Luthéranisme est la branche du protestantisme qui suit généralement les enseignements du 16ème siècle réformateur Martin Luther. Le mouvement diffus luthérienne de Saxe après 1517 grâce à de nombreux autres territoires allemands en Scandinavie. Au 18ème siècle, elle s'était propagée à l'Amérique et, par la suite, dans de nombreuses nations du monde, et il est arrivé à plus de 70 millions d'adeptes. Comme tel, il affirme être le plus important organisme non catholique romaine dans la partie occidentale de l'église chrétienne.
Luthéranisme apparu en Europe après un siècle de mouvements réformistes en Italie sous Girolamo Savonarola, en Bohême sous John Huss, et en Angleterre sous le Lollards. L'expérience personnelle de la difficulté moine Luther a donné forme à l'origine de nombreuses impulsions de la Réforme protestante et de couleurs luthéranisme au présent. Comme beaucoup de gens de conscience à son époque, Luther est troublé par l'immoralité et la corruption dans l'église catholique romaine, mais il s'est concentré davantage sur la réforme de ce qu'il croyait être corrompu l'enseignement. Après avoir vécu ce qu'il croyait être les vibrations de Grace, il proclame un message de promesse divine de l'homme et dénoncé le fond à travers lequel, il est à craindre, la plupart des catholiques ont cru qu'ils gagnaient la faveur de Dieu.
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Le mouvement luthérien rapidement gagné en popularité en Allemagne à un moment de la montée du nationalisme chez les gens qui envoient leurs richesses ressentiment à Rome. Le début des luthériens ont été fortement basées dans les universités et utilisé leur apprendre à propager la foi parmi une communauté internationale de chercheurs. En 1530 ils étaient la formulation de leurs propres confessions de la foi et de façon indépendante au milieu de la procédure de non réforme luthérienne parties qui ont proliféré dans la plupart du nord de l'Europe. En 1580 et tout au long du prochain siècle, ces aveux sont devenus de plus en plus rigide scolastique expressions, destinées à définir l'église de vue formel. Depuis, le luthéranisme a été connu comme un doctrinale et dogmatique même église.
Luthéranisme n'a pas et ne peut pas vivre que par l'enseignement de ses professeurs. A la fin du 17ème siècle son côté plus doux, qui est né de la piété de Luther, est apparu sous la forme d'un mouvement appelé Pietism. Nominalement orthodoxes dans la croyance et la pratique, la lecture de la Bible a souligné Pietists, des cercles de prière et de dévotion, et les oeuvres de l'amour. Cette piétisme était un peu instable, et sa dévalorisation de la doctrine, il a aidé à préparer les luthériens à l'âge des Lumières, où de nombreux dirigeants et certains fidèles se sont tournés vers le rationalisme. Ultérieurement, la théologie luthérienne sous influence a souvent pris un caractère radical, en particulier en Allemagne. Par conséquent, il ya souvent un écart considérable entre les expressions du luthéranisme intellectuelle et de la liturgie et de la prédication de ses congrégations.
Dès le début, le luthéranisme avait à aborder le problème de ses liens avec les autorités civiles. Bien que Luther était un rebelle contre l'enseignement pontifical, il était docile sur la réforme de l'ordre civil et rejeté par les radicaux révoltes des paysans (Peasants' War). Craignant l'anarchie plus de l'autoritarisme, les luthériens déplacée vers les enseignements bibliques, qui souligne l'autorité de l'état civil de plus de la liberté de ses citoyens. La plupart d'entre eux se sont contentés de ne pas séparer l'Eglise et l'Etat, et dans la paix d'Augsbourg (1555) a approuvé le principe selon lequel la règle de la foi de déterminer le gouverné. Plus tard, les luthériens ont embrassé avec enthousiasme le gouvernement républicain et démocratique que les applications du principe que Dieu est activé de différentes façons à travers les deux royaumes de l'autorité civile et ecclésiastique. Beaucoup de luthériens allemands étaient muettes ou de la coopérative, en revanche, lorsque le régime nazi a pris de l'Église; seul le Église confessante, dirigé par Martin Niemoller, opposants au régime pur et simple.
Luthériens sont davantage disposés que beaucoup d'autres chrétiens à voir la permanence du mal dans les pouvoirs du monde créé et est tombée, c'est le monde sous l'emprise du péché. En conséquence, ils ont mis plus d'énergie dans leurs œuvres de charité et de bien-être - dans les orphelinats, les hôpitaux et les diaconesses des mouvements - que dans les régimes sociaux de transformer le monde.
