der Name gegeben zu einer theological Tradition, die aus der Arbeit von Jonathan Edwards (1703 - 1758) entsteht und gut in das 19.jahrhundert, die fortfährt. Die Tradition wurde nicht durch ein allgemeines Set Glauben vereinheitlicht, denn tatsächlich Edwardss hoben 19.jahrhunderterben seine Überzeugungen auf vielen wichtigen Einzelheiten auf. Es wurde eher in seiner Faszination für allgemeine Ausgaben, einschlie1slich der Freiheit des Menschen willt, das Sittlichkeitsgefühl von divine Gerechtigkeit und das Problem Verursachung hinter dem Aussehen von Sin vereinigt.
| GLAUBEn Sie |
| Unsere Liste von 700 frommen Themen |
Behandlung Edwardss in der Freiheit des Willens (1754) stellte Ideen Augustinian und Calvinistic auf der Natur von Menschlichkeit und von Salvation in einer leistungsfähigen neuen Form dar. Sein grundlegendes Argument war, da1s ist nicht eine Instanz, aber ein Ausdruck des stärksten Motivs im Zeichen einer Person "werden Sie". Er unterstützte den Schub dieser Arbeit mit ursprünglichem Sin (1758), in dem er argumentierte, da1s alles humankind in Adam anwesend war, als er sinned. Infolgedessen teilen alle Leute das sinful Zeichen und die Schuld, die Adam nach holte.
Früh 1746, hatte Edwards die praktische Seite der Theologie in den frommen Neigungen erforscht (oder in den Gefühlen). Hier argumentierte er, da1s echtes Christentum nicht durch die Quantität oder die Intensität der frommen Gefühle aufgedeckt wird. Eher ist zutreffender Glaube offenkundig, wo ein Inneres zum Liebegott geändert worden ist und sucht sein Vergnügen. Nach seinem Todesedwardss veröffentlichten Freunde die Natur der zutreffenden Tugend (1765), die definierte die gute Lebensdauer als "Liebe zum Sein im allgemeinen.", Durch dieses bedeutete er, da1s zutreffende Güte jene Tätigkeiten, die Gott als reinstes Sein ehrten und die Leute als abgeleitete Wesen kennzeichnete, die im Bild des Gottes gebildet wurden.
Jonathan Edwards wurde durch die Majestät und das splendor von divine überwältigt. Die Hauptthemen seiner Theologie waren das greatness und der Ruhm des Gottes, die endgültige Abhängigkeit von sinful Menschlichkeit nach Gott für Salvation und die supernalschönheit der Lebensdauer von holiness. Edwards war nicht nur eine fervent christliche Person; er war auch ein theological Genie, das in der amerikanischen Geschichte nicht angepa1st ist. So ist es wenig Wunder, da1s die, die ihm folgten, nicht erfolgreich waren, wenn sie die Fülle seiner Theologie beibehielten. Was sie beibehielten, war sein revivalistic fervor, sein Interesse für das Wecken und seine hohe moralische Ernsthaftigkeit.
Mit Bellamy und Hopkins traten auch die ersten Änderungen von Ideen Edwardss auf. Bellamy schlug eine "Regierungs" Ansicht des atonement, die Idee vor, die die Richtung des Gottes von rechtem und falsch verlangt dem Opfer von Christ. Edwards, durch Kontrast, hatte die traditionelle Ansicht beibehalten, da1s der Tod von Christ notwendig war, um Zorn des Gottes am Sin wegzunehmen. Hopkins, wieder im Gegensatz zu Edwards, wurde mehr über ewige Grundregeln der Aufgabe, der Güte und der Gerechtigkeit als über persönliche Konfrontation mit divine betroffen. Er glaubte, da1s ein Theologian Calvinistic sollte, und könnte, zu demonstrieren wie Sin einen gesamten Vorteil zum Universum ergab. Er hielt an, da1s die menschliche sinful Natur als Produkt der sinful Taten, die alle Leute festlegen, anstatt als direktes Resultat der Schuld Adam entstand. Und Speiche Hopkins der christlichen Aufgaben mehr als zugelassene Notwendigkeiten für das believer als als den natürlichen Ausflu1s eines geänderten Inneren.
