La notion de résurrection d'entre les morts se retrouve dans plusieurs religions, même si elle est associée avec le christianisme en particulier à cause de la centrale foi dans la résurrection de Jésus-Christ. Espoir d'une résurrection d'entre les morts peut avoir pénétré dans le judaïsme à partir de sources persan, bien que l'idée A des racines profondes dans l'Ancien Testament Yahwism et le concept de l'alliance de Dieu avec Israël. La résurrection pour la vie a été conçue, mais le type de l'espoir, qui est passé en début de la pensée chrétienne centrée sur la transformation de la vie humaine de la mort dans un mode transcendantal de l'existence. Cela a été exprimé poétiquement «brille comme les étoiles dans le ciel» (Daniel 12:3) ou de devenir «comme les anges» (Marc 12:25).
Après l'expérience de Pâques, dès que le christianisme a exprimé sa foi dans ce qui est arrivé à Jésus comme la résurrection dans le sens transcendantal. Ce concept est nettement distinguée de réanimation, ou un retour à l'existence de ce monde, tel qu'il est raconté dans l'Lever de Lazare et d'autres attribuées à Jésus. Saint Paul conçue à la résurrection de Jésus comme le premier exemple d'un type apocalyptique résurrection ( "Christ, les premiers fruits, 1 Cor. 15:20, 23), à la suite de la résurrection du Christ, tous les croyants l'espérance de la résurrection à la deuxième Venue du Christ. Paul indique que la résurrection du corps sera nouveau et «spirituel» (1 Cor. 15:35 - 54), la plupart des théologiens interpréter cela comme voulant dire que c'est la personnalité qui est ressuscitée.
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Reginald H Fuller
Bibliographie
RH Fuller, La Formation de récits de la Résurrection (1971); SH Hooke, La résurrection du Christ, comme l'histoire et l'expérience (1967); P Perkins, de la résurrection: Nouveau Testament Witness et de réflexion contemporaine (1984); N Perrin, La Résurrection selon Matthieu, Marc et Luc (1977).
Que Jésus-Christ est mort par la suite est passé de la mort est à la fois le centre de la doctrine de la théologie chrétienne et le fait majeur dans la défense de ses enseignements. Cela était vrai dans les premiers église et le demeure aujourd'hui.
Puis Paul rapporte l'importance de cet événement, car si Jésus n'a pas littéralement ressusciter d'entre les morts, puis l'ensemble de la foi chrétienne est fallacieux (contre 14) et inefficace (vs. 17). En outre, la prédication est sans valeur (contre 14), le témoignage chrétien est fausse (vs. 15), pas de péchés ont été pardonnés (vs. 17), et les croyants ont péri, sans aucune espérance chrétienne (vs 18). La conclusion est que, au-delà de cet événement, les chrétiens sont le plus misérable de tous les hommes (contre 19). Paul affirme que, même sans la résurrection, nous devrions «manger et de boire, car demain nous mourrons" (vs. 32). Si Jésus n'avait pas été soulevé, les croyants n'ont aucun espoir de résurrection eux-mêmes et peuvent ainsi se tourner vers les philosophies de la vie hédoniste. Il a ainsi fortement implique que c'est cet événement qui sépare la chrétienté d'autres philosophies.
Paul enseigne la centralité de la résurrection dans d'autres passages ainsi. Dans une autre croyance antique (Romains 1:3-4), il récite une brève christologie et affirme que Jésus a été démontré que le fils de Dieu, le Christ, Seigneur et par sa résurrection (cf. Rom. 14:9). Cet événement offre également salut (Romains 10:9-10) et assure la résurrection des croyants (I Cor. 15:20; II Cor. 4:14; I Thess. 4:14).
De même, les écrits de Luc, rapportent plusieurs cas, la résurrection servi de base à l'annonce chrétienne. Jésus a enseigné que sa mort et sa résurrection était un message central de l'Ancien Testament (Luc 24:25-27). Peter a jugé que les miracles que Jésus exécutée, et sa résurrection en particulier, sont les principaux signes que Dieu a approuvé de son enseignement (Actes 2:22-32). Paul enseigne la résurrection fréquemment utilisée comme base de message de l'Évangile (cf. Ac 13:29-39; 17:30-31).
Autres écrits NT partagent le même espoir. Jésus a utilisé sa résurrection comme le signe faire valoir l'autorité de son enseignement (Matthieu 12:38-40). Cet événement tant assure le salut du croyant (I Pet. 1:3) et fournit le moyen par lequel Jésus sert le croyant du grand prêtre (Hébreux 7:23-25).
Même un bref sondage indique la centralité de la résurrection pour le NT écrivains. Manifestement, les premiers croyants tels que Paul a réalisé que cet événement a fourni la revendication centrale du christianisme. Avec lui, le message chrétien de la vie éternelle est sécurisé, reposant sur la réalité de Jésus, la victoire sur la mort. Sans elle, le message chrétien est réduit à celui d'une des philosophies de l'homme.
Les premiers écrits postapostolic occupé ce même message de la centralité de la résurrection de Jésus. Par exemple, Clément de Rome affirme que cet événement démontre la fois la véracité du message du Christ (Cor. 42) et est un exemple de la résurrection du croyant (24-26). Ignace insiste sur la factualité littérale de l'accident comme étant un événement dans le temps (Mag. 11; Trad. 9; Smyr. 1), qui est l'espérance du croyant (Trall., Introduction), et un exemple de notre résurrection (Trall. 9) . Il insiste également sur la conviction que c'est Jésus qui a été soulevée en chair (Smyr. 3).
Cette dernière question de savoir s'il était Jésus chair qui a été ressuscité, comme appuyée par Ignace et plus tard par Tertullien, ou si elle était un corps ressuscités pas composé de la chair, comme défendu par l'école d'Alexandrie et Origène en particulier, est une question majeure Au début de la théologie chrétienne. C'était l'ancien poste, ou des formes de celle-ci, qui peu à peu est devenue la plus largement admise dans l'église médiévale, et même après.
Pour de nombreux chercheurs qui acceptent aujourd'hui littéralement la résurrection de Jésus, l'accent s'est déplacé à souligner Paul's concept de «corps spirituel» (I Cor. 15:35-50, par exemple), en s'efforçant de rendre justice à ces deux éléments. Ainsi, Jésus a été soulevée dans un corps réel qui était nouveau, les qualités spirituelles.
Pourtant, une question importante ici concerne la question de savoir si tout ce qui est nécessaire, c'est le message de la résurrection, ou de l'événement lui-même littéral. Il ne s'agit pas seulement d'un différend entre évangéliques et plus critique des théologiens, mais aussi entre les chercheurs eux-mêmes ces critiques. Le pivot fait, reconnu comme historique par presque tous les érudits, est l'originalité de l'expérience des disciples. Il est presque toujours admis que les disciples avaient expériences réelles, et que "quelque chose s'est passé." Pourtant, bien que les chercheurs contemporains rarement utiliser les nouvelles théories naturalistes, les points de vue divergents existent concernant la nature exacte de ces expériences. Au risque de schématiser et de la répétition partielle, au moins quatre grandes critiques positions peuvent être exposées à l'égard de cette question.
Premièrement, la plus radicale des critiques soutiennent que la nature des originaux des témoins oculaires des expériences ne peut être établie. Par exemple, Rudolf Bultmann et ses partisans affirment que la cause réelle des disciples transformation est occulté dans le texte NT. Peu importe, ce n'est pas vraiment important de s'enquérir de l'objet de ces expériences. De même, Marxsen estime également que la constitution de ces rencontres ne peuvent pas être connues, notamment celle de savoir si réellement les disciples ont vu Jésus ressuscité. Paul van Buren estime que «quelque chose s'est passé" qui a changé les disciples "les perspectives du découragement de la foi. Bien que ces expériences ont été plus que subjective et sont exprimées en termes de la réalité des apparitions de Jésus, nous ne pouvons pas encore juger de leur nature.
Un deuxième groupe de chercheurs se distingue de la première non seulement en présentant un certain intérêt pour la nature des disciples d'expérience, mais le plus souvent par l'acceptation de la résurrection elle-même littéral. Pourtant, même si les théories naturalistes sont généralement rejetées, ce groupe insiste encore pour que L'événement peuvent être connus que par la foi, complètement en dehors de toute vérification.
Les théologiens dans ce second groupe ont souvent été influencés par Soren Kierkegaard, et plus récemment de Karl Barth, qui a jugé que la résurrection peut être acceptée par la foi, comme une manifestation littérale, mais qu'elle ne peut être établie par une enquête historique. Barth énergiquement rejeté les théories naturalistes et affirmé que Jésus est apparu à ses disciples empiriquement, mais cet événement a eu lieu dans un autre domaine de l'histoire et ne peut donc pas être vérifiée par l'histoire. Des points de vue similaires ont été organisées par des néo-théologiens orthodoxes tels que Emil Brunner et Dietrich Bonhoeffer, et sont aussi plus populaires dans les oeuvres contemporaines. Par exemple, Bornkamm constate la nullité des théories naturalistes, mais encore, d'une manière qui rappelle Barth, affirme que cet événement ne peut être accepté que par la foi en dehors de l'examen historique.
La troisième position est caractérisée par un intérêt important dans plusieurs aspects historiques de la résurrection. Non seulement les théories naturalistes sont généralement rejetées, mais le tombeau vide est souvent tenu pour un fait historique. En outre, ces chercheurs procéder plus loin en définissant de façon plus ou moins abstraite reconstruction de la nature historique de l'apparence. Toutefois, il est encore jugé que la résurrection est-elle un événement eschatologique et n'est pas démontrable par la méthodologie historique, bien que certains soutiennent que ce sera vérifiable dans le futur.
Moltmann détient que les disciples ont été les bénéficiaires de l'apparitions de Jésus ressuscité, à laquelle ont participé des messages oraux et a commandé le service aux auditeurs dans le monde. Ces événements, qui ne sont pas strictement vérifiable, sont placés dans eschatologique de l'histoire et l'avenir sont soumises à vérification. Ulrich Wilckens conclut également que l'histoire ne peut pas décider exactement ce qui s'est passé. Ainsi, bien que les théories naturalistes peuvent être réfutées et de la factualité de la tombe vide accueilli, les apparences étaient eux-mêmes révélations privées, des indications d'un avenir eschatologique existence.
Reginald Fuller note que les disciples transformations nécessitent une cause. Cette cause est Jésus apparences, qui sont historiquement définies comme visionnaire expérience de la lumière et de l'audition de sens communiquée aux premiers témoins oculaires. Les messages tant proclamé que Jésus était ressuscité, et une mission impartie à ses disciples. De tels phénomènes ne sont pas les visions subjectives, mais la réalité des expériences. Ils ont été la source de la foi et le message de Pâques, mais sont éliminés de la démonstration historique. Joachim Jeremias de même enseigné que les apparitions de Jésus étaient des visions spirituelles de la lumière qui brille par laquelle les disciples de Jésus connu comme le Seigneur ressuscité.
