die zwei Räte von Nicaea waren ecumenical Räte der christlichen Kirche, die in 325 und in 787, beziehungsweise angehalten wurde. Der erste Rat von Nicaea, der erste ecumenical Rat, der durch die Kirche angehalten wird, ist bekannt für seine Formulierung des Kredos Nicene, die früheste dogmatische Anweisung über christliches orthodoxy bestes. Der Rat wurde in 325 durch den römischen Kaiser Constantine I zusammengekommen, um die Kontroverse zu vereinbaren, die von Arianism über der Natur der Dreiheit angehoben wurde. Fast alles kamen die, die beachteten, von der östlichen Mittelmeerregion.
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Der zweite Rat von Nicaea, der 7. ecumenical Rat der christlichen Kirche, war convoked durch die empress Irene Byzantine in 787, um auf dem Gebrauch von Bildern und Ikonen der Heiligen in der frommen Hingabe anzuordnen. Zu dieser Zeit existierte eine starke Bewegung, die als Iconoclasm bekannt ist, das der bildhaften Darstellung der Heiliger oder der Dreiheit entgegensetzte, in der griechischen Kirche. An der Aufforderung von Irene, erklärte der Rat da1s, während das veneration von Bildern gesetzma1sig und das intercession der Heiligen war, die wirkungsvoll sind, ihr veneration mu1s vom passenden Gott der Anbetung alleine sorgfältig bemerkenswert sein.
Bibliographie T
Tackett
Ein e-Brand, der Rat von Nicaea (1925); G Forell, das Nicene Creed (1965) verstehend; E J Martin, eine Geschichte Iconoclastic Controversy (1930).
der erste ecumenical Rat in der Geschichte der Kirche wurden durch den Kaiser Constantine bei Nicaea in Bithynia zusammengekommen (jetzt Isnik, die Türkei). Der Hauptzweck des Rates war zu versuchen, das schism in der Kirche zu heilen, die von Arianism erregt wurde. Dieses fuhr er fort, und politisch durch die fast einmütige Produktion eines theological confession (das Kredo Nicene) vorbei über drei hundert Bishops theologically zu tun, die fast alle östlichen Provinzen des Reiches darstellen (wo das heresy hauptsächlich zentriert wurde) und durch eine Scheindarstellung vom Westen. Das folglich produzierte Kredo war das erste, das Universalberechtigung erlaubterweise behaupten könnte, während sie in dem Reich gesendet wurde, um die Vereinbarung der Kirchen zu empfangen (mit den alternativen Konsequenzen von excommunication und von imperialem Banishment).
Die Ausgabe, die bei Nicaea kulminierte, entstand aus einer ungelösten Spannkraft innerhalb des theological Vermächtnises von Origen hinsichtlich ist der Relation des Sohns heraus zum Vater. Einerseits gab es die Zuerkennung von deity zum Sohn in einem Verhältnis zum Vater, der als ewiges Erzeugung beschrieben wurde. Andererseits gab es freies subordinationism. Fast passend, brach die Debatte an Alexandria über 318, mit Arius, an einem populären presbyter des Kirchebezirkes von Baucalis aus und entwickelte die letzte Belastung von Origenism gegen Bishop Alexander, der die ehemalige Zeile des Denkens befürwortete. Arius war ein ziemlich fähiges logician, wer Alexander (mit den Motiven nicht völlig gelehrt) auf der Ladung von Sabellianism in Angriff nahm. Nachdem ein lokaler Synod seine eigenen Ansichten hörte und sie und ihn entlie1s, wie nicht einwandfrei, zeigte Arius sein Popularisieren der literarischen und politischen Talente und erfa1ste Support über Alexandria hinaus.
Seine theological Ansichten gefielen nach links - wing Origenists, einschlie1slich des respektierten Eusebius, Bishop von Caesarea. Sein nähster und nützlichster Verbündeter war sein ehemaliger Mitkursteilnehmer in der Schule von Lucian, Eusebius, Bishop am imperialen Wohnsitz von Nicomedia. Nach Constantines persönlichem envoy kann Hosius von Cordova, eine Versöhnung in 322 zwischen den zwei Beteiligten in Alexandria bewirken nicht, der Kaiser entschied, einen ecumenical Rat zusammenzukommen.
Der Unterricht von Arianism wird gut dokumentiert. Die zentrale steuernidee ist die eindeutige, incommunicable, unteilbare, transcendent Natur des einzigartigen divine Seins. Dieses ist, was die Arier als der Vater ansprachen. Diese Definition des Vaters logisch, betätigend und bestimmte biblische Sprache gebrauchend, argumentierten die Arier, da1s, wenn der Fehler von Sabellius vermieden werden sollte (und jeder war besorgt, ihn zu vermeiden), dann bestimmte Zusammenfassungen über den Sohn unvermeidlich waren. Und es ist diese Ansicht des Sohns, der die zentrale Stichhaltigkeit von Arianism ist. Er kann nicht vom Vater sein, der (anders würde dieses Wesentliche, ist oder Wesentliches, teilbar oder oder auf gewisse Weise nicht eindeutig oder einfach übertragbar sein, das durch Definition unmöglich ist). Er existiert folglich nur durch den Willen des Vaters, wie alle weiteren Geschöpfe und Sachen. Die biblische Beschreibung seines Seins begotten andeutet ein spezielles Verhältnis zwischen dem Vater und dem Wort oder dem Sohn, aber es kann nicht ein ontological Verhältnis sein.
