Entwicklung der Lehre hinsichtlich ist Mary ein. Dadurch, daß der Christ der incarnate Gott war, war die Jungfrau "Mutter des Gottes" (Theotokos, "Gott - Träger"); sie war nicht einfach Mutter eines gewöhnlichen Menschen. Infolgedessen dieser Erklärung drückte Orthodoxy hohe Beachtung für Mary aus, positing ihr unaufhörliches virginity und sinless Lebensdauer während restliches skeptisches der neueren katholischen Dogmen der immaculate Auffassung und der Annahme.
Die folgenden drei Räte, das Chalcedon (451), das Constantinople Ii (553) und das Constantinople IIi (680) , konfrontierten das heresy von monophysitism in seinen entwickelnden Formen, weiter, für Orthodoxy sein Christology, das definierend angibt, daß in der einer Person von Christ es zwei gesamte Naturen gibt, das menschliche und divine, einschließlich zwei Willen.
Der 7. Rat, Nicaea Ii (787) , in der Mitte des Kampfes über iconoclasm, definierte die Lehre der Bilder, die Christ und die Heiligen darstellen und benötigte daß das zuverlässige venerate, aber nicht Anbetung, sie. In der Nachmahd dieses Rates, dessen Verordnungen nicht durch das römische papacy genehmigt wurden (obgleich sie nicht mit Katholischunterricht widersprachen), wurde die Abweichung von Orthodoxy von der westlichen christlichen Theologie in zunehmendem Maße pronounced. In einer speziellen Weise wurden gemalte Ikonen Symbole von Orthodoxy, insofern als sie korrekte Lehre vereinigten und Anbetung, die Doppelbedeutungen des Wortes und diese Vorstellung beheben, die geführt wurde zu die Kennzeichnung der abschließenden Wiederherstellung der Ikonen in den Kirchen Byzantine am ersten Sonntag von verliehen in 843 als der "Triumph von Orthodoxy.",
Für Orthodoxy reiterierte das künstlerische Bild die Wahrheit, die der unsichtbare Gott im incarnate Sohn des Gottes sichtbar geworden war, der das vollkommene Bild des Gottes war; das Bild lenkte die Anwesenheit der Person, die bis die bildlich dargestellt wurde, die sie erwägt, da das incarnate Wort dem Mann Gott geholt hatte.
Seit Nicaea Ii ist kein echt ecumenical Rat möglich gewesen, infolge von der Lossagung (in der Ansicht Orthodoxys) vom römischen sehen Sie, und folglich ist keine neue absolut endgültige Erklärung des orthodoxen Dogmas möglich gewesen. Von dieser Tatsache berechnet Selbst Orthodoxys - bewußte Identität als die Kirche der sieben Räte und seiner Richtung der Mission, wenn, den Glauben der alten Väter der Kirche konservierend. Aber orthodoxe Theologie stagnierte nicht in den folgenden Jahrhunderten, da ändernde Umstände und Entwicklungen in anderen Theologien orthodoxe Denker herausforderten, ihre Auffassungen des Glaubens zu verfeinern und erneut darzustellen, der durch die patristic Verordnungen vorausgesetzt wurde.
Solche Formulierungen haben beträchtliche Berechtigung durch die Zustimmungen erworben, die in den lokalen Räten oder vorbei lang ausgesprochen werden - benennen Sie allgemeine Zustimmung innerhalb Orthodoxy, obgleich sie nicht die kanonische Berechtigung der ecumenical Verordnungen haben, die Ansichten Orthodoxy divinely angespornt worden sein und folglich unfehlbar. Wenn eine Anweisung weitverbreitete Abnahme unter orthodoxen Kirchen empfängt, erwirbt sie den Status "des symbolischen Buches.",
Das theological Maß des schism mit Westcatholicism stand hauptsächlich in der Rückweisung Orthodoxys von Anspruch Roms still, daß sein Bishop der eindeutige Nachfolger von Peter mit dem konsequenten Vorrecht zum Definieren des Dogmas war. Beim Bewilligen eines bestimmten primacy der Ehre dem papacy, sah Orthodoxy alles Recht - unterrichtende Bishops als gleichmäßig Nachfolger von Peter, von denen die Anforderung berechnete, die nur echt ecumenical, episcopal Räte besaß die Energie des Bindens der Gewissenhaftigkeit vom zuverlässigen. Folglich hat Orthodoxy jenen Lehren widerstanden, die es als römische Innovationen ansieht.