En Europe, la plupart des églises luthériennes sont épiscopale, c'est gouverné par les évêques et les Eglises, du Danemark, la Finlande, l'Islande, la Norvège et la Suède sont établis. En Amérique du Nord et ailleurs, les luthériens et les congrégations préfèrent synodalité formes de gouvernement, à laquelle les Eglises locales lien ensemble pour des objectifs communs. Aux États-Unis, les luthériens se sont unis dans trois organes principaux: l'Église luthérienne en Amérique (membres, 2,9 millions), l'Église luthérienne - Synode du Missouri (2,6 millions), et l'Eglise évangélique luthérienne d'Amérique (2,3 millions). L'Eglise luthérienne d'Amérique, l'Église luthérienne en Amérique, et un troisième groupe, l'Association des Eglises évangélique luthérienne, unis en 1987 pour former l'Eglise évangélique luthérienne d'Amérique.
Luthéranisme est en général amical avec le mouvement œcuménique, et à quelques exceptions près, les églises luthériennes du monde entier ont participé à des rassemblements de chrétiens à travers les frontières confessionnelles et confessionnelles. Luthériens se considèrent à la fois évangélique et catholique parce qu'ils ont des points en commun avec les autres Eglises protestantes sur D'une part, et avec les orthodoxes, l'Église catholique romaine, anglicane et chrétiens de l'autre. Dans le œcuménique âge, toutefois, ils ont conservé une identité distincte très générales par le biais de leur fidélité aux enseignements du 16ème siècle luthéranisme.
Martin E Marty
Bibliographie
HE / M Bachmann, des Eglises luthériennes dans le monde: A Handbook (1989); C Bergendoff, l'Église de la Réforme luthérienne (1967), E Lueker, éd., Luthérienne Cyclopedia (1987).
Ce terme, ou «luthéranisme», est utilisé pour renvoyer à la doctrine et des pratiques faisant autorité dans les Eglises luthériennes et comme un terme général pour les églises dans le monde en général. Le nom «luthérienne» n'a pas été choisi, mais l'auto a été initialement appliqué par les ennemis de Martin Luther au début des années 1520. C'est seulement quand il a estimé que l'identification a été compris comme signifiant reconnaissance de la vérité de son enseignement ne Luther suggérer: "Si vous êtes convaincu que l'enseignement de Luther est en accord avec l'Evangile, ... alors vous ne devriez pas jeter Luther si complètement, de peur Avec lui, vous jetez également son enseignement, qui vous néanmoins reconnaître que l'enseignement du Christ. "
Cette doctrine de Luther, forgé à partir de sa découverte que la justice de Dieu n'est pas une justice que les juges et les exigences, mais la justice donnée par Dieu dans la grâce, a trouvé son expression dans la systématique de médicaments incorporés dans le Livre de Concord. Tous ces documents, à l'exception de la Formule de Concorde, ont été écrites entre 1529 et 1537 par Philip Luther et Melanchthon. Ils reflètent l'accent mis sur la justification par la grâce et la correction des abus dans la vie de l'église, tandis que dans le même temps "conserver" de l'église catholique du patrimoine (à travers un engagement explicite à l'égard des anciennes croyances, les formes traditionnelles de culte, l'église du gouvernement, etc ).
Pendant les années qui ont suivi la mort de Luther en 1546, de plus en plus en proie à des conflits théologiques ses disciples. La Formule de Concorde, composé de l'Epitome des articles de règlement des différends et de la Déclaration de Solid Certains articles de la Confession d'Augsbourg, a cherché à résoudre les différends en termes de l'authentique enseignement de Luther. L'abonnement à ces "symbolique" des écrits du Livre de Concord comme de véritables expositions de la Sainte Ecriture a toujours marqué les positions doctrinales de luthéranisme.
La théologie du luthéranisme est d'abord une théologie de la Parole. Son principe de la sola Scriptura affirme la Bible comme seule norme de la doctrine chrétienne. L'Ecriture est la cause des médias par lesquels l'homme apprend à connaître Dieu et sa volonté, la Parole est la seule Et la seule source de la théologie. Luthéranisme s'engage "à la prophétique et apostolique écrits de l'Ancien et du Nouveau Testament comme la pure et claire fontaine d'Israël, qui est la seule norme en fonction de laquelle tous les enseignants et les enseignements doivent être jugées et évaluées" (Formule de Concorde, Epitome ). Il est vrai que l'autorité de l'Ecriture a été souligné avant Luther et la Réforme. Toutefois, lorsque le luthéranisme visée à la Bible comme la Parole divine, a apporté à l'homme par les apôtres et des prophètes, il parle avec une nouvelle condamnation en ce qui concerne la primauté de la Parole. Luther a reconnu que l'autorité de l'Écriture était valable même dans les cas où il a été opposé par le pape, d'un conseil, ou de la tradition.
