Salut (du latin salus, "santé", "sécurité", "bien-être") est un concept religieux qui désigne soit le processus par lequel une personne est portée à partir d'un état de détresse à un état de bien-être ultime ou à L'état de bien-être ultime qui est le résultat de ce processus. La signification de ce concept varie selon les traditions religieuses différentes façons de comprendre l'homme et le sort ultime état de bien-être humain. Idées de salut peut être ou ne pas être liée à la figure d'un sauveur ou rédempteur ou corrélés avec un concept de Dieu.
Dans le christianisme, le salut est conçue. Un éminent conception insiste sur la justification - le processus par lequel l'individu, éloignés de Dieu par le péché, est réconcilié avec Dieu et compter juste ou juste par la foi en Christ. Les autres religions présenter d'autres points de vue. Dans certaines formes de l'hindouisme et le bouddhisme, par exemple, le salut est compris comme la libération de l'inévitable douleur de l'existence dans le temps par le biais de disciplines religieuses qui finissent par atteindre un état d'être qui n'est pas déterminée par le temps et la perception des formes de pensée.
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William S Babcock
Bibliographie
K Klostermaier, Libération, Le salut, Self Realization: A Comparative Study of hindoue, bouddhiste, chrétienne et Idées (1973), AW Pink, The Doctrine of Salvation (1975); CR Smith, La Bible Doctrine of Salvation: A Study of Atonement (1969).
Le salut est perçu de diverses façons par les différents chrétiens et même les différentes Églises chrétiennes. Le salut est unique à chaque individu. Dans certains cas, il peut être lent, méthodique procédure. Dans d'autres, un éclair de perspicacité instantanée provoque une transformation miraculeuse! Pour la plupart des gens, le salut est quelque part entre ces deux extrêmes.
Dans tous les cas, la condition humaine centraux concernés pour le salut est absolue confiance totale en Dieu.
Un très analytique manière de regarder, il porte sur les points suivants:
(Il présente une perspective protestante généralisée. Catholiques et les orthodoxes sont enseignées plutôt des points de vue différents sur le salut.)
Conversion essentiellement initie le processus de salut, en représentant une volonté d'envisager sérieusement de la valeur de la foi chrétienne.
Indwelling Le Saint-Esprit est particulièrement utile ici. TOUTES les personnes sont exposées à de nombreuses sources qui ont ou qui ont la prétention de présenter la vérité. Discernement de ce qui est pur et ce qui ne l'est pas, est souvent très difficile, car le péché axés sur les sources sont très crédibles dans leurs mensonges et de vérités partielles. Un chrétien ou un chercheur doit souvent compter sur l'Esprit Saint pour discerner des indications sur la valeur des déclarations insolites.
La régénération se produit lorsqu'une personne se rend compte que la foi en Jésus-Christ est la voie correcte et valable.
Justification survient en privé, mais est alors reconnu publiquement dans l'Eglise d'une cérémonie de baptême. Le baptême est l'Écriture méthode de l'Eglise de reconnaître que Justification s'est produite.
L'adoption est essentiellement un "automatique" suivi de la justification, où Dieu applique les avantages de la Rédemption qui est venu à exister dans la Justification.
Beaucoup d'Églises chrétiennes ne considérer que certains de ces «étapes» à faire partie du processus de salut. Diverses dénominations décrire leur concept du salut de diverses manières. En outre, la cohabitation Saint-Esprit comprend ce processus et unique séquence est nécessaire pour chaque individu, de manière radicale généralités (comme cette description!) Sont souvent incorrectes. Ces questions font précis discussion générale sur le sujet un peu difficile.
En outre, cette liste est une description spécifiquement protestante. Catholiques et orthodoxes desciptions ont quelques différences, et, en général, moins de discuter de "stades". Aussi, lorsque les croyances protestantes insistent pour être totalement Salut par la Grâce de Dieu, sans aucun apport de la personne, de croyances catholiques de trouver une valeur substantielle dans le Bon de travaux de la personne.
(CROIRE contient des présentations individuelles sur ces différentes questions. Voyez la toute fin de cette page pour les liens vers eux.)
La sauvegarde de l'homme, de la puissance et des effets du péché.