La quatrième approche de la résurrection, c'est que les preuves historiques disponibles démontre la probabilité que Jésus était littéralement ressuscité des morts. Peut-être le plus connu des dernières théologien accepter cette conclusion est Wolfhart Pannenberg, qui milite contre les théories naturalistes et conclut que les faits historiques Montrer le tombeau vide et les apparitions de Jésus littérale. Pourtant Pannenberg plaide contre un corps de résurrection corporelle en faveur des apparences qui sont décrits en termes d'un corps spirituel qui a été reconnu comme Jésus, qui est apparu du ciel, une audition donnée, et, au moins dans le cas de Paul, a été accompagnée d'un phénomène de Lumière.
AM Hunter utilise historiques enquête à la conclusion que la résurrection de Jésus peut être démontré par les faits. JAT Robinson souligne que les études historiques ne peuvent pas connaître les détails exacts, mais elles peuvent être suffisantes pour formuler un cas probable de la probabilité de cet événement. Raymond Brown, après une étude approfondie des données textuelles, de même favorable à la vérification historique de la résurrection de Jésus. En outre, Hunter, Robinson, et Brown, tous favorables à la notion de corps spirituel.
Il est important de noter que l'essentiel de ces quatre positions, seule la première est généralement caractérisée par un rejet des agnostiques ou attitude à l'égard de la résurrection de Jésus littérale. Tout aussi significative est l'observation que la première position, non seulement semble perdre du terrain, mais des positions différentes à l'appui de la factualité de la résurrection sont actuellement très populaires.
En outre, les critiques se sont attaqués à chaque théorie. Par exemple, dans le dix-neuvième siècle David Strauss désarmés swoon la théorie tandis que Theodor Keim et d'autres ont souligné les faiblesses de la théorie de l'hallucination. Formulaire d'études critiques plus tard révélé la futilité de la légende théorie popularisée par l'histoire des religions école de pensée. Au XXe siècle, cette diversité des penseurs comme Barth, Tillich, Bornkamm, et Pannenberg sont des exemples de meilleure critique des théologiens, qui ont rejeté ces autres hypothèses.
Deuxièmement, les preuves historiques de la résurrection sont souvent citées comme les dépositions de témoins oculaires de Jésus apparences, la vie transformée de ses disciples, le tombeau vide, l'incapacité des dirigeants juifs de réfuter ces allégations, et de la conversion de sceptiques tels que Paul et Jacques, le frère de Jésus. Lorsqu'il est combiné avec l'absence de nouvelles théories naturalistes ces témoignages sont tout à fait impressionnants.
Cependant, l'apologétique contemporaine a évolué au-delà même de ces questions importantes à d'autres arguments en faveur de la résurrection. Cruciale Un centre de l'attention a été I Cor. 15:3-4, où Paul records matériel qu'il avait "reçu" des autres et ensuite, "livré" à ses auditeurs. Il est accepté par pratiquement tous les théologiens contemporains que ce document contient une ancienne croyance qui est en fait beaucoup plus tôt que le livre dans lequel il est enregistré.
La date de début de cette tradition n'est pas seulement indiqué par Paul's plutôt les termes techniques pour la réception et la transmission de la tradition, mais aussi par le contenu quelque peu stylisé, le non-Pauline mots, les noms de Pierre et James (cf. Gal. 1: 18-19), et la possibilité de servir les idiomes sémitiques.
Ces faits ont représenté l'essentiel d'accord quant à l'origine au début de ce matériau. En fait, Fuller, Hunter, et Paul Pannenberg date de réception de ce credo de trois à huit ans après la crucifixion elle-même. Ces données sont très importantes car elles indiquent en outre que les deux Paul et les autres témoins ont proclamé la mort et la résurrection de Jésus ( I Cor. 15,11), immédiatement après les événements eux-mêmes. Ce ancres fermement leur rapport au début témoins oculaires et non pas dans les rapports découlant côté légendaire.
Un autre argument fort pour la résurrection est tirée de faits connus, qui sont admis comme historique par la quasi-totalité des critiques universitaires qui traitent de ce sujet. Des événements comme la mort de Jésus par crucifixion, la désespérance des disciples, leur expérience, qui leur a semblé être des apparitions de Jésus ressuscité, leurs transformations, et la conversion de Paul en raison d'une expérience similaire existe cinq faits qui sont établis critique Et accepté comme historique par la plupart des chercheurs.
De ces faits de la nature des disciples' expérience est la plus cruciale. Comme l'historien Michael Grant affirme, la recherche historique montre que les premiers témoins oculaires étaient convaincus qu'ils avaient vu Jésus ressuscité. Carl Braaten explique que sceptique historiens d'accord avec cette conclusion. Un avantage important de ces faits historiques accepté la critique, c'est qu'ils traitent directement avec la question de ces expériences. Sur une échelle plus restreinte ces faits sont capable à la fois d'argumenter décisive contre chacune des autres théories naturalistes et de fournir de solides preuves pour l'littérale apparitions de Jésus ressuscité comme rapporté par les témoins oculaires.
Non seulement l'historique de la résurrection peut être établie sur cette base, mais en outre l'avantage de ces faits, c'est qu'ils sont pratiquement admis par tous les spécialistes comme connaissable histoire. Depuis un tel nombre minimum de faits est suffisante pour établir l'historique littéral résurrection comme le meilleur Explication pour les données, cet événement ne doit donc pas être éliminée, même par ceux qui ne croient critiques de la fiabilité de l'Écriture. Leurs questions sur d'autres questions n'ont pas de réfuter cette conclusion fondamentale, qui peut être créé par la critique et historique des procédures.
Surtout quand envisagée à la lumière des éléments de preuve par témoin oculaire du début de croyance, nous avons un solide double apologétique de l'historicité de la résurrection de Jésus. Cette approche contemporaine complète également la plus traditionnelle apologétique résumées plus haut, autant d'éléments qui se combinent pour démontrer historiquement, le fait que Jésus est ressuscité des morts.
Comme l'affirme Paul dans I Cor. 15:12-20, la résurrection est au centre de la foi chrétienne et la théologie. Cet événement marque l'approbation de Jésus enseignements (Actes 2:22-23) et continue donc de fournir une base de la foi chrétienne d'aujourd'hui. Elle garantit la réalité de la vie éternelle pour tous ceux qui ont confiance à l'Evangile (I Cor. 15:1-4, 20).
GR Habermas
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
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PM van Buren, La Signification séculiers de l'Evangile; U. Wilkens, de la résurrection.
La résurrection est l'un des cardinaux les faits et les doctrines de l'Evangile. Si le Christ ne soit pas ressuscité, notre foi est vaine (1 Cor. 15,14). L'ensemble du Nouveau Testament repose sur cette révélation comme un fait historique. Le jour de la Pentecôte, Pierre a fait valoir la nécessité de la résurrection du Christ à partir de la prédiction in Ps. 16 (Actes 2:24-28). Dans son propre discours, également, notre Seigneur intimes clairement sa résurrection (Matthieu 20:19, Marc 9:9; 14:28 et Luc 18:33; Jean 2:19-22). Les évangélistes donner circonstancielle comptes des faits liés à cet événement, et les apôtres, en outre, dans leur grande publics d'enseignement insistent sur lui.
Dix différentes apparitions de notre Seigneur ressuscité sont consignés dans le Nouveau Testament. Ils peuvent être présentés comme suit:
La résurrection est parlé comme de l'acte (1) de Dieu le Père (Psaume 16:10; Actes 2:24, 3:15, Rom. 8:11; Eph. 1:20; Col. 2:12; He . 13:20), (2) du Christ lui-même (Jean 2:19; 10:18), et (3) de l'Esprit Saint (1 Pierre 3:18). La résurrection est un témoignage du Christ, la libération de son engagement en tant que caution, et une preuve de l'acceptation du père de son œuvre de rédemption. C'est une victoire sur la mort et la tombe de tous ses disciples.
L'importance de la résurrection du Christ, on verra si l'on considère que, s'il est levée l'Evangile est vrai, et il est passé pas si elle est fausse. Sa résurrection d'entre les morts, il est manifeste que son sacrifice a été accepté. Notre justification est garantie par son obéissance jusqu'à la mort, et donc il ressuscita d'entre les morts (Romains 4:25). Sa résurrection est la preuve qu'il a fait une pleine réparation de nos péchés, que son sacrifice a été accepté comme la satisfaction à la justice divine, et son sang une rançon pour les pécheurs.
C'est aussi un gage de sérieux et de la résurrection de tous les croyants (Romains 8:11, 1 Cor. 6:14; 15:47-49; Phil. 3:21, 1 Jean 3:2). Comme il vit, ils doivent vivre aussi. Il s'est avéré qu'il est le Fils de Dieu, dans la mesure où elle authentifié toutes ses demandes (Jean 2:19; 10:17). «Si le Christ n'a pas lieu, l'ensemble du régime de rachat est un échec, et toutes les prévisions et les anticipations de ses glorieux résultats pour le temps et pour l'éternité, pour les hommes et pour les anges de tous ordres et de l'ordre, sont révélés être des chimères." Mais maintenant, Christ est ressuscité d'entre les morts, et de devenir le premier fruit de ceux qui dorment. "
C'est pourquoi la Bible est vrai de la Genèse à l'Apocalypse. Le royaume des ténèbres a été renversé, Satan est tombée comme la foudre du ciel, et le triomphe de la vérité sur l'erreur, du bien sur le mal, sur la misère du bonheur est assuré pour toujours. "Hodge . En ce qui concerne le rapport que les soldats romains étaient soudoyés (Matthieu 28:12-14) à circuler concernant la résurrection du Christ, «ses disciples sont venus la nuit et ont volé à l'écart alors que nous avons dormi," Matthew Henry, dans son «Commentaire», Jean 20:1-10 titre, justement, «Le tombeau-linge dans lequel le Christ a été enterré ont été retrouvés en très bon ordre, qui sert d'une preuve que son corps n'a pas été" volé loin tandis que les hommes dormaient. " Voleurs de tombes ont été connus à emporter des vêtements et de quitter le corps, mais aucun n'a jamais emporté «le corps» et a laissé les vêtements, surtout quand ils étaient «beaux draps» et nouvelles (Marc 15:46). Toute l'on pourrait plutôt choisir de porter un corps mort dans ses vêtements que nu. Ou que si elles étaient censées avoir volé, il aurait quitté la tombe-vêtements derrière, et pourtant il ne peut être supposé qu'ils jugeraient loisirs à "plier le linge."