La compréhension luthérienne de ce principe doit être distinguée de bibliolatry. Luthéranisme historique considéré comme l'Écriture le fondement organique de la foi. Elle est la source de la théologie dans un sens instrumental. Ce n'est pas la cause de l'être de la théologie, ce qui serait vraiment une déification de culte ou d'un livre. Au contraire, Dieu est la première cause de la théologie, dont il est le principium essendi, sa fondation, son début et sa fin. L'Ecriture est le principium cognoscendi, de la théologie de l'Écriture est connu et compris. En outre, la vision luthérienne de la Bible doit être distingué d'une orientation légaliste. Le Christ est au centre de la Bible. Indispensables à la compréhension de la Parole de Dieu est d'accepter les promesses de l'Evangile par la foi. Si cette confiance fait défaut, l'Écriture ne peut pas être correctement compris.
La deuxième caractéristique de la doctrine luthérienne est la doctrine de la justification. Selon Luther il ya deux sortes de justice, une justice extérieure d'une intériorité droiture. External justice, ou la justice civile, peuvent être acquises uniquement par le biais de conduite ou de bonnes actions. Toutefois, la droiture intérieure se compose de la perfection et la pureté du coeur. Par conséquent, il ne peut être atteint que par des actes extérieurs. Ceci est la droiture de Dieu et vient comme un don de sa grâce paternelle. Telle est la source de la justification.
Le motif de justification Christ qui, par sa mort, a fait satisfaction pour les péchés de l'humanité. L'Apologie de la Confession d'Augsbourg justification définit comme signifiant «absoudre un coupable à l'homme et à prononcer lui justes, et de le faire en raison de la droiture de quelqu'un d'autre , À savoir, les disciples du Christ. " Ainsi Dieu l'acquittement pour l'homme de tous ses péchés, et il le fait non pas parce que l'homme est innocent, mais Dieu nous justifie, et déclare être humain d'être juste à cause du Christ, à cause de sa justice, de son obéissance à la loi de Dieu, et de sa souffrance et de mort. Quand Dieu justifie, il ne pardonne pas seulement les péchés, mais il pense également à l'homme du Christ parfaite droiture. Dieu déclare pécheurs à être justes, à l'exception de l'homme mérite ou le travail, pour l'amour du Christ (justification légale).
Liés à cet enseignement est la troisième caractéristique importante de luthéranisme: sola fide. Les moyens par lesquels la justification revient à la personne est la foi. Le gospel, le luthéranisme comme il avoué, fait foi le seul moyen par lequel l'homme peut recevoir la grâce de Dieu. Dans la tradition scolastique médiévale, les théologiens ont parlé de la foi comme quelque chose qui pourrait être acquis par l'enseignement et la prédication (fides acquise). Ce fut distingué de perfuser la foi (fides infusa), qui est un don de la grâce, et qu'elle implique une adhésion à tous la vérité révélée. Luthéranisme répudié cette distinction. La foi qui vient de la prédication coïncide avec celle qui est à justifier, il est entièrement un don de Dieu. Justifiant la foi n'est pas seulement une connaissance historique du contenu de l'Evangile, c'est l'acceptation des mérites du Christ. La foi est donc la confiance dans la miséricorde de Dieu pour le salut de son Fils.
Luthéranisme ont refusé de voir la foi elle-même comme un «travail». Réceptivité foi est, en recevant le Christ et tout ce qu'il a fait. Ce n'est pas l'homme des effets de sa réalisation qui justification devant Dieu. La foi est la place que Dieu qui accepte le verdict de la justification: «La foi ne justifie pas, car il est si bon et si une œuvre de Dieu - réjouissante une vertu, mais parce qu'elle pose sur cale et accepte le mérite du Christ dans la promesse du saint Evangile "(Formule de Concorde, Solid Déclaration).
L'article de la justification par la grâce, par la foi en cause la tradition catholique romaine, qui affirme que la foi est agréable à Dieu que si elle est accompagnée par de bonnes oeuvres et perfectionnés par l'amour. 1545 luthérienne a été condamné et le médiéval Église romaine a réaffirmé sa doctrine de la justification qui est un état de grâce dans lequel l'homme de bien, ont le mérite. Pour le luthéranisme, la foi et les œuvres ne peut certainement pas être séparés, mais ils doivent être distingués. La droiture de la foi se réfère à l'homme dans sa relation avec Dieu (Coram Deo). La droiture de bonnes œuvres se réfère à l'homme par rapport à son voisin (coram hominibus).