Soteria donc rassemblé une riche connotation de LXX pour transporter en NT. Là aussi, il signifie une délivrance, la préservation, de tout danger (Actes 7:25; 27:31; Héb. 11:7). Les racines saos, sozo, cependant, ajouter la notion de plénitude, de la solidité, de la santé, en donnant "salut" une connotation médicale, le salut de l'affliction, la maladie, le démon possession, la mort (Marc 5:34; James 5:15; etc) . Parfois ce sens est littéral, de la paix, la joie, la louange, la foi est si intimement lié à la guérison de donner "sauvé" une signification religieuse aussi. Jésus auto description comme «médecin» (Marc 2:17) et la valeur illustrative des miracles de guérison dans la définition de sa mission montrer comment facilement la guérison physique et spirituelle s'unir dans "salut" (Luc 4:18 - 19).
Une grande partie de la plus fréquente utilisation de produits dérivés est soteria et de la délivrance, de la préservation de tous les dangers spirituels, de l'attribution de toutes les bénédictions. Son alternative est la destruction (Phil. 1:28), la mort (2 Cor. 7:10), de la colère divine (1 Thess. 5:9), il est accessible à tous (Tite 2:11), partagées (Jude 3) , Éternel (Hébreux 5:9). Il est attribué à Jésus-Christ seul (Actes 4:12, Luc 19:10), "le pionnier du salut», et surtout de sa mort (Hébreux 2:10; Rom. 5:9 - 10). En ce sens, le salut était "vient des Juifs» (Jean 4:22), aussi bien que pour les Gentils (Romains 11:11). Il est proclamé (enseigne) comme une manière de pensée et de vie (Actes 13:26; 16:17; Eph. 1:13), qui aura reçu la faveur de Dieu par la foi seule, un avoué de la confiance (Actes 16:30 -- 31; Eph. 2:8) centrée sur la Seigneurie et la résurrection du Christ (Romains 10:9), la «vocation» sur lui (Actes 2:21; Rom. 10:13). Une fois reçu, le salut ne doit pas être "négligée" mais "tenue rapide", "grandi à« humblement "élaboré" (Hébreux 2:3, 1 Cor. 15:2, 1 Pet. 2:2, Phil. 2:12), certaines n'étant que de peu sauvé à la fin (1 Cor. 3:15; 1 Pet. 4:18).
(1) Par ce que nous sommes sauvés du. Cela comprend le péché et la mort, la culpabilité et la distanciation; ignorance de la vérité, de la servitude et vice habitude, la peur de démons, de la mort, de la vie, de Dieu, de l'enfer, le désespoir de l'auto; l'aliénation par d'autres; pressions du monde: La vie dénuée de sens. Paul lui-même le témoignage est presque entièrement positif: le salut est lui apporta la paix avec Dieu, l'accès à la faveur de Dieu et de la présence, de l'espoir de reconquérir la gloire aux hommes, de l'endurance dans la souffrance, le caractère inébranlable, un esprit optimiste, intérieur des motivations de l'amour divin et de la puissance De l'Esprit, l'expérience en cours du Christ ressuscité dans son âme, et le maintien de joie en Dieu (Rom. 5:1 - 11). Salut s'étend également à la société, visant la réalisation du Royaume de Dieu, à la nature, la fin de sa servitude à la caducité (Rom. 8:19 - 20), et de l'univers, la réalisation de la réconciliation définitive d'un univers fragmenté (Éphésiens 1:10 ; Col. 1:20).
(2) En notant que le salut est passé (Romains 8:24; Eph. 2:5, 8; Tite 3:5 - 8), présent (1 Cor. 1:18, 15:2, 2 Cor. 2: 15; 6:2, 1 Pet. 1:9; 3:21), et à venir (Rom. 5:9 - 10, 13:11, 1 Cor. 5:5, Phil. 1:5 - 6; 2: 12, 1 Thess. 5:8; Heb. 1:14, 9:28, 1 Pet. 2:2). C'est là, le salut inclut celui qui est donné, librement, et enfin, par la grâce de Dieu (pardon, demandé dans une épître de justification, de l'amitié, ou la réconciliation, de l'expiation, la filiation, et la nouvelle naissance), ce qui est continuellement inculquées (santification, émancipation croissante De tout mal, de plus en plus dans tous les bons enrichissement, la jouissance de la vie éternelle, de l'expérience de l'Esprit de puissance, de liberté, de joie, de faire avancer l'échéance en conformité au Christ), et qui continuent à atteindre (la rédemption du corps, en parfaite Christlikeness, final Gloire).