(Easton Illustrated Dictionary)
Une autre observation intéressante est l'ordre des apparitions de Jésus à ce jour. (1) Pour Marie-Madeleine (Jean 20:14-18), (2) Pour les femmes de retour du tombeau avec le message de l'ange (Matthieu 28:8-10), (3) Pour Peter (Luc 24:34 1; Cor. 15:5), (4) Pour les deux sur le chemin d'Emmaüs (Luc 24:13-31), (5) Pour les apôtres, en l'absence de Thomas (Luc 24: 36-43; Jean 20:19 -24)).
En divisant le chapitre, nous avons (1) Le narative de la résurrection, avec l'apparition de Jésus aux femmes (vv. 1-10), (2) L'invention du faux Juifs (v. 11-15), (3) Le rassemblement en Galilée (vv. 16-20). Nous pouvons seulement évoquer les choses les plus importantes, dont l'une est la référence faite par le Christ à ses disciples comme ses "frères" (v. 10). Pour la première fois, fait-il utiliser ce mot dans ce contexte, montre que, jusqu'à sa mort et sa résurrection en leur nom le rapport n'était pas devenu possible. (Ps Comparer. 22: 22 et Héb. 2:11, 12.)
Une autre chose importante est le verset 13, «Dites-vous, ses disciples sont venus de nuit, et lui ont volé loin tandis que nous avons dormi". Nous donnons des extraits de Gaebelein sur ce verset: «La montre se remettre de leur frayeur, et certains se hâter de la ville. Certainement quelque chose s'est passé ou pourquoi devraient-ils quitter leur poste pour faire un rapport? Ensuite, il est étrange, ils sont allés à la première et prêtres Pas le gouverneur romain. Il s'agissait d'une procédure irrégulière, d'où nous concluons que ce qu'ils avaient à faire rapport était de grande importance pour les prêtres que Pilate. Qui sait, mais ces prêtres avaient pour instruction au garde que si il devait se produire, ils ont été à venir À eux d'abord?
Leur rapport a été un témoin de la résurrection, et que le tombeau était vide. «Le Sanhédrin a été convoqué à la hâte de recevoir le rapport d'une manière officielle. La simple affirmation, de la formation militaire des hommes sont prêts à se rendre, faites doute sur la véracité impossible. Destituer Pour eux aurait été fou. Mais que se passerait-il si cette vérité Descendirent au sein de la population? "La résurrection doit être refusée et qui ne pourront être en inventant un mensonge. La seule possibilité est que mensonge Ses disciples ont volé le corps. L'histoire est incroyable.
Il est plus facile de croire, il est né de la mort que de croire que les Juifs inventé sur sa résurrection. Les disciples avaient oublié la résurrection promise et ils étaient dispersés, les pauvres, beaucoup de gens timides. Mais même s'ils étaient soucieux d'éviter de voler le corps, comment pourraient-ils l'ont fait? Là était la compagnie d'hommes armés. Ensuite, il y avait scellé, lourde pierre. "Mais le côté ridicule du mensonge est sorti avec le rapport, les soldats étaient à circuler. Les disciples sont venus et ont volé le corps, alors qu'ils dormaient! Il est incroyable que tous ces hommes s'était endormi dans le même temps, et si vite Endormi que la commotion glissant hors de la pierre et de la carring loin de la mort n'a pas le déranger.
Par ailleurs, un poste de couchage destiné à mort pour le soldat romain. On aurait pu hoché la tête et a risqué sa vie, mais que tous dormi est un impossiblity. Mais le rapport est stupide, et ils étaient endormis, et tout endormi vu comment les disciples ont volé le corps de Jésus! C'était un misérable mensonge, et se poursuit jusqu'à nos jours. "Nous pouvons citer ici le témoignage de Josephus, qui affirme dans son antiquité:" Il leur apparut vivant, le troisième jour, comme les prophètes divins avaient prédit ces dix Mille autres choses merveilleuses concernant Lui ".
Une troisième question importante est la «Grande Commission» comme on l'appelle (vv. 19, 20). Notez le mot "Nom" comme une indication de la Trinité. Il ne s'agit pas des noms, mais "Nom". «Père, Fils et Saint-Esprit est le dernier nom du seul vrai Dieu. La conjonction en un seul nom des trois affirme l'égalité et l'unité de substance." Notez la particularité des termes. C'est le Royaume commission, comme l'exprime un autre, le chrétien ne pas commettre. Ce dernier est en Luc, distinctement l'Évangile Gentile, mais pas ici, ce qui est typiquement juive Evangile. Et cela est d'autant plus remarquable que dans Luc, les disciples reçoivent le commandement d'aller aux Juifs (24:47), alors que ici elles sont commandées pour aller à «toutes les nations».
Elle rappelle à la fin du monde où la commission sera effectué par les fidèles vestige des Juifs si souvent parlé. Il n'a pas encore été effectuée. Le récit des Actes n'est pas son accomplissement. Sa réalisation a été interrompue, mais il sera repris devant le Seigneur vient de livrer Israël à la dernière.
Questions 1. Répétez l'ordre des événements le jour de la résurrection. 2. Faites de même avec référence aux apparitions de Jésus. 3. Diviser le chapitre en trois parties. 4. Comment pourriez-vous répondre à l'argument selon lequel les disciples ont volé le corps de Jésus? 5. Quelle est la signification du mot "Nom" dans la "Grande Commission"? 6. Comment faites-vous distinguer la «Commission» dans Matthieu de celle de Luke?
Résurrection est la hausse de nouveau d'entre les morts, la reprise de la vie. Le Latran IV Concile enseigne que tous les hommes, qu'ils soient élus ou réprou ", aura lieu de nouveau à leurs propres organismes qu'ils portent maintenant sur avec eux» (cap. "Firmiter"). Dans la langue des croyances et des professions de foi, ce retour à la vie est appelée résurrection de la chair (resurrectio carnis, resurrectio mortuoram, anastasis tonnes nekron) pour une double raison: d'abord, car l'âme ne peut pas mourir, on ne peut pas dire de revenir À la vie; seconde, à la contention des hérétiques Hymeneus et Philitus que les Écritures par la résurrection dénotent pas le retour à la vie du corps, mais la montée de l'âme de la mort, du péché à la vie de la grâce, doivent être exclus. (Nous allons traiter de la résurrection de Jésus-Christ dans un article distinct; ici, nous traitons seulement de la résurrection générale de l'enceinte.) "Aucune doctrine de la foi chrétienne", dit saint Augustin, "est si véhémente et si obstinément Comme opposé de la doctrine de la résurrection de la chair »(In Ps. Lxxxviii, parle ii, n. 5). Cette opposition avait commencé bien avant l'époque de saint Augustin: «Et certains des philosophes épicuriens et du Stoics", l'auteur inspiré nous dit (Actes 17:18, 32), «a contesté avec lui [Paul] ... Et quand ils avaient entendu parler de la résurrection des morts, certains en effet une fantaisie, mais d'autres ont dit: Nous entendrons à nouveau te concernant cette question. " Parmi les opposants de la Résurrection, nous sommes bien sûr en premier trouver ceux qui niaient l'immortalité de l'âme, d'autre part, tous ceux qui, comme Platon, considère le corps comme la prison de l'âme et la mort comme une fuite de la servitude de la matière; troisièmement la Des sectes Gnostiques et Manichæans qui ressemblait à toutes les question que mal, quatrièmement, les adeptes de ces sectes la Priscillianists dernier, les Cathares et les Albigeois; cinquièmement, les rationalistes, Materialists, et Pantheists de temps plus tard. Contre tous ces produits, nous allons d'abord établir le dogme de la résurrection, et d'autre part examiner les caractéristiques du corps ressuscité. A. DOGMA DE LA RESURRECTION Les croyances et les professions de foi et les définitions conciliaires ne le laissez pas douteux que la résurrection des corps est un dogme ou un article de foi. Nous avons peut faire appel, par exemple, pour le Credo des Apôtres, la soi-disant Nicene et Athanasian Credo, le Symbole de la onzième Conseil de Toledo, le Credo de Léon IX, souscrit par Mgr Peter et encore en usage lors de la consécration des évêques La profession de foi de Michael Palaeologus souscrites dans le IIe concile de Lyon, le Credo de Pie IV, et le décret du Latran IV (c. "Firmiter") contre les Albigeois. Cet article de foi est fondée sur la conviction de l'Ancien Testament, sur l'enseignement du Nouveau Testament, ainsi que sur la tradition chrétienne. (1) Ancien Testament Les mots de Marthe et de l'histoire de la Machabees montrer la croyance juive vers la fin de l'économie juive. «Je sais», dit Martha, "qu'il doit monter à nouveau, à la résurrection, au dernier jour" (Jean 11:24). Et la troisième des martyrs Machabee mis sa langue et étendit la main, disant: «Ce que j'ai du ciel, mais aussi pour les lois de Dieu, je donne maintenant la méprisent eux: parce que, je l'espère, de les recevoir à nouveau de lui" (2 Maccabées 12:11, cf. 9:14). The Book of Daniel (xii, 2, cf. 12) inculque la même conviction: "Beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre, ne se réveillent: certains jusqu'à la vie éternelle, et les autres jusqu'à reprocher, il a toujours à voir." Le mot de nombreux doivent être compris à la lumière de sa signification dans d'autres passages, par exemple, Est., Liii, 11-12; Matt., Xxvi, 28; Rom., V, I8-19. Ezechiel Bien que la vision de la résurrection des os desséchés se réfère directement à la restauration d'Israël, ce chiffre serait à peine en Israël, ce chiffre serait à peine intelligibles, sauf par les lecteurs familiers avec la croyance en un littéral résurrection (Ézéchiel 37). Le Prophète Isaias prédit que le Seigneur des armées »sont exprimés en tête de mort à jamais" (xxv, 8), et un peu plus tard, il ajoute: «Thy hommes sont morts vivants, mon égorgé est montée à nouveau... La terre doit divulguer son Sang, et portera sur son slain pas plus "(xxvi, 19-21). Enfin, Job, dépourvus de confort et de tous les hommes réduits à la plus grande désolation, est renforcée par la pensée de la résurrection de son corps: «Je sais que mon Rédempteur est vivant, et le dernier jour je vais sortir de la terre. Et Je serai de nouveau vêtu avec ma peau, et dans ma chair, je verrai mon Dieu. A qui j'ai moi-même allons le voir, et mes yeux se sont voici, et pas un autre; cet espoir est mis en place dans mon sein »(Job 19:25-27 ). La traduction littérale du texte hébreu diffère quelque peu de ce qui