Ce ne doit pas être confondu de façon à ce que l'homme intime cherchera à devenir juste sous le regard de Dieu sur la force de ses bonnes actions, ni de telle façon qu'il va tenter de dissimuler le péché à la grâce. Ainsi, à l'égard de la justification à proprement parler, les bonnes œuvres doivent être clairement distingués. Mais la foi ne peut pas être mis à part. Là où il ya la foi dans le Christ, l'amour et les bonnes oeuvres aussi suivre.
D'une manière ou d'une autre les trois doctrines fondamentales du luthéranisme, Scriptura sola, sola gratia, sola fide, de déterminer la forme de tout autre signe distinctif enseignements. Par exemple, la position du luthéranisme sur l'homme du libre arbitre est comprise à la lumière de la doctrine de la justification. L'homme est complètement sans une libre volonté à l'égard de la "sphère spirituelle" (celle qui concerne le salut). Le salut dépend exclusivement de la toute-puissante volonté divine de la grâce. L'homme n'a pas la liberté de faire le bien dans le sens spirituel. De même, la compréhension luthérienne de la Cène du Seigneur doit être considérée à la lumière du principe de la sola Scriptura. Luthéranisme a toujours lutté contre tout déni du réel et indispensable présence du Corps du Christ et le sang dans la Cène.
Un élément important de l'interprétation biblique, luthérienne, c'est que l'on prend les mots de commandement et de promesses littéralement, à moins qu'il n'existe une bonne raison pour ne pas le faire. Si les paroles de l'institution lors de la Cène sont à prendre au figuré, tout simplement parce que ceux-ci semblent en conflit avec la raison Ou de sens commun (par exemple, l'axiome de la Réforme finie étant incapable de l'infini), on peut le faire avec n'importe quelle commande ou de la promesse de Dieu. Ainsi, le luthéranisme a insisté sur la doctrine de la «présence réelle», sur la base des paroles du Christ plaine. Aussi, la vue luthérienne de la grâce contribué à la rétention de baptême des nourrissons. Le baptême exprime la participation du chrétien dans la mort et la résurrection du Christ. Baptême, comme le gospel, est puissant pour conférer le caractère très foi il demande à ses promesses, et dans chaque cas, le Saint-Esprit opère la foi à travers les instruments de son choix, à savoir le baptême et l'Évangile. Dans la compréhension luthérienne, il n'est pas plus difficile pour lui de travailler dans la foi les enfants par l'Evangile attaché à la promesse du baptême d'eau que les adultes aliénés de Dieu à travers la proclamation de l'Evangile par la prédication.
Les œuvres de la dogmatique orthodoxe période étaient fondées sur le principe de la sola Scriptura. Il ya eu un effort de systématisation d'un objectif de la théologie (théologie définie comme un "enseignement sur Dieu et les choses divines»). Apocalypse, tel que codifié dans la Bible, à condition que le point de départ pour les théologiens orthodoxes. Les principaux représentants de cette période de luthéranisme inclus Gerhard Johann Nikolaus Hunnius, Abraham Calov, et David Hollaz.
La période d'orthodoxie luthérienne a cédé la place à la pietist mouvement dans la dernière partie du dix-septième siècle. Piétisme était une réaction à ce qui était perçu comme un intellectualisme dans les zones arides des théologiens orthodoxes. Philipp Jakob Spener's Pia desideria appelé à un mouvement de réforme au sein du luthéranisme. Selon Spener, l'expérience est le fondement de toute certitude. Par conséquent, l'expérience personnelle de la piété est le terrain de certitude théologique de la connaissance. Cela a conduit à la pietist critique de la métaphysique des questions traitées par les pères orthodoxes, ainsi que leurs fondements philosophiques traditionnelles. Pour les luthériens pietist spirituel intérieur phénomènes et des expériences individuelles ont suscité le plus grand intérêt. Depuis Spener et ses adeptes du principe que les connaissances théologiques ne pouvaient être acquis en dehors de l'expérience de la régénération, de leur théologie expositions portait essentiellement sur des événements religieux empiriques.
Au dix-huitième siècle, le rationalisme théologique apparue en Allemagne. Christian Wolff, leibnizienne utilisant le principe des «raisons suffisantes», a fait valoir que l'apprentissage doit être basée sur des concepts clairs et distincts et que rien ne doit être énoncée sans preuve. La pensée de Wolff a eu une grande influence sur l'activité théologique. L'harmonie entre la foi et la raison a été assumée, et de la connaissance naturelle de Dieu a conduit à l'idée de révélation spéciale tandis que le rationnel preuves de la vérité de l'Ecriture a montré que la Bible est la source de cette révélation. Bien que destiné à défendre Wolff doctrine traditionnelle, la conséquence de sa méthode est celle de l'acceptation de la raison comme une autorité finale. Cette conclusion a été prorogé par Johann Semler, qui a appliqué une méthode historicocritical et à la Bible, il est totalement inséré dans le cadre du développement humain.
