Reviviscence

Informations générales

Reviviscence est essentiellement un phénomène nord-américain protestant dans lequel les prédicateurs itinérants exhorter leurs auditeurs à accepter le pardon des péchés par la foi personnelle en Jésus-Christ et de s'engager à une discipline spirituelle et religieuse des exercices tels que la prière, la lecture de la Bible, de l'appui et de l'église.

Reviviscence de l'Amérique a été en réaction à une perception exagérée par les grandes confessions sur les rituels, culturels, et la justesse doctrinale ou idéologique au détriment de l'expérience religieuse personnelle. Quatre des périodes d'intense renouveau religieux étaient:

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Paul Merritt Bassett

Bibliographie
WG McLoughlin, Modern Revivalism (1959); T. Smith, Revivalism et de la réforme sociale (1957); WW Sweet, Revivalism en Amérique (1944); BA Weisberger, Ils Réunis à la rivière (1958).

Reviviscence

L'Information Avançée

Un mouvement au sein de la tradition chrétienne qui met l'accent sur l'appel de la religion à l'émotionnel et en affection nature des individus ainsi qu'à leurs intellectuelle et rationnelle de la nature. Il estime essentiel que le christianisme commence avec une réponse de tout l'être à l'évangile de l'appel à la repentance et la renaissance spirituelle par la foi en Jésus-Christ. Cette expérience se traduit par une relation personnelle avec Dieu.

Certains ont cherché à faire de reviviscence purement américain, et même un phénomène essentiellement frontière. Reviviscence, toutefois, peut être considéré comme un bien plus large tradition chrétienne. Des études récentes ont découvert un revival tradition dans l'Eglise catholique romaine.

La Réforme racines

Modern renaissance des mouvements ont leurs racines historiques en Puritanpietistic réactions au rationalisme des Lumières et de l'expression formalisée creedal Réforme de la foi qui a caractérisé une grande partie des dix-septième siècle le protestantisme. Luthériens tels que Johann Arndt, Philipp Spener, et en août Francke résisté à cette dépersonnalisation de la religion. Ils ont découvert un élément de plus expérientielle Réforme foi qui a souligné l'engagement personnel et de l'obéissance au Christ et à une vie régénérée par l'Esprit Saint cohabitation. Ils ont également insisté sur le témoignage et les missions d'une responsabilité principale de l'individu et de l'église chrétienne. L'expérience religieuse subjective, et l'importance de l'individu est devenue une nouvelle force dans le renouvellement et l'élargissement de l'église. Ces préoccupations progressivement beaucoup imprégné du protestantisme, en particulier le développement des églises en Amérique.

La dix-huitième siècle, la naissance

L'appel pour un entretien personnel, la réponse du public à l'Evangile qui vient de caractériser reviviscence apparurent presque simultanément à la fois en Angleterre et en Amérique au XVIIIe siècle. Les premiers signes de la First Great Awakening dans les colonies américaines se sont produits dans la congrégation des réformée hollandaise pasteur Theodore Frelinghuysen J dans le nord du New Jersey en 1725, une décennie avant que John Wesley et George Whitefield a commencé à prêcher leur domaine en Angleterre. Frelinghuysen était venu sous l'influence du piétisme avant de venir en Amérique. En 1726 William Tennent, le leader de la Presbyterian Great Awakening, a commencé sa "log collège" pour préparer les ministres qui prêchent un service personnalisé calvinisme qui appelle les hommes et les femmes à la repentance.

Au moment où George Whitefield a commencé revivalistic visites récurrentes des colonies américaines en 1738, Jonathan Edwards, le théologien de l'éveil coloniale, avait déjà expérimenté dans son renouveau Northampton, massachusetts, église congrégationaliste. Edwards a accepté la validité de beaucoup de l'émotion religieuse qui a accompagné les conversions parmi ses paroissiens et a écrit pour la défense de la véritable rôle de l'émotion dans la vraie religion. La relance continue de se déplacer vers le sud jusqu'à ce qu'elle touche toutes les colonies. En Angleterre, le leader reconnu de la «renaissance évangélique» était John Wesley, fondateur du méthodisme et ami proche de Whitefield. Whitefield Wesley avait encouragé à aborder le domaine prédication de l'Évangile qui a amené directement à la masse des travailleurs.