précède la citation, mais l'espérance de la résurrection demeure. (2) Nouveau Testament La résurrection des morts a été expressément enseignée par le Christ (Jean 5:28-29; 6:39-40; 11:25 et Luc 14:14) et défendu contre l'incrédulité des Sadducéens, qui a inculpé À l'ignorance de la puissance de Dieu et des Écritures (Matthieu 22:29 et Luc 20:37). Saint-Paul place la résurrection générale sur le même niveau de certitude avec celle de la résurrection du Christ: «Si le Christ est prêché, qu'il est ressuscité d'entre les morts, comment certains d'entre vous dire qu'il n'ya pas de résurrection des morts? Mais si Il n'y aura pas de résurrection des morts, Christ n'est pas ressuscité. Et si Christ est ressuscité pas encore, notre prédication est donc vaine, et votre foi aussi est vaine »(1 Corinthiens 15:12 ss.). L'apôtre prêché la résurrection des morts comme l'une des doctrines fondamentales du christianisme, à Athènes, par exemple (Actes 17:18, 31, 32), à Jérusalem (xxiii, 6), avant de Felix (xxiv, 15), avant Agrippa (xxvi, 8). Il insiste sur la même doctrine dans ses épîtres (Romains 8:11; 1 Corinthiens 6:14; 15:12 ss.; 2 Corinthiens 4:14; 5:1 ss.; Philippiens 3:21, 1 Thessaloniciens 4:12 -- 16, 2 Timothée 2:11, Hébreux 6:2), et il est d'accord avec cela l'Apocalypse (xx, 12 ss.). Tradition (3) Il n'est pas surprenant que la Tradition de l'Église primitive d'accord avec le clair enseignement de l'Ancien et du Nouveau Testament. Nous avons déjà mentionné un certain nombre de croyances et de professions de foi qui peut être considérée comme faisant partie de l'Eglise officielle de l'expression de sa foi. Ici, nous n'avons que faire remarquer un certain nombre de passages patristique, dans lequel les Pères enseigner la doctrine de la résurrection en général plus ou moins précise. Saint-Clément de Rome, I Cor., Xxv; St. Justin Martyr, "De ressusciter." Vii ss.; Idem, «Composer. C. Tryph." Lxxx; Athénagoras, "De résurgence. Carn." Iii; Tatian ", Adv. Graec." Vi; Saint-Irénée, «Contra haer., I, X, V, VI, 2; Tertullien," Contre Marcion. ", V, ix; Idem,« De praescript . "Xiii; Idem,« De ressusciter. Carn. ", I, xii, xv, Ixiii; Minucius Félix," Octav. ", Xxxiv; Origène, tom. XVII, dans Matt., Xxix; Idem, "De principe." Praef., V; Idem, «Dans Lev.", V, 10; Hippolyte ", Adv. Graec." Dans PG, X, 799, saint Cyrille de Jérusalem, "Cat.", XVIII, xv, de St-Éphrem, "De ressusciter. Mort." Saint Basile, "Ep. Cclxxi", 3; Saint-Épiphane, "Dans encore." Lxxxiii carrés, xcix; Saint-Ambroise, "De excessu frat. Sui Satyri", II, lxvii, cii; Idem, «Au Ps. Cxviii", serm. X, N. 18; Ps. Ambr. "De Trinit." Xxiii, dans PL XVII, 534, Saint-Jérôme, "Ep. Ad Paul" dans LIII, 8; Ruffin, «Dans symbole." Xliv sq; Saint-Chrysostome (Psaume Chrysostome), "Frag. En libr. Job" dans PG, LXIV, 619; Saint Pierre Chrysologue, serm. 103, 118; "Apost. Constitutions.", VII, xli, St. Augustine "Enchirid." 84; Idem, «De civit. Dei, XX, xx; Théodoret," De prévoyance. "Ou. Ix; "Hist. Eccl.", I, iii. La résurrection générale peut difficilement être prouvée de la raison, si nous pouvons montrer sa congruence. Comme l'âme a une propension naturelle à l'organisme, de sa perpétuelle séparation du corps semble anormal. Comme l'organisme est le partenaire de l'âme du crime, et le compagnon de ses vertus, la justice de Dieu semble exiger que l'organisme soit le participant de l'âme de la punition et de récompense. Comme l'âme séparée du corps est naturellement imparfaite, la consommation de son bonheur, rempli de tout bien, semble exiger la résurrection de la chair. La première de ces raisons semble être poussés par le Christ lui-même dans Matt., Xxii, 23, le second rappelle les paroles de saint Paul, I Cor., Xv, 19, et II Thess., I, 4. Outre exhortant les arguments qui précèdent, les Pères ont aussi recours à certaines analogies dans la Révélation et dans la nature elle-même, par exemple, Jonas dans le ventre de la baleine, les trois enfants dans la fournaise ardente, Daniel dans la fosse aux lions, l'emportant de Henoch et Elias, le relèvement des morts, la floraison de la verge d'Aaron, de la préservation des vêtements des Israélites dans Le désert, le grain de semence en train de mourir et jaillit à nouveau, l'oeuf, la saison de l'année, la succession du jour et de nuit. Beaucoup d'images de l'art paléochrétien exprimer ces analogies. Mais en dépit de ce qui précède congruities, théologiens, plus généralement enclins à l'avis que dans l'état de nature pure, il n'y aurait pas eu de résurrection des corps. B. CARACTERISTIQUES DE L'ORGANE RESSUSCITE Tous doivent passer de la mort à leurs propres moyens, dans leur totalité, et dans des organismes immortels, mais les bons doivent naissance à la résurrection de la vie, les méchants à la résurrection du Jugement. Cela détruirait l'idée même de la résurrection, si les morts étaient d'augmenter dans les organes pas la leur. Là encore, la résurrection, comme la création, doit être numéroté parmi les principales œuvres de Dieu, d'où, comme à la création de toutes les choses sont parfaites de la main de Dieu, pour la résurrection à toutes les choses doivent être parfaitement restaurées par le même omnipotent Main. Mais il ya une différence entre la terre et le corps ressuscité, pour le corps ressuscité à la fois saints et pécheurs doit être investi de l'immortalité. Cette admirable restauration de la nature est le résultat de la glorieuse victoire du Christ sur la mort telle que décrite dans plusieurs textes de l'Ecriture Sainte: Est., Xxv, 8; Osee, xiii, 14, I Cor., Xv, 26; Apoc. Ii , 4. Mais, alors que la peine doit jouir d'un bonheur sans fin dans l'intégralité de leurs membres restaurée, les méchants "s'efforcent de mort, et ne la trouvent, est le désir de mourir, et la mort ne volent d'eux" (Apocalypse 9:6). Ces trois caractéristiques, l'identité, l'intégralité, et de l'immortalité, sera commune à la hausse des organismes des justes et des méchants. Mais les corps des saints seront distingués par quatre transcendante dotations, souvent appelé qualités. Le premier est "impassibility», qui doit les placer hors de portée de la douleur et la gêne occasionnée. "Il est semé», dit l'Apôtre, «dans la corruption, elle est montée en incorruptibilité" (1 Corinthiens 15:42). Le Schoolmen appeler cette qualité impassibility ', pas incorruptibilité, afin de signifier qu'il s'agit d'une particularité du corps glorifié, les corps des damnés sera incorruptible en effet, mais pas impassible, ils sont soumis à la chaleur et au froid, et toutes sortes De la douleur. La prochaine qualité est "brillance", ou de "gloire", par laquelle le corps des saints doivent briller comme le soleil. "Il est semé dans le déshonneur», dit l'Apôtre, "il doit monter dans la gloire» (1 Corinthiens 15:43, cf. Matthieu 13:43; 17:2; Philippiens 3:21). Tous les corps des saints seront tout aussi impassible, mais ils sont doués de différents degrés de la gloire. Selon saint Paul: «L'un est la gloire du soleil, de l'autre la gloire de la lune, un autre la gloire des étoiles. Differeth Pour étoile de star dans la gloire» (1 Corinthiens 15:41-42). La troisième est que la qualité de «l'agilité», par laquelle le corps sera libéré de sa lenteur du mouvement, et dotés de la capacité de se déplacer avec la plus grande facilité et rapidité où l'âme plaît. L'Apôtre dit: «Il est semé dans la faiblesse, elle est montée en puissance" (1 Corinthiens 15:43). La quatrième qualité est «subtilité», par laquelle le corps est soumis à la domination absolue de l'âme. Cela est déduit du paroles de l'Apôtre: «Il est semé un corps naturel, il doit monter un corps spirituel» (1 Corinthiens 15:44). L'organisme participe à l'âme de la plus parfaite et la vie spirituelle, à tel point qu'il devient lui-même comme un esprit. Nous voyons cette qualité exemplaire dans le fait que le Christ a passé par des objets matériels. Publication d'informations Ecrit par AJ Maas. Transcrit par Donald J. Boon. Dédié à Mgr André Cimichella de Montréal, et à la bienheureuse Kateri Tekakwitha L'Encyclopédie Catholique, Volume XII. Publié 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er juin 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Résurrection est la hausse de nouveau d'entre les morts, la reprise de la vie. Dans cet article, nous allons traiter seulement de la résurrection de Jésus-Christ. (La Résurrection générale de l'Organe sera couvert dans un autre article.) Le fait de la résurrection du Christ, les théories opposées sur ce fait, ses caractéristiques, et les raisons de son importance doit être examinée dans les paragraphes distincts.
I. le fait de la résurrection du christ
Les principales sources qui attestent directement du fait de la résurrection du Christ sont les quatre évangiles et les épîtres de saint Paul. Matin de Pâques est si riche d'incidents, et ainsi encombré avec les personnes intéressées, que son histoire présente un tableau assez compliqué. Il n'est donc pas surprenant que les comptes partielles contenues dans chacun des quatre évangiles paraît à première vue difficile à harmoniser. Mais quelle que soit exégétiques vue de la visite au tombeau par les pieuses femmes et de l'apparence des anges, nous pouvons défendre, nous ne pouvons nier les évangélistes' accord sur le fait que le Christ ressuscité est apparu à une ou plusieurs personnes. Selon saint Matthieu, Il apparut aux saintes femmes, et de nouveau sur une montagne de Galilée, selon saint Marc, il a été vu par Marie-Madeleine, par les deux disciples d'Emmaüs, et le Onze avant son Ascension au ciel; Selon saint Luc, Il marchait avec les disciples d'Emmaüs, est apparu à Pierre et aux disciples rassemblés à Jérusalem, selon saint Jean, Jésus est apparu à Marie Madeleine, aux dix Apôtres le dimanche de Pâques, aux Onze d'une semaine Plus tard, et aux sept disciples à la mer de Tibériade. St. Paul (1 Corinthiens 15:3-8) énumère une série d'apparitions de Jésus après sa Résurrection, il a été vu par Céphas, par les Onze, par plus de 500 frères, dont beaucoup sont encore en vie au moment de la Apôtre écrit par James, par tous les Apôtres, et enfin par Paul lui-même.