Beaucoup de luthériens ont vu l'influence du rationalisme derrière l'Union prussienne de 1817. Frédéric-Guillaume III, a annoncé le syndicat des luthériens et réformés dans une congrégation à sa cour à l'occasion du trois centième anniversaire de la Réforme et a lancé un appel pour l'union similaire tout au long de la Prusse. Le syndicat a été le moteur d'une renaissance de luthérienne confessionnalisme qui ont réagi à une augmentation de l'indifférence doctrinale, dans certains milieux, de l'allemand luthéranisme, ainsi qu'un intérêt croissant pour la critique biblique, qui a menacé de retirer les fondements doctrinaux de l'église de Luther. Des personnalités à l'effort visant à rétablir historique luthéranisme étaient CP Caspari, EW Hengstenberg, et CFW Walther. Walther adhéré à une émigration des Saxons aux États-Unis en 1838 pour échapper à l'héritage du rationalisme théologique et le syndicat.
Al'exception de l'Allemagne, où les deux tiers de la population avait accepté luthéranisme ici à la fin du XVIe siècle, l'expansion du luthéranisme à travers la Suède, le Danemark, la Norvège et la gauche églises nationales qui ont passé l'épreuve de force. De ces nations, les luthériens ont émigré vers les États-Unis et au Canada. Les premiers luthériens en Amérique peut être retracée à la dix-septième siècle. Dans le Delaware, les luthériens suédois s'étaient installés dès 1638. En Géorgie, près d'une centaine d'années plus tard, un groupe de réfugiés luthériens de Salzburg établi sa résidence. Colonies de luthériens également installés dans le haut de New York et en Pennsylvanie, au moment de la Révolution. Henry Melchoir Muhlenberg organisé le premier synode des luthériens sur le sol américain.
Luthéranisme contemporaine semble entrée dans une ère de l'unification. Les différentes vagues d'immigrants d'Amérique a conduit à une prolifération des organes luthérienne. Cependant, il ya eu un certain nombre de fusions entre ces groupes, qui sont maintenant essentiellement inclus dans l'Église luthérienne en Amérique (1962), l'Eglise évangélique luthérienne d'Amérique (1960), et de l'Eglise luthérienne, Synode du Missouri (1847). La Fédération luthérienne mondiale, fondée en 1947. Cultive l'unité du monde et de l'assistance mutuelle entre ses cinquante ou plusieurs Eglises membres. Luthéranisme partout dans le monde, constitue la plus importante des églises qui sont sortis de la Réforme, au nombre de quelque soixante-dix millions de membres, dont entre neuf et dix millions vivent aux États-Unis et au Canada.
JF Johnson
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
W Elert, La Structure du luthéranisme; EW Gritsch et RW Jenson, le luthéranisme, B Hagglund, Histoire de la théologie; CP Krauth, Le conservateur Réforme et Son Théologie; RD Preus, La théologie de la Poste - Réforme Luthéranisme; TG Tappert, éd., The Book of Concord, Wolf RC, ed., Documents de l'unité luthérienne en Amérique; CE Nelson, ed., Les luthériens en Amérique du Nord.
Luthéranisme est l'une des principales dénominations protestantes, qui a pris naissance en tant que 16e siècle mouvement dirigé par Martin Luther. Luther, un moine allemand augustinienne et professeur de théologie à l'université de Wittenberg en Saxe (Sachsen), n'était à l'origine que de son objectif de la réforme de l'église chrétienne occidentale. Parce que Luther et ses disciples ont été excommunié par le pape, cependant, le luthéranisme développés dans un certain nombre de normes nationales et territoriales des églises, amorçant ainsi l'éclatement de l'unité d'organisation de la chrétienté occidentale.
Le terme luthérienne a été déploré par Luther, et l'église elle-même appelé à l'origine de l'Eglise évangélique de la Confession d'Augsbourg ou simplement de l'Eglise évangélique. Scandinaves luthériens adopté les noms de leurs pays pour leurs églises (par exemple, l'Eglise de Suède). À la suite du mouvement missionnaire des 18e et 19e siècles, le luthéranisme est devenue un monde de communion des chrétiens et la dénomination protestante la plus importante au monde, avec environ 80 millions de membres.
Les opposants ont fait valoir que ce poste ne lui a pas justice à la responsabilité chrétienne de faire de bonnes œuvres, mais les luthériens ont répondu que la foi doit être active dans l'amour et que les bonnes œuvres découlent de la foi comme un bon arbre produit de bons fruits.