Der gefeierte Punkt der Kontroverse zwischen Orthodoxy und westlicher Theologie entstand über der Einfügung der filioqueklausel in das Kredo Nicene einmal nach dem Jahrhundert acht. Außer dem Zurückweisen dieses nonconciliar Abgebens mit den Verordnungen der Väter, sah Orthodoxy in die Behauptung, daß der heilige Geist "vom Vater und vom Sohn" die Voraussetzung von zwei entstehenden Grundregeln innerhalb der Göttlichkeit fortfährt und die Vollständigkeit der Dreiheit verneint. Die meisten orthodoxen Denker konnten eine Formulierung, hingegen der Geist "vom Vater durch fortfährt, oder mit annehmen, der Sohn,", dem mittelalterlichen orthodoxen hauptsächlichlehrer, John folgend von Damaskus. Aber, bis ein ecumenical Rat fungierte, würde dieses bloß "theological Unterricht" bleiben (theologoumena).
Auf den anderen dogmatischen Fragen, in denen katholische Innovationen gekennzeichnet werden konnten, ist Orthodoxy in seinen Kündigungen als in der filioqueausgabe weniger fest gewesen. Betreffend den Zustand der Personen nach Tod, weist Orthodoxy den Begriff von Purgatory als Platz zurück, der vom Himmel und von der Hölle eindeutig ist. Gleichzeitig gesteht es zu, daß es eine Zwischenperiode der zeitlichen Schmerz gibt, in der penance für Sins durch die durchgeführt wird, die für Himmel bestimmt sind; außerdem wird das volle blessedness, das für Heilige gleichmäßig ist, nicht bis nach Christs abschließendes Urteil erzielt. Gebete für die Toten können Wirksamkeit folglich haben. Nach der westlichen Zerlegung des Dogmas der realen Anwesenheit im Eucharist, nahmen orthodoxe Verfasser die wörtliche Übersetzung von "transubstantiation" in Griechen an (metousiosis). Aber in einer Unterscheidung, die theological und liturgical Stichhaltigkeit hatte, beharrte Orthodoxy, daß das Wunder der Transformation nicht durch die Erklärung der celebrants der Wörter auftrat, "dieses ist mein Körper," aber durch die Anforderung des heiligen Geistes im epiclesis: "senden Sie thy heiligen Geist, damit das Brot der Körper von thy Christ sein lassen.", Dieser Unterschied bedeutet Orthodoxys grössere Empfindlichkeit des Geistes, als im Allgemeinen im Westen offensichtlich gewesen ist.
Orthodoxy stimmte mit Catholicism überein, wenn er bestätigte sieben Sacraments beim Beharren nicht nach der absoluten Stichhaltigkeit der Zahl. Die zwei Sacraments, die offenbar evangelical waren, Taufe und Communion, zusammen mit der Bestätigung (genannt chrismation von Orthodoxy und sofort nach Taufe ausgeübt), besetzten einen höheren Platz als der Rest. Orthodoxe Verfasser kritisierten regelmäßig die Weststörung, Immersion als der korrekte Modus der Taufe zu verwenden, obgleich die meisten die Gültigkeit von aspersion im Namen Trine bestätigten. Die orthodoxen taufen durch dreifache Immersion und taufen Erwachsene und Kinder. Gebrauch Orthodoxys des gesäuerten Brotes im Eucharist, anstelle von den ungesäuerten Oblaten des Westens, war meistens ein liturgical Stoff, obgleich er theological Bedeutung durch die Erklärung gegeben wurde, daß der Sauerteig evangelical Freude im Gegensatz zu dem "Mosaik" Regime der katholischen Praxis bedeutete.