Voici un aperçu d'une éventuelle harmonie des évangélistes "compte concernant les principaux événements du dimanche de Pâques:
Les saintes femmes transportant les épices précédemment préparées au départ pour le sépulcre avant l'aube, et arriver après le lever du soleil, ils sont inquiets au sujet de la lourde pierre, mais ne savent rien de la garde officielle du sépulcre (Matthieu 28:1-3; Mark 16 :1-3 et Luc 24:1; Jean 20:1).
L'ange effrayé par ses gardes de la luminosité, de les mettre en fuite, la pierre roulée loin, et non pas à lui-même assis (ep autou), mais au-dessus (epano autou), la pierre (Matthieu 28:2-4).
Marie de Magdala, Marie la mère de Jacques, et Salomé approche du sépulcre, et de voir la pierre roulée, sur quoi Marie Madeleine renvoie immédiatement à informer les Apôtres (Marc 16:4, Luc 24:2; Jean 20:1-2).
Les deux autres saintes femmes entrer dans le sépulcre, trouver un ange assis dans le vestibule, qui leur montre le sépulcre vide, annonce la résurrection, et les commissions de dire aux disciples et à Pierre que Jésus, ils verront en Galilée (Matthieu 28:5 -- 7, Marc 16:5-7).
Un deuxième groupe de saintes femmes, composé de Jeanne et ses compagnons, arrivée à la sépulture, où ils ont convenu de se rencontrer probablement le premier groupe, entrez le vide intérieur, et sont réprimandés par deux anges que Jésus est ressuscité selon Sa prédiction ( Luc 24:10).
Peu de temps après, Pierre et Jean, qui ont été notifiées par Marie-Madeleine, arriver à trouver le tombeau et le linge de chiffon dans une telle position à exclure la supposition que le corps a été volé: ils simplement poser à plat sur le sol, ce qui montre que Le sacré corps avait disparu de devant eux sans les toucher. Lorsque Jean prend note de ce qu'il croit (Jean 20:3-10).
Marie de Magdala au sépulcre retourne, voit les deux premiers anges à l'intérieur, et puis Jésus lui-même (Jean 20:11-l6, Marc 16:9).
Les deux groupes de femmes pieuses, qui a probablement rencontré à leur retour à la ville, est favorable à la vue du Christ né, les commissions qui leur raconter ses frères qu'ils vont voir en Galilée (Matthieu 28:8-10; Mark 16 : 8). Les saintes femmes raconter leurs expériences aux Apôtres, mais ne trouvent pas de conviction (Mark 16:10-11; Luc 24:9-11).
Jésus apparaît aux disciples d'Emmaüs, et ils retournent à Jérusalem; Apôtres semblent hésiter entre le doute et la croyance (Marc 16:12-13 et Luc 24:13-35).
Le Christ apparaît à Pierre, et donc Pierre et Jean crois fermement en la Résurrection (Luc 24:34; Jean 20:8).
Après le retour des disciples d'Emmaüs, Jésus apparaît à l'exception de tous les Apôtres Thomas (Marc 16:14 et Luc 24:36-43; Jean 20:19-25).
L'harmonie des autres apparitions du Christ après sa résurrection ne présente pas de difficultés particulières.
En bref, donc, le fait de la résurrection du Christ est attestée par plus de 500 témoins, dont l'expérience, la simplicité et la droiture de vie rendaient incapable d'inventer une telle fable, qui a vécu à une époque où toute tentative de tromper aurait pu être découvert facilement , Qui avait rien dans cette vie pour gagner mais tout à perdre par leur témoignage, dont le courage moral exposés dans leur vie apostolique ne peut s'expliquer que par leur intime conviction de la vérité objective de leur message. Là encore, le fait de la résurrection du Christ est attestée par le silence éloquent de la synagogue qui avait tout fait pour empêcher la tromperie, ce qui pourrait facilement avoir découvert la tromperie, s'il y avait eu tout, qui s'oppose à dormir seulement témoins du témoignage des Apôtres, qui n'a Pas de punir l'auteur présumé de la négligence de l'agent de garde, et qui ne pouvait répondre le témoignage des Apôtres, sauf en menaçant les «qu'ils parlent pas de plus dans ce nom à tout homme» (Actes 4:17). Enfin, les milliers et des millions de personnes, Juifs et Gentils, qui a cru le témoignage des Apôtres, en dépit de tous les inconvénients résultant de cette croyance, en bref l'origine de l'Église, exige pour son explication de la réalité de la résurrection du Christ, le fot Montée de l'Église sans la résurrection aurait été un plus grand miracle de la résurrection elle-même.
II. OPPOSEES THEORIES
Par quels moyens les preuves de la résurrection du Christ par renversé? Trois théories de l'explication ont été avancées, bien que les deux premiers n'ont guère d'adeptes de nos jours.
(1) La Théorie Swoon
Il est la théorie de ceux qui affirment que le Christ n'a pas vraiment mort sur la croix, que Son supposé mort n'était que temporaire swoon, et que Sa résurrection était tout simplement un retour à la conscience. Cela a été préconisé par Paulus ( "Handbuch Exegetisches", 1842, II, p. 929) et sous une forme modifiée par Hase ( "Gesch. Jesu", n. 112), mais il n'est pas d'accord avec les données fournies par les Evangiles . La flagellation et la couronne d'épines, le port de la croix et la crucifixion, les trois heures sur la croix, et le percement de la muraille du Sufferer peuvent ne pas déboucher sur une simple swoon. Sa vraie mort est attestée par le centurion et les soldats, par les amis de Jésus et par ses ennemis les plus amers. Son séjour dans un sépulcre scellé depuis trente-six heures, dans une atmosphère empoisonnée par les exhalations de cent livres d'épices, ce qui aurait suffi à elle seule à causer la mort. De plus, si Jésus avait simplement retourné d'une swoon, les sentiments de matin de Pâques auraient été ceux de la sympathie plutôt que celles de la joie et de triomphe, les Apôtres auraient été réveillé à remplir les fonctions de chambre de malades plutôt que de travail apostolique, le Vie de la puissante wonderworker aurait pris fin ignoble dans la solitude et l'obscurité sans gloire, et Ses fameux sinlessness aurait changé dans le silence Son approbation d'un mensonge que la première pierre de son Eglise. Pas étonnant que plus tard les critiques de la résurrection, comme Strauss, avez amassé mépris sur la vieille théorie d'un swoon.
(2) L'imposition Theory
Les disciples, dit-on, a volé le corps de Jésus de la tombe, puis annoncée aux hommes que leur Seigneur a augmenté. Cette théorie avait été prévue par les Juifs qui "a donné une grande somme d'argent aux soldats, en disant: Dites-vous, ses disciples sont venus de nuit, et lui ont volé loin quand nous étions endormis" (Matthieu 28:12 sq). Le même a été instamment prié de Celse (Orig., «Contra Cels.", II, 56), avec quelques différences de détail. Mais à supposer que les Apôtres avec une charge de ce type sur leur conscience pourrait avoir prêché le règne de la vérité et la justice comme un grand effort de leur vie, et que pour le bien de ce royaume, ils pourraient avoir souffert jusqu'à la mort, est À assumer l'une de ces impossibilités morale qui peut passer pour un moment dans le feu de la controverse, mais elle doit être rejetée sans délai à l'heure de la bonne réflexion.
(3) La Vision Theory
Cette théorie comme on l'entend généralement par ses partisans ne permet pas de visions provoquées par une intervention divine, mais seulement celles qui sont le produit d'agences de l'homme. Car si une intervention divine être admis, on peut aussi bien croire, en ce qui concerne les principes, que Dieu pose Jésus d'entre les morts. Mais où en l'espèce humaine sont les organismes qui pourraient causer ces visions? L'idée d'une résurrection de la tombe était familier à ses disciples de leur foi juive, et ils ont également vague intimations dans les prophéties de l'Ancien Testament; finalement, Jésus lui-même a toujours associé Sa résurrection avec les prédictions de sa mort. D'autre part, les disciples «l'état d'esprit était d'une grande excitation, mais conservé le souvenir du Christ avec une affection qui a rendu presque impossible pour eux de croire qu'il était parti. En bref, l'ensemble de leur état mental est tel que nécessaire que l'application d'une étincelle pour allumer la flamme. L'étincelle a été appliqué par Marie-Madeleine, et la propagation de flamme à la fois avec la rapidité et la vigueur d'une conflagration. Ce qu'elle estimait qu'elle avait vu, d'autres immédiatement cru qu'ils doivent voir. Leurs attentes ont été satisfaites, et la conviction saisi les membres de l'Eglise primitive que le Seigneur avait réellement ressuscité d'entre les morts.
Telle est la vision de la théorie communément défendue par les récentes critiques de la Résurrection. Mais cependant, il peut être ingénieusement conçue, il est tout à fait impossible d'un point de vue historique.
Il est incompatible avec l'état d'esprit des Apôtres, la théorie présuppose la foi et l'espérance de la part des Apôtres, alors qu'en fait les disciples de la foi et l'espérance suivie de leur vision du Christ ressuscité.
Elle est incompatible avec la nature de la manifestation du Christ, ils auraient dû être liés à la gloire céleste, ou ils devraient avoir continué l'ancien relations intimes de Jésus avec ses disciples, alors que réellement et tout à fait cohérente, ils ont présenté une nouvelle phase que l'on ne pouvait Prévu.
Il n'est pas d'accord avec les conditions de la première communauté chrétienne, après le premier dimanche de Pâques de l'excitation, les disciples comme un organe sont connus pour leurs frais de délibération plutôt que de l'enthousiasme exalté d'une communauté de visionnaires.
Elle est incompatible avec la durée de la période pendant laquelle les apparitions duré; visions comme le suppose la critique n'ont jamais été connu pour durer longtemps, alors que certaines manifestations du Christ a duré un certain temps.
Il n'est pas compatible avec le fait que les manifestations ont été apportées aux chiffres au même instant.
Il n'est pas d'accord avec le lieu où la plupart des manifestations ont été faites: visionnaire apparitions aurait été attendu en Galilée, alors que la plupart des apparitions de Jésus a eu lieu en Judée.
Il est incompatible avec le fait que les visions sont venus à une fin brutale le jour de l'Ascension.