Dans le luthérienne célébration de l'Eucharistie, les éléments du pain et du vin sont donnés à tous les communicants, tandis que les catholiques romains ont permis au vin seulement aux prêtres. Contrairement à d'autres protestants, en particulier les Anabaptistes, toutefois, les luthériens affirment la présence réelle corporelle du Christ "dans, avec et sous la rubrique« les éléments du pain et du vin lors de la Cène du Seigneur. Christ est sacramentellement présent dans la communication pour le pain et le vin à cause de la promesse qu'il a prononcé lors de l'institution de la sainte Communion, lorsqu'il a dit: «Ceci est mon corps" et "Ceci est mon sang" (Matthieu 26:26-28 ).
À partir de la fin du 17ème siècle, le mouvement de réforme appelé Pietism, qui a insisté sur la conversion individuelle et d'un mode de vie pieuse, revitalisée luthéranisme en Allemagne et se propage à d'autres pays. Théologie luthérienne, au cours du 18e siècle, reflète le rationalisme du siècle des Lumières. Au cours du 19e siècle, le théologien allemand Friedrich Schleiermacher, qui a insisté sur l'expérience religieuse universelle, a exercé une influence majeure sur libérale théologiens luthériens. Dans le même temps, l'idéalisme, le mouvement dominant de la philosophie allemande moderne, a eu une profonde influence sur la pensée théologique luthérienne. Au 20e siècle, l'neoorthodoxy du théologien suisse Karl Barth et de l'existentialisme ont été les plus importants développements théologiques.
L'ascension politique de la Prusse entre les Etats allemands au début du 19e siècle ont abouti à la création (1817) de l'Église de l'Union prussienne, qui réunit des millions de calvinistes et les luthériens allemands dans une église. Cette évolution a été âprement contestée par un grand nombre de luthériens, dont certains se démarqua de créer une église. La crise de la politique allemande au 20e siècle gravement touchés luthéranisme allemand. Hitler tentative de contrôle allemand églises ont conduit à la scission de l'Eglise luthérienne allemande et à l'internement de certains luthériens (comme Martin Niemöller) dans les camps de concentration et de l'exécution d'autres (notamment le théologien Dietrich Bonhoeffer). Dirigeants luthérienne de Norvège et le Danemark a pris un rôle majeur dans la résistance à l'occupation nazie de leurs pays, et l'Église confessante allemande, qui avait résisté à Hitler, fait une importante contribution à la reconstruction de l'Allemagne de l'Ouest (qui fait maintenant partie de l'uni République fédérale d'Allemagne ), Après la Deuxième Guerre mondiale.
En 1997, l'Église évangélique luthérienne en Amérique ont accepté de partager la pleine communion avec trois autres dénominations protestantes - l'Eglise presbytérienne (Etats-Unis), l'Eglise unie du Christ, et l'Église réformée en Amérique. L'accord signifie que les Eglises ont pu échanger clergé et que les membres puissent recevoir les sacrements et le culte à l'autre des églises.
George Wolfgang Forell
La croyance religieuse tenu par le plus ancien en Europe et le plus abondant des sectes protestantes, fondée par le réformateur de Wittenberg, Martin Luther. Le terme a été utilisé pour la première fois luthérienne par ses adversaires au cours de la Dispute de Leipzig en 1519, et est ensuite devenu universellement répandue. Luther préfère l'appellation "évangélique", et aujourd'hui, le titre usuel de la secte "Eglise évangélique luthérienne». En Allemagne, où les luthériens et réformés ont unie (depuis 1817), le nom a été abandonnée luthérienne, l'Église et l'État est le style évangélique ou de l'Evangelical United.
I. distinctif enseignements
Dans la doctrine officielle luthéranisme fait partie de ce que l'on appelle le protestantisme orthodoxe, car elle est d'accord avec les catholiques et les Églises grecques en acceptant l'autorité de l'Écriture et des trois plus anciennes croyances (le Credo des Apôtres, le Credo de Nicée, et la Athanasian Credo). Outre ces formulà | de croyance, le luthéranisme reconnaît six confessions qui la distinguent des autres églises:
Inaltérée la Confession d'Augsbourg (1530),
L'Apologie de la Confession d'Augsbourg (1531),
Grand Catéchisme de Luther (1529),
Luther's Catéchisme pour les enfants (1529),
Les Articles de Smalkald (1537), et
Forme de la Concorde (1577).