(3) En distinguant les différents aspects du salut: religieux (acceptation avec Dieu, de pardon, de réconciliation, de filiation, de la réception de l'Esprit, l'immortalité); affectif (assurance solide, la paix, le courage, espoir, joie), pratique (prière, d'orientation, de la discipline , De dévouement, de service), éthique (morale nouvelle dynamique pour les nouveaux objectifs moraux, la liberté, la victoire); personnelle (nouveau des pensées, des convictions, des horizons, les motifs, les satisfactions, selffulfillment); sociale (nouveau sens de la communauté avec les chrétiens, de la compassion envers tous , Impulsion primordial d'aimer comme Jésus a aimé).
En Jésus, l'ouverture et l'amitié envers les pécheurs, l'amour de Dieu trouve bienvenue expression parfaite. Rien n'a été nécessaire pour regagner la faveur de Dieu. Il a attendu avec impatience le retour de l'homme (Luc 15:11 - 24). Le seul indispensable préliminaire a été le changement de l'homme de confiance d'enfant à la rébellion et à la volonté de respecter. Cela montre, il y eut de la vie de Dieu en vertu de la règle, décrite comme la fête, de mariage, de vin, de trouver un trésor, la joie, la paix, toute la liberté et le privilège de la filiation divine au sein de la famille du Père dans le monde.
Peter aussi appelée à se repentir (Actes 2:38), promettant le pardon et l'Esprit de celui qui a demandé à l'Éternel. Le salut est particulièrement méfaits du passé et de la conformité à une génération perverse (vss. 23 - 40), et à un but, à l'héritage, et la gloire encore être révélé (1 Pet. 1:3 - 5, etc.)
Dans la pensée de Jean est le salut de la mort et le jugement. Il réaffirme sa signification en termes de vie, riche et éternelle (trente six fois en Evangile, treize en 1 Jean), le don de Dieu dans et avec le Christ, à partir de renouvellement total ( "nouvelle naissance"); illuminée par la vérité ( "connaissances, "" Léger "), et connu comme l'amour (Jean 3:5 - 16, 5:24, 12:25, 1 Jean 4:7 - 11; 5:11).
Paul a vu son propre échec à atteindre juridique reflète dans la droiture et tous les hommes en raison de la puissance overmastering ( "rule") du péché, qui a apporté avec lui la mort. Le salut est donc, en premier lieu, acquital, en dépit de la condamnation juste, sur le terrain de l'expiation de Christ, le péché (Romains 3:21 - 22) et, deuxièmement, par la délivrance envahissantes puissance de l'Esprit de sainteté, l'Esprit du Christ ressuscité . La foi qui sanctionne accepte et à la mort du Christ en notre nom également nous unit à lui que si étroitement avec lui, nous mourons pour le péché et la naissance à une vie nouvelle (Rom. 6:1 - 2). Les résultats sont la liberté de la puissance du péché (vss. 7, 18; 8:2); exultation dans la puissance de l'Esprit et la cohabitation de l'assurance de filiation (ch. 8); accroître la conformité au Christ. Par le même processus de la mort soit vaincue, et les croyants sont préparés à la vie éternelle (6:13, 22 - 23; 8,11).
Plus tard, l'Eglise d'Orient a retracé l'effet de la chute d'Adam principalement à l'homme la mortalité, et a vu en particulier le salut comme don de la vie éternelle à travers le Christ ressuscité. L'Eglise d'Occident a retracé l'effet de la chute d'Adam principalement dans la culpabilité héréditaire (Ambrose) et la corruption (Augustine) de la race, et surtout vu le salut que le don de la grâce à travers la mort du Christ. La grâce divine, lui seul pourrait annuler la culpabilité et de livrer à la corruption.