Keim admet que l'enthousiasme, de la nervosité et l'excitation mentale de la part des disciples ne pas fournir une explication rationnelle des faits tels que relatés dans les Evangiles. Selon lui, les visions ont été directement accordée par Dieu et le Christ glorifié, ils peuvent même inclure une "apparence corporelle" pour ceux qui craignent que, sans cela, ils perdraient tout. Mais la théorie Keim satisfait ni l'Eglise, car il abandonne toutes les preuves de la résurrection corporelle de Jésus, ni les ennemis de l'Eglise, car il admet beaucoup des dogmes de l'Eglise, ni encore qu'il est cohérent avec lui-même, car il accorde à Dieu spéciales Intervention dans la preuve de la foi de l'Eglise, même si elle commence par la négation de la résurrection corporelle de Jésus, qui est l'un des principaux objets de cette foi.
(4) Voir modernistes
Le Saint-Office décrit et condamne dans les trente-sixième et trente-septième propositions du décret "Lamentabili", les vues défendues par une quatrième catégorie d'opposants de la Résurrection. La première de ces propositions se lit comme suit: "La Résurrection de notre Sauveur n'est pas correctement une réalité de l'ordre historique, mais un fait purement de l'ordre surnaturel ni prouvé ni prouvable, que la conscience chrétienne a peu à peu déduit d'autres faits". D'accord avec cette affirmation, et il est également expliqué par les paroles de Loisy ( "Autour d'un petit livre», p. viii, 120-121, 169; "L'Evangile et l'Eglise", pp. 74-78; 120-121, 171). Selon Loisy, en premier lieu, l'entrée dans la vie immortelle de l'un ressuscité d'entre les morts ne sont pas soumises à l'observation, c'est un surnaturel, hyper-fait historique, pas susceptible de preuve historique. Les prétendues preuves de la résurrection de Jésus-Christ sont insuffisantes, le sépulcre vide n'est qu'un argument indirect, tandis que les apparitions du Christ ressuscité sont ouverts à la suspicion a priori sur les motifs, étant sensible impressions d'une réalité surnaturelle, et ils sont des preuves douteuses D'un point de vue critique, en raison des divergences dans les différents récits scripturaires et le caractère mixte de la relation avec le détail des apparitions. Deuxièmement, si l'on prescinds de la foi des Apôtres, le témoignage du Nouveau Testament ne fournit pas un certain argument en faveur du fait de la Résurrection. Cette foi des Apôtres est préoccupé non pas tant à la résurrection de Jésus-Christ, avec Sa vie immortelle; se basant sur les apparitions, qui ne sont pas satisfaisantes témoignage d'un point de vue historique, sa force est apprécié uniquement par la foi elle-même, étant un Développement de l'idée d'un Messie immortel, il s'agit d'une évolution de la conscience chrétienne, mais elle est en même temps un correctif du scandale de la Croix. Le Saint-Office rejette ce point de vue de la résurrection quand il condamne la trente-septième proposition dans le décret "Lamentabili": "La foi en la résurrection du Christ a fait au début pas tellement le fait de la Résurrection, à l'immortel La vie du Christ avec Dieu. "
Outre le rejet de la foi de ce qui précède, nous pouvons présenter les trois éléments qui la rendent intenable: Premièrement, la prétention selon laquelle la résurrection du Christ ne peut pas être prouvé historiquement, n'est pas en harmonie avec la science. La science ne connaît pas assez sur les limites et les propriétés d'un corps ressuscité des morts à la vie immortelle pour justifier l'affirmation selon laquelle un tel organisme ne peut être perçu par les sens; encore dans le cas du Christ, le sépulcre vide, avec toutes ses béton Circonstances ne peut s'expliquer que par une intervention divine miraculeuse comme surnaturelle en son caractère de la résurrection de Jésus. Deuxièmement, l'histoire ne nous permettent pas de considérer que la croyance en la résurrection comme le résultat d'une évolution progressive dans la conscience chrétienne. Les apparitions ne sont pas une simple projection des disciples' espoir et l'attente messianique; leur espérance messianique et les attentes ont dû être relancé par les apparitions. Là encore, les Apôtres n'ont pas commencé avec la prédication de la vie immortelle du Christ avec Dieu, mais ils prêchent la résurrection du Christ dès le début, ils ont insisté sur elle comme un fait fondamental et ils ont même décrit certains des détails liés à cet état de fait: Acts, Ii, 24, 31, iii, 15,26; iv, 10, v, 30, x, 39-40; xiii, 30, 37; xvii, 31-2; Rom., I, 4, iv, 25; vi , 4,9; viii, 11, 34, x, 7; xiv, 9, I Cor., Xv, 4, 13 ss.; Etc Troisièmement, la négation historique de la certitude de la résurrection du Christ implique plusieurs bourdes historiques: S'interroge sur la réalité objective des apparitions sans aucune raison historique d'un tel doute, il nie le fait du tombeau vide en dépit de solides preuves historiques à l'effet contraire, il s'interroge sur le fait même de l'enterrement du Christ dans le tombeau de Joseph, même si ce fait est Fondée sur la clarté et simplement irréprochable témoignage de l'histoire.
III. Caractère de la résurrection du christ
La Résurrection du Christ a beaucoup en commun avec l'ensemble de la résurrection, et même la transformation de son corps et de sa vie corporelle est de la même nature que celle qui attend la bénédiction de leur résurrection. Mais les particularités suivantes doivent être notés:
La Résurrection du Christ est nécessairement un glorieux et elle implique non seulement la réunion d'un corps et d'âme, mais aussi la glorification du corps.
Le corps du Christ n'était pas de connaître la corruption, mais a augmenté de nouveau peu de temps après la mort, lorsque suffisamment de temps se soit écoulé pour ne laisser aucun doute quant à la réalité de sa mort.
Christ a été le premier à monter vers la vie immortelle; ceux soulevés devant Lui est décédé à nouveau (Colossiens 1:18; 1 Corinthiens 15:20).
Comme la puissance divine qui a ressuscité le Christ de la tombe a sa propre puissance, Il est ressuscité des morts par sa propre puissance (Jean 2:19; 10: l7-18).
Depuis la résurrection avait été promis que la principale preuve de la mission divine du Christ, il a une plus grande importance dogmatique que n'importe quel autre fait. «Si le Christ est ressuscité pas encore, notre prédication est donc vaine, et votre foi aussi est vaine» (1 Corinthiens 15:14).
IV. Importance de la résurrection
En plus d'être l'argument fondamental de notre foi chrétienne, la résurrection est important pour les raisons suivantes:
Il montre la justice de Dieu, qui a exalté le Christ à une vie de la gloire, comme le Christ Lui-même avait humilié jusqu'à la mort (Phil., ii, 8-9).
La résurrection achevée le mystère de notre salut et de rédemption, le Christ par sa mort nous libère du péché, et par Sa résurrection, Il a restauré pour nous le plus important des privilèges perdus par le péché (Romains 4:25).
Par Sa résurrection nous reconnaissons le Christ comme Dieu immortel, efficace et exemplaire la cause de notre propre résurrection (1 Corinthiens 15:21; Philippiens 3:20-21), et comme le modèle et le soutien de notre nouvelle vie de la grâce "(Romains 6:4-6; 9-11).
Publication d'informations Ecrit par AJ Maas. Transcrit par Donald J. Boon. Dédié à Mgr André Cimichella de Montréal, et à la bienheureuse Kateri Tekakwitha L'Encyclopédie Catholique, Volume XII. Publié 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er juin 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
- Les données bibliques:
Comme tous les peuples de l'Antiquité, les premiers Hébreux croyaient que les morts descendre dans le monde souterrain et d'y vivre une existence incolore (comp. Isa. Xiv. 15-19; Ez. Xxxii. 21-30). Seule une personne occasionnelle, et il est particulièrement heureux, comme Enoch ou Élie, pourrait échapper à Sheol, et ceux-ci ont été prises au ciel à la demeure de Yhwh, et sont devenus des anges (comp. slave Enoch, xxii.). Dans le Livre de Job, d'abord la nostalgie d'une résurrection est exprimée (xiv. 13-15), puis, si le texte massorétique peut être digne de confiance, un passant conviction qu'une telle résurrection se produira (xix. 25, 26). Les plus âgés hébreu conception de la vie de la nation sont considérées comme une unité entièrement qu'aucun individu mortalité ou l'immortalité, a été examiné. Jérémie (xxxi. 29) et Ezéchiel (xviii.) avait soutenu que l'individu est l'unité morale, et de Job espoirs sont fondés sur cette idée.
Un point de vue différent, ce qui rend inutile une résurrection, a été organisé par les auteurs de Sal. XLIX. Et lxxiii., Ceux qui croient que, lors du décès, uniquement les méchants sont allés à Sheol et que les âmes des justes sont allés directement à Dieu. Cela, aussi, semblent fondées sur des vues analogues à celles de Jérémie et Ezéchiel, et, probablement, n'était pas très répandue. A long terme, l'ancien point de vue national s'affirme sous la forme d'espoirs messianiques. Elles ont donné lieu à une croyance en la résurrection, afin que d'autres pourraient participer à la gloire du royaume messianique. Cet espoir trouve son expression première dans Isa. XXVI. 19, un passage qui Cheyne dates environ 334 avant J.-C. L'espoir a été chérie de fidèles Israélites. Et Dan. XII. 1-4 (environ 165 avant JC) une résurrection de "beaucoup de... Qui dorment dans la poussière" est attend avec impatience. Cette résurrection à la fois justes et les méchants, pour certains aura éveillé à la vie éternelle, les autres à «la honte et le mépris éternel."
- Dans Extra-Canonical Apocalypses:
Dans le cadre de la plus ancienne Ethiopic Book of Enoch (i.-xxxvi.), Il ya une grande avance sur les conceptions de Daniel, bien que le livre est d'une date antérieure. Ch. XXII. Contient une description d'élaborer Sheol, racontant comment elle est divisée en quatre parties, dont deux classes de recevoir deux justes, les autres, deux classes de méchants. Parmi eux, trois classes sont à l'expérience d'une résurrection. Une classe des méchants a été jugé et a reçu son châtiment. H Macchabées dans la croyance que tous les Israélites seront ressuscités trouve son expression (comp. vi. 26, vii. 9-36, et xiv. 46). Dans la prochaine apocalypse Enoch (l'éthiopien Enoch, lxxxiii.-xc.), Composé quelques années après Daniel, on pensait que seuls les justes Israélites connaîtraient une résurrection. C'était comme une résurrection de la chair, et le corps a été pour être ensuite transformé. Cet auteur s'est rendu compte que la terre n'était pas un bon endroit pour Yhwh permanente du royaume, et donc la conception d'une Jérusalem céleste apparaît, dont la ville de Jérusalem terrestre est le prototype. Contre certains de ces points de vue le côté psalmists proféré une protestation, déclarant que la résurrection était impossible (comp. Ps. Lxxxviii. 10, cxv. 17). En dépit de cette protestation, toutefois, l'idée a persisté. La prochaine apocalypse Enoch (l'éthiopien Enoch, xci.-civ.) Cherché une résurrection des justes, mais seulement comme des esprits, sans le corps (comp. ciii. 3, 4). A côté Enoch apocalypse (l'éthiopien Enoch, xxxvii.-lxx.) Exprime la conviction que tant les justes et les méchants seront posées (comp. à 1, 2; lxii. 15, 16), et que les esprits des justes sera Être habillé dans un corps de gloire et de lumière.