Ces neuf symbolique livres (y compris les trois Credo), constituent ce que l'on appelle le "Livre de la Concorde", qui a été publié pour la première fois à Dresde en 1580 par ordre de Electeur Auguste de Saxe (voir FOI, PROTESTANT CONFESSIONS OF). Dans les Écritures ces aveux sont déclarées être la seule règle de foi. L'ampleur de la Canon n'est pas définie, mais les bibles d'usage courant parmi les luthériens ont été généralement les mêmes que ceux des autres dénominations protestantes (voir CANON DU SAINT-SCRIPTURES). Les symboles et les autres écrits qui ne figurent pas dans l'Écriture ne possèdent pas décisif autorité, mais simplement montrer comment les Écritures ont été compris et expliqué à des moments particuliers par les plus grands théologiens (Formule de Concorde).
Le chef de la doctrine luthérienne de croyance, que Luther qui s'appelle "l'article de la qualité et de la chute Eglise", a référence à la justification de l'homme pécheur. Péché originel est expliquée comme un élément positif et le total des dépravation de la nature humaine, qui rend tous les actes de l'injustifié, même ceux de la justice civile, pécheur et déplaire à Dieu. Justification, qui n'est pas un changement interne, mais externe, en médecine légale déclaration par laquelle Dieu impute à la créature la justice du Christ, vient seulement par la foi, qui est la confiance que l'on est réconcilié avec Dieu, par le Christ. Les bonnes oeuvres sont nécessaires comme un exercice de la foi, et sont récompensés, non pas par la justification (qu'ils présupposent), mais par la réalisation des promesses divines (Apologie Août conf.).
Autre caractéristique des doctrines de l'Eglise luthérienne sont:
Consubstantiation (bien que les symboles ne pas utiliser ce terme), c'est-à-dire la vraie, la présence corporelle du Christ, la chair et du sang lors de la célébration de la Cène du Seigneur, et, avec, et en vertu de la substance du pain et du vin, dans un syndicat qui n'est pas Hypostatique, ni de mélange, ni de l'insertion locale, mais entièrement transcendant et mystérieux;
L'omniprésence du Corps du Christ, qui est expliqué différemment par les commentateurs de la Symbolical Books.
Depuis le fonctionnaire formulà | de la foi revendiquer aucun pouvoir décisif pour eux-mêmes, et sur de nombreux points sont loin d'être harmonieuses, la plus grande diversité d'opinion qui prévaut chez les luthériens. Chaque nuance de croyance puisse être trouvé entre eux, de l'orthodoxe, qui détiennent rapidement aux aveux, à la semi-infidèle théologiens, qui nient l'autorité de l'Ecriture.
II. HISTOIRE
Luthéranisme remonte au 31 octobre, 1517, quand Luther apposé ses thèses à la porte de l'église du château de Wittenberg. Bien qu'il n'ait pas rompre avec l'Eglise catholique que trois ans plus tard, il avait déjà considérablement à la suite de son point de vue sur le plan du salut. Les nouveaux enseignements, mais a subi un grand changement après le retour de Luther Wartburg (1521). Avant sa mort (18 février 1546), ses enseignements ont été propagés dans de nombreux Etats de l'Allemagne en Pologne, dans les provinces baltes, en Hongrie, transylvania, les Pays-Bas, au Danemark et en Scandinavie. De ces pays européens luthéranisme a été accompli par l'émigration vers le Nouveau Monde, et aux Etats-Unis, il se classe parmi les principales dénominations protestantes.
(1) Les luthériens en Allemagne
(A) Première période: Depuis l'apparition des thèses de Luther à l'adoption de la Formule de Concorde (1517-80)
Favorisée par les dirigeants civils, le luthéranisme se propager rapidement dans le nord de l'Allemagne. Après la Diète de Spire (1526) l'électeur de Saxe et d'autres princes établi état Eglises luthériennes. Une alliance entre ces princes a été conclu à Torgau en 1526, et de nouveau à Smalkald en 1531. La Ligue protestante était continuellement augmentée de l'adhésion d'autres Etats, et une guerre de religion a éclaté en 1546, qui a abouti à la paix d'Augsbourg (1555). Ce traité, à condition que les luthériens devrait conserver en permanence ce qu'ils possédaient alors, mais que tous les fonctionnaires de l'ecclésiastique successions, qui à partir de ce moment-devais aller au protestantisme serait destitué et remplacé par les catholiques. Cette dernière disposition, connue sous le nom de "Reservatum Ecclesiasticum», a été très insatisfaisante aux protestants, et sa violation constante est une des causes qui mènent à la guerre de Trente Ans (1618-48). Au moment de la Paix d'Augsbourg luthériens prédominent dans le nord de l'Allemagne, tandis que la Zwinglians ou réformées ont été très nombreux dans le sud. Autriche, la Bavière, et les