Anselme et Abélard d'explorer la relation entre le salut de l'homme à la croix de Jésus comme satisfaction pour le péché, ou exemple de l'amour rédempteur; Luther, sa relation à l'homme de réception de la foi; Calvin, sa relation à la volonté souveraine de Dieu. La pensée catholique a insisté sur l'objectif sphère du salut au sein d'une église sacramentelle, et le protestantisme, l'expérience subjective du salut au sein de l'âme individuelle. Moderne, la réflexion tend à se concentrer sur les processus psychologiques et éthiques résultats du salut, en mettant l'accent sur la nécessité de «sauver» la société.
REO White
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
LH Marshall, NT défi de la déontologie; HR Mackintosh, Christian Expérience du Pardon; Taylor V, le pardon et la réconciliation; Kevan E, salut; U Simon, théologie du salut.
Il existe quatre grandes façons de commander les éléments sotériologique de Dieu éternel du décret.
| Arminianisme | Supralapsarianism | Infralapsarianism | Amyraldianism |
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La distinction entre infralapsarianism et supralapsarianism a à voir avec l'ordre logique des décrets éternels de Dieu, et non pas le calendrier de l'élection. Aucune des parties ne donne à penser que les élus ont été choisis après le péché d'Adam. Dieu a fait son choix avant la fondation du monde (Éphésiens 1:4), bien avant le péché d'Adam. Les deux infrastructures et supras (et même beaucoup d'arminiens) sont d'accord sur ce point.
SUPRALAPSARIANISM est l'idée que Dieu, en contemplant l'homme comme unfallen encore, certains ont choisi de recevoir la vie éternelle et a rejeté tous les autres. Ainsi, une supralapsarian dirais que la réprou (non élu) aux navires équipés de la colère pour la destruction (Rom. 9:22) ont d'abord été ordonnés à ce rôle, et ensuite les moyens par lesquels ils sont tombés dans le péché a été ordonné. En d'autres termes, supralapsarianism suggère que le décret de Dieu de l'élection logiquement précédée Son décret d'autorisation de la chute d'Adam, de sorte que leur damnation est d'abord un acte de souveraineté divine, et secondairement un acte de justice divine.
Supralapsarianism est parfois assimilé à tort «double prédestination». Le terme «double prédestination» lui-même est souvent utilisé dans un mode ambigu et trompeur. Certains l'utilisent pour signifier rien d'autre que l'idée que le destin éternel des élus et réprou est réglée par le décret éternel de Dieu. Dans ce sens du terme, tous les véritables calvinistes tenir à une «double prédestination» et le fait que le destin de la réprou est éternellement réglée est clairement une doctrine biblique (cf. 1 Pierre 2:8; Romains 9:22; Jude 4) . Mais le plus souvent, l'expression "double prédestination" est employé comme un terme péjoratif pour désigner le point de vue de ceux qui disent que Dieu est aussi actif dans le maintien de la réprou du ciel comme Il est dans l'obtention de l'élection po (Il est encore plus Sinistre forme de «double prédestination», ce qui donne à penser que Dieu est aussi actif en rendant le mal comme réprou Il est en rendant les élus saint.)
Ce point de vue (que Dieu est aussi actif dans reprobating la non-élus, comme il est rédemptrice, les élus) est plus correctement étiquetés «égal ultimacy» (cf. RC Sproul, Choisie par Dieu, 142). Il s'agit en fait d'une forme d'hyper-calvinisme et n'a rien à voir avec le vrai, historique calvinisme. Bien que tous les titulaires d'un tel avis aurait également à la supralapsarian régime, l'opinion elle-même n'est pas une conséquence nécessaire de supralapsarianism.
Supralapsarianism est aussi parfois, à tort, synonyme de l'hyper-calvinisme. Tous sont hyper-calvinistes supralapsarians, mais pas tous supras sont hyper-calvinistes.
Supralapsarianism est parfois appelé "haute" calvinisme, et de ses adeptes les plus extrêmes ont tendance à rejeter l'idée que Dieu a tout degré de bonne volonté sincère compassion ou significatif vers la non-élus. Historiquement, une minorité de calvinistes ont tenu ce point de vue.