L'auteur du Livre d'Hénoc slave (Book of Secrets of Enoch, xxii. 8-10) croyaient en la résurrection des esprits, sans le corps. Il a néanmoins cru dans un corps spirituel, car il décrit le juste comme revêtus de la gloire de Dieu. Les auteurs du Livre des Jubilés, et la Assumptio Mosis croyaient en la résurrection de l'esprit que, sans le corps (comp. Jubilés, xxiii. 31 et al., Et Assumptio Mosis, x. 9).
Toutes ces croyait que l'âme ne dort dans Sheol jusqu'à l'arrêt, mais plusieurs écrivains alexandrin sur le début de l'ère commune tenue, à l'instar Ps. XLIX. Et lxxiii., Que les esprits des justes inscrit sur une immortalité bienheureuse immédiatement à la mort. Tel est l'avis de l'auteur de la Sagesse de Salomon (iii. 1-4; iv. 7, 10, et al.), De Philon, et des Macchabées IV. Enfin, la portée de la résurrection, qui dans les précédents auteurs ont été limités à Israël, a été prolongé dans l'Apocalypse de Baruch et II Esdras et d'inscrire l'ensemble de l'humanité (comp. Baruch, xlix.-li. 4; II Esd. Vii. 32-37).
Bibliographie: Charles, A Critical Histoire de la Doctrine de la future vie en Israël, au judaïsme et au christianisme, Londres, 1899.E. CGAB
Résurrection est affirmé dans tous les écrits apocryphes de Pharisaïque origine (comp. II Macc. Vii. 9-36, xii. 43-44), où les arguments contre Israël Sadducean sont prescented (Livre des Jubilés, xxiii. 30; Test. Patr. , Juda, 25; Zabulon, 10; Benjamin, 10; Vita Adæ et Evæ, xiii.; Sibyllines, ii. 85; Enoch, li. 1-2; Apoc. Baruch, le xxx. 1-5, l.-li. : II Esd. Vii. 32; Psaumes de Salomon, iii. 16, xiv. 13), et dans les écrits hellénistiques (voir Sagesse iii. 1-9, iv. 7, v. 16, vi. 20; IV Macc. Ix. 8; xiii. 16; xv. 2; xvii. 5, 18; xviii. 23). L'immortalité de l'âme à la place de la résurrection des corps. Rabbiniques arguments en faveur de la résurrection sont donnés dans Sanh. 92 bis, 90 ter, de promesses faites aux morts (Exode iv. 4; Deut. Xi. 9 [comp. Mark xii. 18]; Num. Xviii. 28; Deut. Iv. 4, xxxi. 16, xxxii 39. ), Et d'autres expressions similaires dans le futur, qui est appliqué à la vie future (Exode xv. 1; Deut. Xxxiii. 6; Josh. Viii. 30; Ps. Lxxxiv. 5 [AV 4]; Isa. Lii. 8), aussi dans Ḥul. 142a, de récompense promise (Deutéronome c. 16, xxii. 17), qui, si souvent, ne sont pas remplies au cours de cette vie (Ber. 16b; Gen R. xx. 26). Les arguments sont tirées du grain de blé (Sanh. 90 ter; comp. I. Cor. Xv. 35-38), les parallèles historiques, les miracles de la relance provoquée par Élie, Élisée, et Ezéchiel (Lévitique R. xxvii 4. ), Et d'une nécessaire conception de la justice divine, le corps et l'âme ne sont pas en position d'être tenus de rendre des comptes pour leurs agissements dans la vie, sauf si, comme l'aveugle et le boiteux homme de la parabole, ils sont à nouveau réunis comme ils l'étaient Avant (Sifre, Deut. 106; Sanh. 91a, en référence à Ps. L. 4).
Les Sadducéens nié la résurrection (Josephus, «Ant». Xviii. 1, § 4; idem, "BJ" ii. 8, § 14; Ac xxiii. 8; Sanh. 90 ter; ter. C. RN). D'autant plus énergiquement les pharisiens ne énoncer dans la liturgie (Shemoneh 'Esreh, 2d bénédiction; Ber. V. 2) leur croyance en la résurrection comme l'un de leurs convictions fondamentales (Sanh. x. 1; comp. Abot iv. 22; Soṭah IX. 15).
Tant les Pharisiens et les Esséniens croyaient en la résurrection des corps, Josephus' philosophique construction de leur conviction pour répondre aux goûts de ses lecteurs nonobstant romaine (voir "BJ" ii. 8, § 11; "Fourmi". Xviii. 1, § 5; comparer avec la véritable source de Josephus, Hippolyte ' "Refutatio Hæresium", ed. Duncker Schneidewin, ix. 27, 29, où l'original ἀνάστασις [= "résurrection"] jette une étrange lumière sur Josephus' mode de Manipulation des textes). Selon les Rabbins, d'emploi et d'Esaü nié la résurrection (BB 16a, b). Quiconque nie la résurrection n'aura aucune part dans le (Sanh. 90 ter). La résurrection sera réalisé par Dieu, qui seul détient la clef de celle-ci (Ta'an. 2a; Sanh. 113a). Dans le même temps, les élus, parmi ces tout d'abord le Messie et Elijah, mais aussi les justes en général, est une aide au relèvement de la mort (R. El Pirḳe. Xxxii.; Soṭah ix. 15; Shir ha-Shirim Zuṭa Vii.; Pes. 68a; comp. "Bundahis," xxx. 17).
Universal ou nationale.
Par le biais de la «rosée de la résurrection" (voir Dew), la mort sera éveillé de leur sommeil (Yer. Ber. V. 9b; Ta'an. I. 63d, en référence à Isa. Xxvi. 19; Ḥag. 12b . En référence à Ps. Lxviii. 10 [AV 9]). Quant à la question, qui sera porté de la mort? Les réponses données varient considérablement dans la littérature rabbinique. Selon R. Simai (Sifre, Deut. 306) et R. Ḥiyya bar Abba (Gen. R. xiii. 4; comp. Lev. R. xiii. 3), la résurrection attend seulement les Israélites, selon R. Abbahu, Seul le juste (Ta'an. 7a), et certains mentionnent en particulier les martyrs (ii Yalḳ.. 431, après Tanḥuma). R. et R. Abbahu Eleazar limiter la résurrection à ceux qui meurent en Terre Sainte; l'étendre à d'autres tels que mourir en dehors de la Palestine (Ket. 111a). Selon Jonathan R. (R. El Pirḳe. Xxxiv.), La résurrection sera universel, mais après jugement les méchants meurent d'une seconde mort et pour toujours, alors que la peine ne sera accordée vie éternelle (comp. Yalḳ. Ii. 428 , 499). La même divergence de vues qui prévaut également chez les écrivains du Nouveau Testament; parfois seulement «de la résurrection des justes» est évoqué (Luc xiv. 14, xx. 35), à d'autres moments »de la résurrection des morts» en général est Mentionnés (John c. 29; Ac xxiv. 15; xx Rev. 45).
Une partie de l'espérance messianique.
En fait, la résurrection faisait partie de l'espérance messianique (Ésaïe xxiv. 19; Dan. Xii. 2; Enoch, xxv. 5, li. 1, xc. 33; Jubilés, xxiii. 30). Surtout ceux qui étaient morts des martyrs à la cause de la loi devrait faire part dans la gloire future d'Israël (II Macc. Vii. 6, 9, 23; Yalḳ. À Isa. Xxvi. 19; Midr.. Xvii 14. ; Sibyllines, ii. 85). Le terme même utilisé pour exprimer l'idée de partager à l'avenir, la vie est «d'hériter de la terre» (Ḳid. i. 10; Matt. C. 5, après Ps. Xxxvii. 11; Sanh. Xi. 1, en référence à Isa. Lx. 21). La résurrection, en conséquence, a cru avoir lieu uniquement dans la Terre Sainte (i. Pesiḳ. R., après Ps. Cxvi. 9 [ "la terre des vivants», c'est «la terre où vivent les morts de nouveau" ]; Ou Gen R. lxxiv.: Yer. Ket. Xii. 35b, en référence à Isa. Xlii. 5 [ "Il donne le souffle au peuple qui lui", c'est-à la Terre Sainte seulement]). Jérusalem est la seule ville dont la fleur est morte de suite comme l'herbe (Ket. 111b, après Ps. Lxxii. 16). Ceux qui sont enterrés ailleurs seront donc contraints à se glisser à travers les cavités dans la terre jusqu'à ce qu'ils atteignent la Terre Sainte (Pesiḳ. R. lc, en référence à Ézéchiel. Xxxvii. 13; Ket. 111a).
Jour du Jugement précède ère messianique.
Soufflé de la trompette pour rassembler les tribus d'Israël (Ésaïe xxvii. 13) sera également réveiller les morts (Ber. 15b; Targ. Yer. À Ex. Xx. 15; II Esd. Iv. 23; comp. I Cor. Xv . 52; I Thess. Iv. 16; voir Enoch, x. 12 et suiv., Xxv. 4 et suiv., Xlv. 2, xc. 25, xci. 11, xcviii. 12; Test. Patr., Siméon, 61; Juda, 25; Zabulon, 10; Benjamin, 10). Les nations, avec leurs anges gardiens et des étoiles, est jeté dans la Géhenne (Enoch, xc. 24-25). Selon R. Eleazar de Modi'im, à l'angélique princes de la soixante-deux nations qui vont protester, car, si elle a péché, comme le reste, Dieu favorise Israël, Dieu répondra: "Que chaque nation passer par le feu en même temps Avec sa divinité gardienne ", alors toutes les nations seront consommés en commun avec leurs divinités, qui ne peuvent pas les protéger, mais Israël sera sauvé par son Dieu (Cant. R. ii. 1; comp. Tan., Shofeṭim, éd . Buber, fin, après Isa. Lxvi. 14, Ps. Xxiii. 4, et Micah iv. 5). Un autre point de vue est que l'éblouissement du soleil mettra à l'épreuve la loyauté de païen à la loi, ils ont promis de respecter, et ils seront jetés dans le feu éternel ( "Ab. Zarah). La conception de Dieu entrer dans l'Hadès pour sauver Israël de la Géhenne a donné Lieu à la conception chrétienne du Messie descend dans l'Hadès afin de récupérer son propre parmi ceux qui sont emprisonnés là (Test. Patr. Benjamin; Sibyllines, i. 377, viii. 310; Yalḳ. Ii. 359; Jellinek, "BH" Ii. 50 [comp. I Pierre iii. 19]; Ascensio Isaiæ, iv. 21, avec référence à Isa. Ix. 16, lii.-liii.; Voir Epstein, "Bereshit Rabbati», 1888, p. 31). La seule fin de l'arrêt de la païenne est, selon R. Eleazar de Modi'im (Mek., Beshallaḥ, 'Amaleḳ), la création du royaume de Dieu. "Lorsque le Messie apparaît sur le toit du temple annonçant la rédemption d'Israël, la lumière émanant de lui doit causer l'nations à l'automne prosterner devant lui, et Satan lui-même fera frissonner, le Messie sera jeté dans la Géhenne lui, la mort et le chagrin est Fuir à jamais "(Pesiḳ. R. 36; Sibyllines, ii. 167, iii. 46-72).