"Begotten" soll in der Richtung von "gebildet worden genommen werden,", damit der Sohn ein ktisma oder ein poiema ist, ein Geschöpf. Seiend begotten oder bildete, mu1s er einen Anfang gehabt haben, und dieser führt zu die berühmte Arische Phrase, "dort war, als er war nicht.", Da er nicht aus dem Vater heraus festgelegt wurde, der ist und er war, da sie ihn übereinstimmten, das erste der Kreation des Gottes, dann mu1s er aus nichts heraus hergestellt worden sein. Seiend nicht, von der vollkommenen oder unabänderlichen Substanz, war er abhängig von moralischer Änderung. Und wegen des extremen transcendence des Gottes, im abschlie1senden Respekt hat der Sohn kein reales communion oder Wissen des Vaters an allen. Das ascription von theos zu Christ in Scripture wurde blo1s funktionell gemeint.
Der Rat von Nicaea öffnete Juni 19, 325, wenn Hosius von Cordova vorsitzt und der Kaiser anwesend. Trotz des Fehlens Beamtminuten kann eine Skizze der Verfahren wieder aufgebaut werden. Nach einer Öffnungsadresse durch den Kaiser, in dem die Notwendigkeit an der Einheit betont wurde, stellte Eusebius von Nicomedia, das Arische Beteiligte führend, eine Formel des Glaubens dar, die candidly eine radikale Abfahrt von den traditionellen Formeln kennzeichnete. Die Mi1sbilligung war so stark, da1s die meisten des Arischen Beteiligten ihren Support des Dokumentes verlie1sen und es zu den Fetzen vor den Augen von jeder Geschenk heftig gezerrissen wurde. Bald danach las Eusebius von Caesarea, besorgt zum freien Raum sein Name, eine langatmige Anweisung über Glauben, die miteinschlo1s, was vermutlich ein baptismal Kredo der Kirche von Caesarea war. Eusebius war provisorisch excommunicated früh im Jahr durch einen Synod in Antioch gewesen, damit das Ablehnen ein Anti- - Arisches Kredo unterzeichnet. Der Kaiser selbst sprach ihn orthodox mit nur dem Vorschlag aus, da1s er die Worthomoousios annimmt.
Für eine lange Zeit wurde das confession von Eusebius geglaubt, die Grundlage des Kredos Nicene gebildet zu haben, das dann vom Rat geändert wurde. Jedoch scheint es frei, da1s so nicht der Fall war, die Struktur und Inhalt des letzten Seins erheblich unterschiedlich zu dem ehemaligen. Am wahrscheinlichsten wurde ein Kredo unter der Richtung von Hosius eingeführt, behandelt (besonders das Bezeichnungshomoousia) und gezeichnet in seiner abschlie1senden Form, welche die Unterzeichnungen der Bishops benötigt. Alle jene das Geschenk (einschlie1slich Eusebius von Nicomedia) unterzeichnet schlie1sen zwei aus, wer exiled nachher waren.
Es sollte beachtet werden, da1s dieses Kredo nicht das ist, das recited in den Kirchen heute als das Kredo Nicene ist. Obgleich ähnlich in vielerlei Hinsicht, ist das letzte erheblich länger als das ehemalig und vermi1st einige Schlüsselphrasen Nicene.
Die Theologie, die im Kredo Nicene ausgedrückt wird, ist entscheidend Anti-arier. Am Anfang wird die Einheit des Gottes bestätigt. Aber der Sohn soll "zutreffenden Gott vom zutreffenden Gott.", Obgleich, bekennend, da1s der Sohn ist, begotten, fügt das Kredo die Wörter hinzu, "vom Vater" und "nicht gebildet.", Es wird positiv erklärt, da1s er ist "vom Wesen (ousia) des Vaters" und "einer Substanz (homoousia) mit dem Vater.", Eine Liste der Arischen Phrasen, einschlie1slich "dort war, als er nicht" war und Behauptungen, da1s der Sohn ein Geschöpf oder aus nichts heraus ist, anathematized ausdrücklich sind. So wurde ein ontological anstatt blo1s Funktionsdeity des Sohns bei Nicaea unterstützt. Die einzige Sache bekannte den Geist, ist jedoch Glaube in ihm.
Unter anderem bei Nicaea erzielt die Vereinbarung über ein Datum, Ostern zu feiern und ein Anordnen auf dem Melitian Schism in Ägypten. Arius und seine entschlossensten Nachfolger wurden, aber nur für kurze Zeit verbannt. In der Majorität bei Nicaea war Athanasius, dann eine junge Diakon, Alexander als Bishop bald zu folgen und zu tragen auf was einer Minorität stehen würde, fordern Sie zu einem wieder auflebenden Arianism im Osten heraus. Jedoch würde das orthodoxy von Nicaea schlie1slich und entscheidend am Rat von Constantinople in 381 nochmals versichert.
C Eine Bibliographie
Blaising
Athanasius, Verteidigung des Rates Nicene; Eusebius, die Lebensdauer von Constantine; Socrates, Kirchliche Geschichte; Sozomen, Kirchliche Geschichte; Theodoret, Kirchliche Geschichte; Ein e-Brand, der Rat von Nicea; J Gonzalez, eine Geschichte des christlichen Gedankens, I; H M Gwatkin, Studien von Arianism; R C Gregg und D E Groh, frühes Arianism; Ein Grillmeier, Christ in der christlichen Tradition; Kelly J N D, frühe christliche Kredos und frühe christliche Lehren; C Luibheid, Eusebius von Caesarea und die Arische Krise.
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