Le succès de cet appel du coeur ainsi que le chef ne pouvait être mise en doute. Religieux d'intérêt a été renouvelé, et les gens accouraient vers les églises en grand nombre à la fois en Amérique et en Angleterre. Historiens américains reconnaissent que le mouvement de ferveur religieuse du nord au sud (avant la Révolution) a été l'un des rares facteurs d'unification entre les colonies américaines autrement disparates. En Angleterre, la renaissance religieuse laissé une empreinte indélébile et de l'impact social de la stabilité au milieu de l'agitation révolutionnaire qui a imprégné la plupart de l'Europe à l'époque.

Le stade définitif

Le pré révolutionnaire revivals démontré les caractéristiques générales qui ont caractérisé toutes les réveils, mais on a le Second Great Awakening au début du XIXe siècle qui a défini la méthode de la théologie et de la tradition. Le renouveau a commencé à Hampden Sidney collèges et Washington en Virginie en 1787. Il a continué à Yale sous Timothy Dwight Andover et à Princeton et à la fin du XVIIIe siècle. Il a été popularisée dans le grand camp de réunions à la frontière. La Cane Ridge, au Kentucky, le camp de réunion au mois d'août 1801, est devenu le plus célèbre de tous. Les étranges phénomènes affectifs qui s'étaient montrés dans le renouveau de l'histoire coloniale sont réapparus en forme intensifiée. "Falling", "coups", "glissant", et "la danse" exercices occupé beaucoup de la vingt mille fidèles présents. Ces manifestations modérés comme la renaissance continue, mais les phénomènes physiques ont toujours existé dans une certaine mesure, dans la renaissance des mouvements populaires.

Camp de réunions et de reviviscence

Les presbytériens, qui a organisé ces réunions premier camp abandonné leur utilisation. Les méthodistes et les baptistes, cependant, ont continué à les utiliser. L'ambiance de l'environnement naturel dans lequel se sont déroulées les camps, la libération de l'ordinaire routines de la maison et l'église, la liberté de culte dans un contexte moins sectaires, le regroupement familial, un centre communautaire saveur, ont tous contribué à une mystique qui a fait Le camp séance un facteur de reviviscence à l'avenir. La frontière camp réunions diminué au moment de la guerre de Sécession, mais la Sainteté renouveau qui a commencé à prospérer après la guerre civile font fréquemment utilisé en milieu rural et urbain.

Camp réunions devint le centre religieux qui ont façonné la théologie et la philosophie de la sainteté de nombreuses églises organisées à la fin du siècle. Bien que de nombreuses réunions camp évolué depuis leur origine revivalistic engagements dans la famille chrétienne Chautauquas ou centres de recourir, dans les églises pentecôtistes et Sainteté le camp séance reste une expression essentielle de leur revivalistic culte. Même là, cependant, le camp de réunion est devenue de plus d'une église rallye ou réunion de famille que pour un temps à l'évangélisation de proximité unchurched.

Charles Grandison Finney

Les encours de la figure, au début du XIX e siècle a été reviviscence Charles Grandison Finney. Finney a pris la renaissance éthique de la frontière camp de réunion pour les centres urbains du nord-est. Son succès et sa généralisation influence en tant que professeur et plus tard président de l'Oberlin College lui a donné une tribune pour propager une théologie et de la défense de la renaissance des méthodes qu'il épousée. Dans son Revival Lectures Finney a soutenu que Dieu avait clairement révélé les lois de la renaissance dans l'Écriture. Chaque fois que l'église a obéi à ces lois, renouveau spirituel abouti. Dans l'esprit de beaucoup l'accent sur ce calvinistes capacité de l'homme profondément modifié la notion traditionnelle de la souveraineté de Dieu dans le mouvement de relance de l'église. Cependant, l'importance qui Finney joint à la nécessité de la prière et l'action de l'Esprit Saint dans sa relance la théorie et la pratique a aidé à couper ces préoccupations.

Finney «nouvelles méthodes» soulève autant de controverses que son attachement à la New School calvinisme. La prédication a été directement adressée à la personne, et généralement livrées sans manuscrit ou même des notes. Le caractère public de l'expérience de conversion a été porté par l'introduction de la «anxieux magistrature», par lequel le demandeur d'placés sérieux de ses intentions avant de l'enregistrer sur la congrégation. La critique a été particulièrement méfiant de la tribune publique accordée aux laïcs et en particulier les femmes comme ils priaient et a témoigné dans la relance des services. Après le dramatique Fulton Street ou Layman la renaissance de 1858, cependant, la plupart des critiques ont été réduits au silence, et rejoint revivalized calvinisme avec l'éclosion de revivalized Arminianisme méthodisme américain pour définir le mode prédominant de protestantisme américain pour le reste du siècle.