Mais Boettner selon laquelle «il n'ya pas plus d'un calviniste sur cent qui détient la supralapsarian point de vue," est sans doute exagéré. Et dans le passé une dizaine d'années, la supralapsarian vue semble avoir gagné en popularité.
INFRALAPSARIANISM (également connu comme "sublapsarianism") donne à penser que Dieu décret pour permettre la chute logiquement précédée Son décret de l'élection. Ainsi, lorsque Dieu a choisi les élus et a roulé sur le non-élu, il contemplait les tous tombés comme des créatures.
Tels sont les deux grands points de vue calviniste. Sous le régime supralapsarian, Dieu en premier les rejette hors de son réprou souverain bon plaisir, puis il ordonne que des moyens de leur damnation grâce à l'automne. Dans le infralapsarian ordre, les non-élus sont d'abord perçus comme des individus tombés, et ils sont maudits uniquement à cause de leur péché. Infralapsarians tendent à insister sur le dessein de Dieu "qui passe au-dessus" du non-élu (preterition) dans son décret de l'élection.
Robert Reymond, lui-même un supralapsarian, propose ce qui suit supralapsarian affinement de la vue: (Voir Robert Reymond, Théologie systématique de la foi chrétienne, 489).
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Reymond jour
Supralapsarianism |
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Notez que, en plus de reording les décrets, Reymond estime délibérément souligne que dans le décret de l'élection et réprobation, la contemplation de Dieu est que les hommes pécheurs. Reymond écrit: «Dans ce système, contrairement à l'ancienne [supra-classique de l'ordre], Dieu est représenté comme une discrimination parmi les hommes considérés comme des pécheurs, et non parmi les hommes considérés simplement comme des hommes." Reymond raffinement évite les critiques les plus couramment encontre supralapsarianism, que le Dieu a supralapsarian accablant hommes à la perdition, même avant, il contemple comme pécheurs. Mais aussi l'avis de Reymond laisse sans réponse la question de savoir comment et pourquoi Dieu ce qui concerne tous les hommes comme des pécheurs, même avant, on a déterminé que la race humaine tomberait. (Certains pourraient même prétendre que Reymond raffinements du résultat dans une position qui, dans la mesure où la distinction essentielle, est implicitement infralapsarian.)
Tous les grands réformée Credo infralapsarian sont soit explicitement, ou alors ils soigneusement éviter de la langue qui favorise les afficher à l'écran. Aucune grande croyance prend la supralapsarian position. (Cette question a été chaudement débattue tout au long de l'Assemblée de Westminster. William Twisse, ardent et président de supralapsarian L'Assemblée, habilement défendu son point de vue. Mais l'Assemblée a opté pour un langage qui favorise clairement la position infra, et pourtant sans condamner supralapsarianism.)
"Bavinck a fait remarquer que la présentation supralapsarian 'a pas été intégrés dans une seule confession réformée", mais que la position de l'infrastructure a reçu une place officielle dans les Confessions de l'Eglise "(Berkouwer, Divine Election, 259).
Louis Berkhof l'examen des deux points de vue (dans sa théologie systématique) est utile, mais il semble faveur supralapsarianism. Je prends la Infra vue, comme l'a fait Turretin, la plupart des théologiens de Princeton, et la plupart des grands hommes de Westminster Seminary (par exemple, John Murray). Ces questions ont été au cœur de la «commune grâce" controverse dans la première moitié du vingtième siècle. Herman Hoeksema et ceux qui l'ont suivi ont pris une telle position rigide supralapsarian ils ont finalement refusé que le concept même de la grâce commune.
Enfin, regardez la carte (ci-dessus), qui compare ces deux points de vue avec Amyraldism (sorte de quatre points calvinisme) et Arminianisme. Mes notes sur chaque vue (ci-dessous) à déterminer certains des principaux défenseurs de chaque vue.