Seine Lehre der Kirche unterscheidet Orthodoxy offenbar von allen weiteren Theologien. Entsprechend dieser Lehre ist die sichtbare Kirche der Körper von Christ, ein communion von believers, vorangegangen von einem Bishop und durch das Eucharist vereinigt, in dem Gott bleibt. Als solcher, obgleich einzelne Bauteile fallible sinners sind, wird die Kirche angehalten, um unfehlbar zu sein. Diese zutreffende Kirche durch Definition ist die orthodoxe Kirche, die "eine ist, heilig, katholisch, und apostolic," von, welchem andere Kirchen getrennt werden. Das heißt, besteht die Kirche aus jenen believers, denen im Stipendium mit bleiben Sie, und Unterordnung zu, dem Konzert der historischen patriachates, Jerusalem, Antioch, Alexandria, Constantinople und Rom. (als Rom, das vom Konzert getrennt wurde, Moskau Mitgliedschaft im pentarchy annahm, obgleich Platzremains Roms aufgehoben für es, um wieder aufzunehmen, wenn es auf seinen Obstinacy. verzichtet),
Das infallibility der Kirche validiert die Berechtigung der Tradition auf einer Gleichheit mit der von Scripture. Außerdem stellte Tradition Canon und Deutung von diesem Scripture her und hat folglich logischen Vorrang vor ihr. Wie man genau was Tradition jedoch einer teilweise geöffneten Frage des Remains für Orthodoxy unterrichtet, da kein Büro bestätigt wird, um endgültige Berechtigung für die vollständige Kirche zu haben, wie das papacy hat für römisches Catholicism feststellt. Prinzipiell spricht die Kirche maßgebend durch episcopal Räte; aber dieser Anspruch schiebt nur die Ausgabe ein Jobstep zurück, weil er die Frage aufwirft von, was validiert, das Sitzungen von Bishops als echtes anstatt "Räuber" Räte (als der Rat von Constantinople von 754 wird regelmäßig gekennzeichnet). Auf das Ende vertraut Orthodoxy, daß der heilige Geist in der Kirche bleibt und in seiner eigenen geheimnisvollen Weise seine Leute in aller Wahrheit führt und konserviert.
Dieses Vertrauen produziert in der Praxis ein Maß Freiheit innerhalb, was ein stifling traditionalism anders sein könnte.
Auf den 6. Jahrhundertverfasser Dionysius allgemein bauen das Pseudo - Areopagite, orthodoxe Verfasser beharrte, daß Gott in seiner Natur über jedem möglichem Verständnis hinaus ist. Menschen können nichts über das Wesen des Gottes wissen, und folglich müssen alle theological Anweisungen von einem Negativ sein, oder apophactic, Formular: Gott ist Unchanging endloses, unbeweglich, usw.. Sogar hat eine scheinbar positive Bestätigung nur negative Stichhaltigkeit; z.B. sagen, "Gott ist Geist," wirklich, sein noncorporeality ist zu bestätigen. Theologie ist dann nicht eine Wissenschaft des Gottes, der unmöglich ist, aber seiner Enthüllung. Das, das ist nicht notwendigerweise zutreffend vom Gott bekannt, aber ist, was Gott beschließt, freizugeben, obgleich in dieser Richtung es in der Tat zutreffendes Wissen ist.