Perfectionniste Revivalism

Un nouveau développement dans reviviscence entre 1835 et 1875 a été la montée de la reviviscence perfectionniste. Finney a présenté un perfectionniste dans sa note évangélisme après son passage à l'Oberlin College en 1835. Lui et son collègue Asa Mahan, président d'Oberlin, perfectionniste rejoint leaders dans le méthodisme, comme les responsables laïcs Walter et Phoebe Palmer, dans une nouvelle Sainteté reviviscence dans les églises. Le mouvement revivalistic méthodes utilisées pour appeler les chrétiens à une deuxième crise de la foi et un engagement total à la suite de la conversion, communément appelé chez les calvinistes américaine une "seconde conversion", un "repos de la foi», ou le «profond» ou «vie supérieures"; À méthodistes c'était "toute la sanctification", "la perfection dans la charité", ou "la deuxième bénédiction».

Les deux ailes méthodiste calviniste et de la renaissance a mis en fin de compte à un «plénitude» ou «baptême» de l'Esprit Saint en parlant de l'expérience. La création de la réunion de Camp National Association pour la Promotion de la Sainteté de John Inskip et d'autres ministres méthodistes en 1867 propager le mouvement au-delà de méthodisme dans le monde. En Angleterre, la renaissance Sainteté a donné lieu à l'Armée du Salut et le Mouvement Keswick.

Institutionnalisation et Déclin

Dwight Moody L dominé le mouvement de renaissance de 1875 jusqu'à sa mort en 1899. Bien que la plupart de la reviviscence de l'époque a été exercée dans les Eglises locales et le camp de réunions de la croissance rapide baptiste et méthodiste confessions, Moody's leadership a donné l'élan qui a encouragé la poursuite de l'utilisation des méthodes dans les églises revivalistic pas aussi fortement attaché à eux. Sa masse a attiré de vastes campagnes d'évangélisation des publics en Grande-Bretagne et les États-Unis et de fixer les règles pour un plus professionnel reviviscence qui exigeaient une vaste organisation et de budgets substantiels. Ira Sankey, son directeur musical, est devenu le plus connu de l'évangile de nombreux musiciens qui forment une partie essentielle de l'revivalistic équipes qui poussèrent partout dans le monde au cours de cette période.

Moody a également parrainé les établissements d'enseignement qui a stimulé son évangélisation vise: les Institutions Northfield dans le Massachusetts et Moody Bible Institute de Chicago. Ces institutions étaient représentatives du grand nombre d'organisations et de mouvements qui sont nés hors de la relance de nombreux mouvements qui attendent de Moody pour l'inspiration et le leadership à la fin du XIXe siècle. Beaucoup de ces devenus des éléments importants de la croissance mouvement fondamentaliste.

Un large public a continué d'assister à la renaissance des campagnes de William «Billy» Dimanche, RA Torrey, Gypsy Smith, et d'autres après le tournant du siècle. Toutefois, le changement de l'humeur nationale résultant des bouleversements économiques qui ont suivi la Première Guerre mondiale, la persistance des attaques de la critique sociale telle que HL Mencken, et le virage vers une préoccupation sociale de l'Evangile parmi les plus grandes coupures ont provoqué une baisse de l'influence de Reviviscence dans les Eglises et dans la vie américaine. Néanmoins, le renouveau pentecôtiste qui s'est répandue rapidement à partir de son centre de Los Angeles après 1906 et l'utilisation efficace de la radio par Charles Fuller et autres évangélistes radio indiquait qu'il continuait force de la tradition de la Renaissance dans les églises.

La période moderne

La montée de Billy Graham dans les années 1950 et ultérieures sa reconnaissance comme l'un des dirigeants religieux les plus influents de l'après Seconde Guerre mondiale marquait la période latente résistance résiduelle de reviviscence dans les églises chrétiennes. Graham a réussi à travailler avec un large éventail d'Eglises protestantes, ainsi que d'importants segments du catholicisme a réitéré le fait que la reviviscence n'est pas un phénomène sporadique dans la tradition chrétienne mais plutôt une force régulière qui se brise en place publique chaque fois que les églises et la société ont tendance à ignorer sa Préoccupations de l'expérience religieuse. Billy Graham a de nouveau souligné à la fois la méthode et de la théologie de la tradition. Il a joué à certains des aspects les plus véhémentes les aspects affectifs et psychologiques de la méthode, il a conservé, cependant, le direct, énergique sermon appel, la bibliquement orienté message, l'appel pour un usage personnel, la réponse du public, l'utilisation de la musique gospel et de la grande masse Réunions.