Amyraldism est la doctrine formulée par Moise Amyraut, un théologien français de l'école de Saumur. (Ce même donné naissance à une autre école aggravantes déviation de l'orthodoxie réformée: Placaeus avis comportant l'imputation de la médiation Adam's culpabilité). En rendant le décret d'expier le péché logiquement antécédent au décret de l'élection, pourrait voir les Amyraut expiation hypothétiquement comme universels, mais efficace pour les élus seuls. Par conséquent, le point de vue est parfois appelé "hypothétique universalisme." Puritan Richard Baxter embrassé ce point de vue, ou de l'un comme de très près. Il semble avoir été le seul grand Puritan dirigeant qui n'est pas un profond calviniste. Certains ne contestera que Baxter est un vrai Amyraldian. (Voir, par exemple, George Smeaton, Les Apôtres "Doctrine de l'Expiation [Edinburgh: Banner of Truth, 1991 reprint], Appendice, 542.) Mais Baxter semblent se considérer comme Amyraldian. Il s'agit d'une méthode de formulation sophistiquée "à quatre points de calvinisme," tout en ne représentant encore un éternel décret de l'élection. Mais Amyraldism devrait probablement pas être assimilé à toutes les marques de ce qu'on appelle les "quatre points calvinisme." Dans ma propre expérience, la plupart des soi-disant quatre pointeurs sont incapables d'articuler une explication cohérente de la manière dont l'expiation peuvent être universelles, mais l'élection inconditionnelle. Donc je ne voudrais pas glorifier leur position par l'étiquetage, il Amyraldism. (Ne serait-ce que ils étaient attachés à la doctrine de la souveraineté divine, comme Moise Amyraut! Plupart de ceux qui se qualifient de quatre pointeurs sont en fait des crypto-arminiens.) AH Strong étaient de cet avis (Théologie systématique, 778). Il l'appelle (à tort) «sublapsarianism." Henry Thiessen, à l'évidence suivante Strong, également tort ce point de vue "sublapsarianism" (et cela contrastait avec "infralapsarianism") dans l'édition originale de ses conférences en théologie systématique (343). Sa discussion dans la présente édition est très confuse et manifestement erroné à certains points. Dans des éditions ultérieures de son livre, cette section a été complètement réécrit.
PR Johnson
(Grec soteria; yeshu'ah hébreu).
Salut a Écritures dans la langue du grand sens de la libération de des conditions difficiles ou d'autres maux, et d'une traduction dans une situation de la liberté et de la sécurité (1 Samuel 11:13, 14:45, 2 Samuel 23:10; 2 Rois 13: 17). Parfois, il exprime l'aide de Dieu contre les ennemis d'Israël, à d'autres moments, la bénédiction divine placée sur les produits de la terre (Ésaïe 45:8). Comme le péché est le plus grand mal, étant la racine et la source de tous les maux, l'Ecriture Sainte utilise le mot "salut" principalement dans le sens de la libération de la race humaine de l'individu ou de l'homme du péché et de ses conséquences. Nous allons d'abord examiner le salut de la race humaine, et puis salut comme il est vérifié dans chaque homme.
I. salut de la race humaine
Nous n'avons pas besoin d'insister sur la possibilité pour le salut de l'humanité, ou de sa pertinence. De même, nous devons rappeler au lecteur que, après Dieu avait librement décidé de sauver la race humaine, il aurait fait en pardonnant les péchés de l'homme sans avoir recours à l'Incarnation de la Deuxième Personne de la Très Sainte Trinité. Pourtant, l'Incarnation du Verbe est le moyen le plus approprié pour le salut de l'homme, et était même nécessaire, dans le cas où Dieu revendiquée pleine satisfaction pour le préjudice causé au requérant par le péché (cf. INCARNATION). Bien que le bureau du Sauveur est vraiment unique, il est quasiment multiples: il doit y avoir une expiation pour le péché et la damnation, un établissement de la vérité afin de vaincre l'ignorance et l'erreur humaine, une éternelle source de force spirituelle qui aident l'homme dans sa lutte contre le L'obscurité et de la concupiscence. Il ne fait aucun doute que Jésus Christ a vraiment rempli ces trois fonctions, qui a donc vraiment sauvé l'humanité du péché et de ses conséquences. Comme enseignant, il a établi le règne de la vérité, en tant que roi, il a fourni à la force Ses sujets, comme prêtre, il était entre ciel et terre, à réconcilier l'homme pécheur avec son Dieu en colère.