Solch eine Theologie der Verneinung führte zu den Aufzug der geistigen Erfahrung zu mindestens einer gleichen Rolle mit Vernunft als epistemological Grundregel in der Theologie. Maximus Confessor, Jahrhundertlehrer des Leiters der orthodoxys zwölfter, bestätigte: "ein vollkommener Verstand ist einer, der, durch zutreffenden Glauben, in der Obersten Unwissenheit kennt das supremely unknowable.", Wissen des Gottes kommt von der Ablichtung, der innere Anblick des zutreffenden Lichtes, denn "Gott ist Licht.", Dieses von der Vorstellung berechneten Orthodoxys charakteristische Faszination mit dem transfiguration von Jesus, als das Licht seines deity supremely zu den apostles aufgedeckt wurde. Es förderte auch Heyschasm, in dem der Anblick des Mystikers von divinity ein theologically bedeutendes Unternehmen wurde. Es ist aus diesem Grund, daß was benannt wird, Orthodoxtheologie wird auch gekennzeichnet mit gleicher Gültigkeit "orthodoxes spirituality.", Der Hauptsynthesizer dieses Aspekts von Orthodoxy war Gregory Palamas im vierzehnten Jahrhundert.
Das orthodoxe Konzept von Salvation als deification undergirded die nachdenkliche Methodenlehre, die in der Ablichtungsansicht angedeutet wurde. Nur die "reinen im Inneren" sehen Gott, und Reinheit kommt nur durch divine Anmut in der Wirtschaft der Abzahlung. Die, die durch die Inkarnation zurückgekauft werden, die das Nt "Söhne des Gottes" und "der partakers der divine Natur kennzeichnet," sind deified; das heißt, werden sie, im Gegensatz zu uncreated, Götter erstellt. "Gott wurde Mann, daß wir gebildet werden konnten Gott," sagte Athanasius von Alexandria; und Maximus Confessor erklärt: "alles, daß Gott, außer einer Identität in Natur, man ist, wird, wenn man ist, deified durch Anmut.", Mit dieser personalistic Ansicht von Salvation, lief Orthodoxy vom rechtlichen Hauptgewicht auseinander, das der Westen durch Augustine von Hippo übernahm, den Orthodoxy nicht als Doktor der Kirche bequem annehmen könnte. Orthodoxe Theologie sah Mann an, wie benannt, um Gott zu kennen und seine Lebensdauer zu teilen, nicht durch Gods externe Aktivität oder durch irgendjemandes Verständnis der propositionalwahrheiten, aber indem Sein selbst gesichert zu werden deified.
In der Summe stellte die Periode Byzantine Orthodoxys grösseres mysticism, Intuition und Korporativismus im Gegensatz zu der philosophischen, gelehrten und gerichtlichen Westlagebestimmung her.
In der Periode, nachdem 1453 die zwei Fälle, denen die meisten die Entwicklung von Orthodoxy beeinflußten, der Fall des Reiches Byzantine und die Abteilung des westlichen Christentums waren. Endpunkt des imperialen Patronats erhöhte die Autonomie des episcopacy und förderte den russischen Beitrag zum orthodoxen Erbe; Verbesserungtheologie machte es möglich, damit Orthodoxy von einigen alternativen Ausdrücken der christlichen Lehre auswählt. Um sicher zu sein, neigen diese Entwicklungen, Orthodoxy auf die Defensive und die Form es in die Rolle des Antwortenden anstatt des Schauspielers zu legen, in der es häufig schien, der reactionary Flügel des Christentums zu sein. Dennoch blieb Stärke dieses Orthodoxys wurde bewiesen in den Schreiben einiger Theologians, und das ecumenism des zwanzigsten Jahrhunderts hat neue Möglichkeiten für einen orthodoxen Beitrag zur Theologie geöffnet.
Melanchthon bildete Orthodoxy das protestierende zuerstverhandlungsangebot, als er dem Patriarch Joasaph von Constantinople eine griechische Übersetzung des Augsburgs Confession schickte und erbat daß die letzte Entdeckung es eine zuverlässige Wiedergabe der christlichen Wahrheit. Sein Nachfolger, Jeremiah, reagiert über Zwanzig Jahre später, zahlreiche protestierende "Fehler," einschließlich der Rechtfertigung durch Glauben alleine, sola Scriptura, Rückweisung verurteilend der Ikonen und der Anforderung der Heiliger, des predestination Augustinian und des filioque.