Graham's ministère représentait un grand renouveau de la religion, comme indiqué par la croissance rapide des églises évangéliques et de la propagation du renouveau charismatique dans les décennies qui ont suivi la Deuxième Guerre mondiale. Le charismatique accent sur le baptême et les dons de l'Esprit, en particulier glossolalia, ont eu une influence significative sur les deux églises protestantes et catholiques. L'exposition de la reviviscence de son message et la méthode pour le public à travers la télévision et le rôle dominant revivalists religieuses occupent actuellement dans la radiodiffusion sont d'autres signes de la revitalisation contemporaine de la tradition.

La théologie de la reviviscence

L'intime relation historique entre la croissance de la reviviscence evangelicalism et indique de nombreux présupposés théologiques. Évangélisme son engagement à la fiabilité et à l'autorité de l'Ecriture est à la base de reviviscence directe de la prédication et l'appel, de l'ancienne croyance dans le besoin universel de renaissance spirituelle est à la base de ce dernier directement appel à la repentance et la foi dans le Christ. Les évangéliques de l'acceptation finale de la commission du Christ à ses disciples comme un mandat pour le témoignage personnel et le monde mission renforce l'urgence qui caractérise la renaissance des mouvements.

Reconstitutions de la religion et les présupposés théologiques et pratiques qui les ont accompagnés à travers leur histoire, ont toujours posé un modèle commun de la critique. Le caractère fortement émotionnel de la Renaissance de l'appel, la charge critique, spirituelle conduit à l'instabilité, voire à un comportement irrationnel. Ils font également valoir que la Renaissance met l'accent sur la crise deprecate expérience tend à la place de la croissance et de processus dans la vie chrétienne. Les opposants aussi accusation qui attache de l'importance à une reviviscence chaleureux, spirituel ministère se traduit par une disposition générale anti intellectualisme dans l'ensemble de la tradition, ils prétendent ainsi que l'appel à la religion individualisée conduit à un subjectivisme qui obscurcit ou même nie les implications sociales et culturelles De la chrétienté. La prière et la prédication directe, la tendance à vulgariser et à exciter l'intérêt par l'utilisation de la psychologie de promotion, et l'inclinaison à judgmentalism et le séparatisme sont également fréquentes accusations portées contre revivalists.

La principale réaction des partisans a été la relance de souligner les résultats positifs qu'ils demande de relance et de reviviscence religieuse à l'église et de la société depuis le début des mouvements de la dix-huitième siècle. La croissance spectaculaire des Eglises particulières résultant de périodes de réveil religieux et le jour - à - jour renouveau accent dans revivalistic églises fait partie de l'historique. Principales conventions morales, sociales, et les changements culturels ont accompagné les grands réveils. L'esprit œcuménique des efforts de relance a souvent suscité un niveau de coopération entre les Églises pas obtenu d'une autre manière. Expanded bienveillance et de l'église chrétienne de vulgarisation ont toujours accompagné ces périodes de renouvellement spirituel. Les institutions religieuses et les organisations à promouvoir Christian causes et les préoccupations sociales, y compris la plupart de l'Amérique du chrétien collèges, les séminaires, les instituts bibliques, et de nombreux organismes missionnaires, sont des produits de reviviscence.

ME Dieter
(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie
R Carwardine, Transatlantic Revivalism; DW Dayton, Découverte d'un patrimoine évangélique; ME Dieter, La Sainteté renaissance de la dix-neuvième siècle; JP Dolan, Revivalism catholique; Edwards J, A Narrative Fidèle de l'Œuvre de Dieu Surprenant, J F Findlay, Dwight L Moody: American évangéliste 1837 - 1899; CG Finney, Lectures on Reprises de Religion; ES Gaustad, The Great Awakening en Nouvelle-Angleterre; CA Johnson, The Frontier Camp Meeting; WG McLaughlin, Modern Revivalism: Charles Grandison Finney à Billy Graham; TL Smith , Revivalism et de la réforme sociale dans le Mid America Nineenth siècle; WW Sweet, Revivalism en Amérique; BA Weisberger, Ils Réunis à la rivière.

Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais

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