A. Christ comme enseignant
Prophètes l'avait prédit le Christ comme un maître de la vérité divine: «Voici, j'ai pu lui donner, pour servir de témoignage à la population, pour un meneur et un capitaine aux païens» (Ésaïe 55:4). Le Christ lui-même revendique le titre de professeur à maintes reprises au cours de sa vie publique: «Vous m'appelez Maître et Seigneur, et vous dites bien, car je suis" (Jean 13:13, cf. Matthieu 23:10; John 3:31). Les Evangiles nous informent que près de la totalité de la vie publique du Christ, a été consacrée à l'enseignement (voir JÉSUS CHRIST). Il ne peut y avoir aucun doute quant à la supereminence de l'enseignement du Christ, même en tant qu'homme, il est un témoin oculaire, il révèle à tous; Sa vérité est Dieu lui-même la véracité; Son autorité est divin; Ses paroles sont l'énoncé d'une personne divine; Il peut Illuminer l'intérieur et de déplacer les esprits de ses auditeurs, il est l'éternelle et infinie sagesse de Dieu incarné Qui ne peut pas tromper et ne peuvent être trompés.
B. Christ Roi
Le caractère royal du Christ a été annoncé par les prophètes, annoncée par les anges, réclamé par le Christ lui-même (Psaume 2:6; Ésaïe 9:6-7; Ézéchiel 34:23, Jérémie 23:3-5 et Luc 1:32 -- 33; Jean 18:37). Ses fonctions royales sont à la base, l'expansion et la consommation finale du Royaume de Dieu parmi les hommes. Le premier et le dernier de ces actes sont des actes visibles et personnelle du roi, mais la fonction d'intermédiaire est réalisée soit invisible, ou par des agents du Christ visible. Les pratiques de travail du bureau royale du Christ est décrite dans les traités sur les sources de la révélation, sur la grâce, sur l'Église, sur les sacrements, et sur les dernières choses.
C. Christ comme prêtre
Le prêtre ordinaire, est fait par Dieu lui-même un accident d'onction, le Christ est Dieu lui-même constitué par le Fils substantielle avec l'onction divine nature; l'ordinaire est fait saint prêtre, mais pas irréprochable, par sa consécration, alors que le Christ est séparé de tout péché Et les pécheurs par l'union hypostatique, le prêtre ordinaire tire quasiment à Dieu d'une manière très imparfaite, mais le Christ est assis à la droite de la puissance de Dieu. Le sacerdoce Lévitique est temporelle, terrestre, charnel et dans son origine, dans ses relations avec Dieu, dans son travail, par sa puissance; sacerdoce du Christ est éternelle, céleste et spirituel. Les victimes offerts par les anciens prêtres étaient soit des choses sans vie ou, au mieux, irrationnelle animaux distincte de la personne de l'offrant; Christ offre une victime dans la personne de l'offrant. Sa chair humaine vivante, animée par Son âme raisonnable, un vrai et digne substituer à l'humanité, au nom de laquelle le Christ offre le sacrifice. Le prêtre Aaronique l'irréparable mort infligé à la victime sacrificielle dont son intention changé en un rite religieux ou symbole, dans le sacrifice du Christ le immutation de la victime est provoquée par un acte interne de sa volonté (Jean 10,17), et de la victime La mort est la source d'une nouvelle vie pour lui et pour l'humanité. D'ailleurs, le sacrifice du Christ, d'être celle d'une personne divine, sa propre acceptation transporte avec elle, elle est autant un don de Dieu à l'homme, comme un sacrifice de l'homme à Dieu.