Eine ziemlich andere Antwort zur Verbesserung kam vom Patriarch, der 1620, Cyril Lucaris gewählt wurde, der ein confession bestand, das ein im Wesentlichen System Calvinist artikulierte. Arbeit Cyrils war eine Abweichung in der Geschichte von Orthodoxy; sie wurde formal nach seinem Tod 1638 von einem Synod in Jerusalem dreißig - vier Jahre später verurteilt. Aber sie bekam zwei wichtige Anweisungen über orthodoxe Lehre heraus. Im ersten erschien russische Führung, als Metropolitan Peter Mogila von Kiew sein confession bestand, eine vollständige Widerlegung von Cyrils, in der Bestätigung des empfangenen Körpers von Orthodoxy. Arbeit Mogilas war, mit Änderungen, durch die östlichen Patriarchs 1643 anerkannt. Die Sekunde war das confession von Patriarch Dositheos von Jerusalem, genehmigt vom Synod von 1672.
Diese zwei Dokumente blieben die Standarddefinition von Orthodoxy in der modernen Periode. Sie richteten Orthodoxy mit der katholischen Seite in die meisten seinen dogmatischen hauptsächlichdebatten mit verbesserter Theologie z.B. die Relation der Tradition mit Scripture, veneration der Heiliger und der Bilder, der Zahl und der Bedeutung von Sacraments, von Glauben und von Arbeiten im Salvation aus. Auf nur zwei Fragen sympathize sie mit Protestants: papal Berechtigung und Canon von Scripture. Orthodoxy fuhr fort, Protestants und Katholischen in ihrer gegenseitigen Vereinbarung über filioque und das Verständnis Augustinian des ursprünglichen Sin zu widerstehen. Orthodoxy weist ursprünglichen Sin zurück; Mann ist getragenes Tod- und folglich Sins, anstelle von der anderen Weise herum, da der Westen allgemein den Stoff angibt.
Aber die Stichhaltigkeit von Vereinbarungen Orthodoxys entweder mit Catholicism oder Protestantism war offensichtlicher als real, insofern als die jeweiligen Grundregeln der Berechtigung grundlegend unterschieden. Für Orthodoxy blieb dogmatische Berechtigung in der Gemeinschaft der Kirche verwurzelt, dargestellt durch die episcopal Reihenfolge von den apostles, nicht im supremacy des papacy noch im evangelical exegesis von Scripture, von dem beide zum orthodoxen Verstand die Herrschaft von rationalism, von strikter Gesetzeseinhaltung und von Individualismus über dem zutreffenden glaubenden und anbetenden Stipendium vom zuverlässigen darstellten. diese Gemeinschaftsgrundregel zu kennzeichnen moderne russische Theologians lieferte das endgültige, aber untranslatable, fassen Sie sobornost ' ab (ungefähr, "communion"). "Sobornost ' ist die Seele von Orthodoxy," erklärte den 19.jahrhundertlagentheologian Alexis Khomiakov.
Nachdem die Mitte des 19.jahrhunderts die kreativsten Entwicklungen innerhalb Orthodoxy von den russischen Verfassern, wie Vladimir Solovyev, Nikolai Berdyaev, Sergei Bulgakov, Georges Florvosky und von den Professoren der russischen seminaries in Paris und in neuem York, vornehmlich Alexander Schmemann und John Meyendorff kam. Ihre Arbeit ist zu neu, damit sie in das Wesentliche von Orthodoxy verbunden werden kann, aber sie bezeugt zur fortfahrenden Vitalität der Tradition. Diese Männer haben, jedes in seiner eigenen Weise, aktiv bearbeitet für das reunification des Christentums. Die Belastung ihres ecumenical Zeugnisses ist gewesen, daß echte Einheit nicht auf der Grundlage von den wenigen allgemeinen Nenner unter christlichen Kirchen aber in der Vereinbarung nach der Gesamtheit der allgemeinen Tradition erzielt werden kann, die in den ecumenical Räten enthalten wird und authentisch nur von Orthodoxy konserviert ist.
P D Steeves
Bibliographie
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This presentation in the original English language
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