Bis Timotheegrasdwights bester Kursteilnehmer, Schneider Nathaniel W (1786 - 1858), seine Position als Professor der Theologie an der Schule Yale Divinity 1822 annahm, war die Bewegung Edwardss von den spezifischen Überzeugungen sehr pronounced. Theologie New-haven des Schneiders hob das ältere Edwards auf Freiheit des Willens auf, indem sie um eine natürliche Energie der freien Wahl rang. Und er holte zu einem Höhepunkt den Unterricht, da1s Sin in der Übung von sinful Tätigkeiten anstatt in einer zugrundeliegenden Bedingung liegt.
Der Einflu1s der Neu-england Theologie fuhr fort, während des 19.jahrhunderts gro1s zu sein. Er stellte den Ton für theological Debatte in Neu-england und in viel des Restes des Landes ein. Seine Fragen beherrschten theological Reflexion bei Yale bis midcentury und bei Andover Seminary sogar länger. Andover, gegründet 1808 von Trinitarian Congregationalists, hatte "gemä1sigtes Calvinists" und die steiferen Nachfolger von Samuel Hopkins zusammengebracht. Sein letzter gro1ser Theologian der Selbst - bewu1st angesehen als ein Erbe zu Edwards war Park Edwards Amasa (1808 - 1900). Park stellte eine gemä1sigte Reaktion zur Theologie des Schneiders dar, als er herauf stärker für Hoheit des Gottes im Salvation sprach.
Dennoch hielt Park auch zu einer breiten Vielzahl der 19.jahrhundertannahmen über die Kapazitäten der menschlichen Natur an, die seins überholten, das von Edwards denkt. Park prüfte zu liberales für die 19.jahrhundertmeister von Calvinism bei Presbyterian Princeton Seminary, das seine Ideen als Verkauf - aus Calvinism heraus zum optimistischen Geist des Alters in Angriff nahm. Für ihr Teil könnte das Princeton Calvinists, das auch Schneider und seinen angriff wie - gekümmerte Kollegen für ihre Abweichungen von Calvinism, Edwards respektieren aber konnte nicht fathom seine Richtung der overmastering Schönheit des Gottes.
Die Neu-england Theologie war an seinem besten in der vorsichtigen, rigorosen theological Ausstellung. Diese Stärke machte manchmal zu eine Schwäche, als sie zu eine trockene führte, fast gelehrte Art des Predigens. Aber mit Edwards, Dwight oder Schneider, der sich deutlich unter selbst auf wichtigen Fragen unterschied, blieben eine allgemeine Fähigkeit, eine Notwendigkeit an der Wiederbelebung und am ardent christlichen Leben mitzuteilen.
Die Änderungen im Inhalt der Neu-england Theologie und in der Tat sein Überschreiten, hatten viel zum Tun mit dem Zeichen der Vereinigten Staaten im 19.jahrhundert. Ein Land, das von den fast grenzenlosen Fähigkeiten der Einzelpersonen in der neuen Welt überzeugt war, hatte in zunehmendem Ma1se weniger Interesse an einer Theologie, welches seinen Ursprung in den allen hatte - umgebende Energie des Gottes. Es ist bedeutend, da1s, als zwanzigste Jahrhunderttheologians wie H Richard Niebuhr und Joseph Haroutunian die Neu-england Theologie wiederentdeckten, sie zu seinem Fount, Edwards, als die Quelle von seinem wertvollsten und von Aushalten von Einblicken zurückkamen.
M Eine Bibliographie
Noll
J ein Conforti, Samuel Hopkins und die neue Bewegung Divinity; F H Pflege, eine genetische Geschichte der Neu-england Theologie; J Haroutunian, Piety Gegen Moralism: Das Überschreiten der Neu-england Theologie; H R Niebuhr, das Königreich des Gottes in Amerika; B B Warfield, "Edwards und die Neu-england Theologie," in den Arbeiten von Benjamin B Warfield, Vol. IX: Studien in der Theologie; Ein C Cecil, die Entwicklung Theological des Parks Edwards Amasa.
This presentation in the original English language
Die Hauptleitung GLAUBEN, da1s Web-seite (und Index zu den Themen) an ist:
http://mb-soft.com/believe/beliegea.html