D'où suit la perfection du salut opéré par le Christ pour l'humanité. Sa part sur le Christ a offert à Dieu une satisfaction pour l'homme du péché, non seulement suffisante, mais surabondante (Romains 5:15-20), de la part de Dieu à supposer, ce qui est contenue dans l'idée même de la rédemption de l'homme par le Christ, que Dieu a décidé d'accepter la Travaux du Rédempteur pour les péchés de l'homme, il était lié par sa promesse et sa justice d'accorder la rémission des péchés dans la mesure et selon les modalités voulues par le Christ. De cette façon, notre salut a remporté le dos pour nous prérogative essentielle de l'état de justice originelle, c'est-à-dire, la grâce sanctifiante alors qu'il rétablira le mineur prérogatives de la Résurrection. Dans le même temps, il n'a pas à la fois effacer le péché individuel, mais seulement s'y procure les moyens, et ces moyens ne se limitent pas seulement aux prédestinés ou aux fidèles, mais s'étendre à tous les hommes (1 Jean 2:2 1; Timothée 2:1-4). De plus nous rend coheirs salut du Christ (Romains 8:14-17), le sacerdoce royal (1 Pierre 2:9, cf. Exode 19:6), le fils de Dieu, les temples du Saint-Esprit (1 Corinthiens 3:16) , Et d'autres Christs - Christianus alter Christus, il perfectionne l'angelical commandes, soulève la dignité du monde matériel, et rétablit toutes choses dans le Christ (Ep 1,9-10). Par notre salut toutes choses sont à nous, nous sommes les disciples du Christ, et le Christ est à Dieu (1 Corinthiens 3:22-23).
II. INDIVIDUELLES DU SALUT
Le concile de Trente a décrit le processus de salut du péché dans le cas d'un adulte avec un grand minuteness (Sess. VI, v-vi).
Elle commence par la grâce de Dieu qui touche le cœur du pécheur, et l'appelle à la repentance. Cette grâce ne peut pas être justifiée, elle procède uniquement de l'amour et de miséricorde de Dieu. L'homme peut recevoir ou rejeter cette inspiration de Dieu, il peut se tourner vers Dieu, ou demeurer dans le péché. Grace ne limite pas l'homme du libre arbitre.
Ainsi aidé le pécheur est éliminé pour le salut du péché et il croit en la révélation et les promesses de Dieu, il craint la justice de Dieu, dans sa miséricorde, l'espoir, veut croire que Dieu sera miséricordieux envers lui à cause du Christ, commence à aimer Dieu comme la source De toute justice, déteste et déteste ses péchés.
Cette disposition est suivie d'une justification elle-même, qui ne consiste pas à la simple rémission des péchés, mais à la sanctification et le renouvellement de l'homme intérieur par la réception volontaire de la grâce de Dieu et de cadeaux, d'où un homme devient juste au lieu d'injuste, d'un ami au lieu D'un ennemi et ainsi de l'un de ses héritiers en fonction de l'espérance de la vie éternelle. Ce changement se produit soit en raison d'un acte de charité parfaite suscité par un pécheur bien disposés ou en vertu du sacrement du Baptême ou l'autre ou de la Pénitence selon l'état de chacun des chargés de péché. Le Conseil indique en outre les causes de ce changement. Par le mérite de la Très Sainte Passion par l'Esprit Saint, la charité de Dieu se répandre dans le cœur de ceux qui sont justifiés.
Contre les hérétiques principes de diverses époques et les sectes nous devons tenir
Que la première grâce est vraiment gratuit et surnaturel;
Que la volonté humaine demeure libre, sous l'influence de cette grâce;
Que l'homme coopère réellement à son salut du péché;
De la justification que l'homme est vraiment fait juste, et non pas simplement déclarée ou réputée;
Que la justification et la sanctification sont deux aspects d'une même chose, et non pas ontologiquement et chronologiquement réalités distinctes;
Qui exclut toute justification péché mortel de l'âme, de sorte que l'homme juste est nullement responsable de la peine de mort au jugement de Dieu-siège.
Autres points impliqués dans le processus précité de salut personnel du péché sont des sujets de discussion entre les théologiens catholiques, ce sont, par exemple,
La nature précise de la grâce initiale,
La façon dont la grâce et la liberté vont travailler ensemble,
La nature précise de la peur et de l'amour pour le pécheur de céder justification,
La manière dont les sacrements causent la grâce sanctifiante.
Mais ces questions sont traitées dans d'autres articles traitant ex professo avec les différents sujets. Il en est de même de la persévérance finale sans laquelle personnelles salut du péché n'est pas définitivement assurée.
Ce qui a été dit vaut pour le salut des adultes, les enfants et ceux définitivement privés de leur usage de la raison sont enregistrées par le sacrement du Baptême.
Publication d'informations Ecrit par AJ Maas. Transcrit par Donald J. Boon. L'Encyclopédie Catholique, Volume XIII. Publié 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er février 1912. Remy Lafort, DD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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