Résurrection universelle.
Comme dans le temps, l'espérance nationale de son pays et de la résurrection finale jour du jugement n'est plus satisfait l'intellect et les sentiments humains, la résurrection plus assumé un caractère universel et cosmique. Elle a été déclarée d'être uniquement l'acte de Dieu, qui seul possède la clé qui permettra de dégager les tombes (Ber. 15b). «Comme tous les hommes naissent et meurent, de sorte qu'ils vont augmenter à nouveau," explique Eleazar ha-Ḳappar (iv Abot. 22). On a cru que la résurrection se produirait à la fin de l'ère messianique (Enoch, xcviii. 10, ciii. 8, civ. 5). Cela est particulièrement mis en évidence dans Esd II. VII. 26-36: "La mort du Messie arrivera, après ses 400 ans de règne, et de l'humanité tout entière et le monde sombrer dans le silence primitive pendant sept jours, après quoi la terre renouvelée donnera énonçant ses morts, et Dieu jugera le monde Et assigner les acteurs du mal à le feu de l'enfer et les justes au paradis, qui est de l'autre côté. " Aussi, selon syriaque Apoc. Baruch (xxx. 1-5; l.-lii.; Cxxxv. 15), la résurrection aura lieu après le Messie est "rentré dans le ciel" et inclura tous les hommes, pour satisfaire les justes leur récompense, et les méchants de Face à leurs éternels Cassandre. Ce doom durable est appelée "seconde mort" (Targ. Deut. Xxxiii. 6; Targ. Isa. Xiv. 19; xxii. 14; lxv. 6, 15, 19; Jr. Li. 39; xx Rev. 6, 14).
Pas le Heathen, mais le Wicked périr.
N'est pas non plus la colère du jugement dernier cru encore plus longtemps pour être portées sur les païens uniquement en tant que tel. Tous les acteurs du mal qui ont blasphémé Dieu et Sa loi, ou agi unrighteously, se réuniront avec leurs châtiments (Tos. Sanh. Xiii.; Midr.. Vi. 1, ix. 15). Elle est devenue un sujet de litige entre l'ancienne école, représentée par le Shammaite R. Eliezer, et le Hillelites, représentée par R. Joshua, si oui ou non les justes parmi les nations ont une part dans le monde à venir, l'ancien interpréter le verset «Les méchants sont de retour à Sheol, de même que tous les Gentils oublier Dieu» (Psaume ix. 18 [RV 17]), condamnant les méchants parmi les Juifs et les païens, tels que ceux qui ont oublié Dieu, celui-ci interprétant le verset Comme expédiant à Sheol uniquement les Païens ont effectivement oublié que Dieu (Tos. Sanh. Xiii. 2). La doctrine «Tous les Israélites ont une part dans le monde à venir" (Sanh. xi. 1), fondée sur Isa. LX. 21 (Hebr.), "Que ton peuple tous les justes posséderont la terre", est donc identique à la Pharisaïque enseignement comme indiqué par Josephus ( «Ant». Xviii. 1, § 3; "BJ" ii. 8, § 14), que les justes sera à la hauteur de participer à la béatitude éternelle. C'est comme deniers de l'fondamentaux de la religion païenne, les Samaritains, et les hérétiques sont exclus de l'avenir salut (Tos. Sanh. Xiii.; R. El Pirḳe. Xxxviii.; Midr.. Xi. 5). En ce qui concerne la pluralité des opinions en faveur du salut des non-Juifs justes, et les opinions de ceux qui adhèrent à l'opinion nationale, voir Zunz, "ZG" Pp. 371-389. Relatif à l'ancienne, vue exclusive est aussi l'idée que l'alliance abrahamique libère les Israélites de l'incendie de la Géhenne (Gen. R. xlviii.; Midr.. Vii 1. "Er. 19a). Dans un premier temps, paraît-il, la résurrection est considérée comme une manne miraculeuse accordée uniquement aux justes (voir Test. Patr., Siméon, 6; Levi, 18; Juda, 25; Zabulon, 10; Vita Adæ et Evæ, 13; comp. Luke xiv. 14, xx. 36). Ensuite, il en vint à être considéré comme un acte de Dieu en rapport avec le dernier jugement, et donc universelle résurrection des morts est devenue une doctrine, telle qu'elle est exprimée dans la seconde bénédiction de la Shemoneh 'Esreh (; Sifre, Deut. 329; Sanh. 92 bis ). En syriaque Apoc. Baruch, xlix.-li. Une description est donnée de la manière dont les justes par la résurrection sont transformés en anges briller comme les étoiles, voici la beauté du céleste "ḥayyot" en dessous du trône de Dieu, tandis que les méchants assumer l'horrible aspect de la fosse en dessous de la torture . Si oui ou non le corps à la résurrection, subit le même processus de croissance dans l'utérus au moment de la naissance est un sujet de litige entre les Hillelites et le Shammaites (Gen. R. xiv.; Lev. R. xiv.). En ce qui concerne l'état de l'âme séparée du corps par la mort, si elle est censée demeurer dans le ciel, ou dans une sorte de colombe-bébé ou d'un columbarium (= "guf") dans l'Hadès (Ap syriaque. Baruch, le xxx . 2; II Esd. Iv. 35, 41, vii. 32, 80, 101), voir l'immortalité de l'âme.
Credo juif ou non?
La croyance en la résurrection est exprimée en toutes occasions dans la liturgie juive, par exemple, dans la prière du matin Elohai Neshamah, dans le Shemoneh 'Esreh, et dans les services funéraires. Maïmonide rendu de la dernière de ses treize articles de foi: «Je crois fermement qu'il y aura lieu un renouveau de la mort à un moment qui s’il vous plaît le Créateur, béni soit Son nom." Saadia aussi, dans son "Emunot-nous De'ot" (ci-après Sanh. X. 1), a déclaré la croyance en la résurrection est essentielle. Ḥasdai Crescas, d'autre part, a déclaré qu'il s'agit d'une doctrine spécifique du judaïsme, mais pas parmi les enseignements fondamentaux, qui est considéré par Joseph Albo aussi dans son " 'Iḳḳarim" (i., iv. 35-41, XXIII.). La principale difficulté, comme l'a souligné ce dernier auteur, de découvrir ce qui en fait la résurrection croyance implicite ou composé, depuis l'Antiquité rabbins eux-mêmes ont divergé quant à savoir si la résurrection était d'être universel, ou le privilège du peuple juif seulement, ou Des justes seulement. Cela dépend à nouveau sur la question de savoir s'il était de faire partie de theMessianic rédemption d'Israël, ou si elle devait marquer le début du jugement dernier. Saadia voit dans la croyance en la résurrection nationale espoir, et met tout en oeuvre pour concilier avec raison, en la comparant avec d'autres événements miraculeux dans la nature et l'histoire consignée dans la Bible. Maïmonide et Albo dans leur commentaire sur Sanh. X. 1, Ḳimḥi dans son commentaire sur le Ps. I. 5, Isaac Aboab dans son "Menorat ha-Ma'or" (iii. 4, 1), et ben Asher Baḥya dans son commentaire sur Genèse xxiii. Étendre à la résurrection des justes. D'autre part, Isaac Abravanel dans son "Ma'yene Yeshu'ah" (ii. 9), il concède à tout Israël; Manasseh ben Israël, dans son "Nishmat Ḥayyim" (i. 2, 8), et d'autres, à Tous les hommes. Maïmonide, cependant (voir son commentaire, lc, et «Yad,» Teshubah, viii.), Ont pris la résurrection au figuré, et il substitue à celle de l'immortalité de l'âme, comme il l'a indiqué en détail dans son "Ma'amar Teḥiyyat ha-Metim "; Juda ha-Lévi, dans son" Cuzari, "a figuré résurrection (i. 115, iii. 20-21).
La croyance en la résurrection est magnifiquement exprimée dans la vieille Matin Bénédiction, reprise de Ber. 60b: «O Dieu, l'âme, que Tu as mis en moi est pur. Tu as façonné; Tu as insufflé en moi, et Tu le garder en moi et à la flétrissure croyez-moi et il me rétablir à temps pour Venir. Tant qu'il est en moi, je donnerai hommage à toi, ô divin Maître, le Seigneur de tous les spiritueux, qui givest retour de l'âme à des cadavres. " Cette bénédiction, pour lesquels la forme plus simple est donnée dans Yer. Ber. IV. 7d, Pesiḳ. R. 40, et Midr. L'. Xvii.: "Béni soit Toi qui revivest les morts»-récitée après l'éveil de la nuit de sommeil-éclaire sur toute la conception de la résurrection. De même que l'âme a cru de quitter le corps dans le sommeil et le retour à la renaissance, était donc l'âme, après avoir quitté le corps dans la mort, pour revenir à «ceux qui dorment dans la poussière" à l'époque du grand réveil. Dans les temps modernes, la croyance en la résurrection a été fortement ébranlée par la philosophie naturelle, et la question a été soulevée par la réforme des rabbins et des conférences dans rabbinique (voir Geiger, «Jüd. Zeit." Vii. 246) si les formules liturgiques anciens exprimant le La croyance en la résurrection ne devrait pas être modifié afin de donner une claire expression à l'espoir de l'immortalité de l'âme au lieu. Cela a été fait dans tous les américains Réforme prière-livres. Rabbiniques à la conférence tenue à Philadelphie, il a été déclaré expressément que la croyance en la résurrection du corps, n'a pas de fondement dans le judaïsme, et que la croyance en l'immortalité de l'âme doit prendre sa place dans la liturgie. Voir Conférences, rabbinique; Prayer-Livres; Reform Judaism.
Comité exécutif du Comité de Rédaction, George A. Barton, Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
Hamburger, RBT SV
Auferstehung und Wiederbelebung der Todten; ib.
SV
Belebung der Todten; Schurer, Gesch.
II.
3, 547-551; Volz, Jüdische Eschatologie; Weber, Jüdische Theologie, Index.E.
CK
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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