territoires soumis à spirituels seigneurs étaient catholiques, mais beaucoup de ces ensuite devenue protestante. Plusieurs tentatives ont été faites afin d'assurer une réunion. En 1534 le pape Paul III a invité les protestants à un conseil général. L'empereur Charles Quint conférences organisées entre théologiens luthériens et catholiques en 1541, 1546 et 1547. Son successeur, Ferdinand Ier (1556-64), et de nombreuses personnes privées telles que les luthériens et Père Frederick Staphylus Contzen, beaucoup oeuvré pour la même fin. Tous ces efforts, cependant, se sont révélés vains. Melanchthon, Crusius, et d'autres théologiens luthériens soumis des propositions officielles de l'union de l'Eglise grecque (1559, 1574, 1578), mais rien n'est venu de leurs ouvertures. Dès le début amère hostilité existait entre les luthériens et les réformés. Cette première apparition dans le Sacramentarian controverse entre Luther et Zwingli (1524). Ils se sont réunis en conférence à Marbourg en 1529, mais il est venu à aucun accord. Les espoirs de l'union créée par la formule de compromis de 1536, connue sous le nom de Concordia Wittenbergensis, s'est révélée illusoire. Luther a continué à faire la guerre à la Zwinglians jusqu'à sa mort. Les troubles Sacramentarian a été renouvelé en 1549 lorsque le Zwinglians accepté Calvin tenu de la présence réelle. Les adeptes de Melanchthon, qui étaient favorables à la doctrine de Calvin (Philippists, Crypto-calvinistes), ont également été dénoncées par furieusement l'orthodoxie luthérienne. Au cours de ces controverses l'Eglise d'Etat du Palatinat, où prédominaient Philippism, changé depuis la Réforme luthérienne de la foi (1560). Dès le début, le luthéranisme a été déchiré par des conflits doctrinaux, menée avec la plus grande violence et de passion. Ils devaient évoquer la question du péché et la grâce, la justification par la foi, le recours à de bonnes œuvres, la Cène du Seigneur, et de la personne et l'oeuvre de Christ. La controverse a été la bitterest Crypto-calviniste. À l'effet de l'harmonie Forme de la Concorde, le dernier des symboles luthérienne, a été élaboré en 1577, et accepté par la majorité des Églises de l'État. Le document a été rédigé dans un esprit conciliateur, mais il a obtenu la victoire de la partie orthodoxe.
(B) Deuxième période: Depuis l'adoption de la formule de Concorde à l'aube du Pietistic Mouvement (1580-1689)
Durant cette période, le luthéranisme est engagé dans la polémique amère avec ses voisins de l'Allemagne. Sur ces discordes religieuses a augmenté les horreurs de la guerre de Trente Ans, qui a conduit de nombreuses personnes à la volonté de meilleures relations entre les Églises. Une «charité colloque" s'est tenue à Thorn en 1645 par catholique, luthérienne, calviniste et les théologiens, mais rien n'a été accompli. La proposition du professeur luthérienne, George Calixte, que les aveux organiser en une église avec le consensus des cinq premiers siècles comme une base commune (syncrétisme), a suscité une tempête d'indignation, et, en guise de protestation, une croyance a été acceptée Par les universités saxonnes qui expriment l'opinion de l'école la plus radicale de l'orthodoxie luthérienne (1655). Les théologiens luthériens de cette période, imité le désordre arrangement de Melanchthon's "Loci Theologici", mais dans leur esprit, ils étaient à quelques exceptions près fidèles supporters de la Formule de Concorde. Bien que les écrits de Luther regorgent de diatribes contre les sciences spéculatives, ses disciples tôt perçu la nécessité de la philosophie pour les fins controversées. Melanchthon développé un système de Aristoteleanism, et il ne fallut pas longtemps avant que la méthode scolastique, Luther avait si cordialement détesté, était utilisée par les théologiens évangéliques, bien que la nouvelle scolastique était totalement différente de la véritable système. Dogmatique luthérienne est devenu un labyrinthe de subtilités raffinées, et la simple logomachy était considéré comme le principal devoir du théologien. Le résultat a été un fanatique orthodoxe, dont la seule activité est la chasse et de l'hérésie-stériles polémiques. De nouvelles tentatives ont été faites pour unir les Églises Évangéliques. Conférences ont eu lieu en 1586, 1631 et 1661, un plan d'union a été proposée par le professeur Pareus Heidelberg (1615), le Synode des réformée Charenton (1631) ont voté à admettre luthérienne auteurs dans le baptême. Mais une fois de la doctrine de la Cène du Seigneur révélée un obstacle, car les luthériens serait d'accord pour que le syndicat ne s'est pas basé sur un consensus parfait dogmatique. Par la paix de Westphalie (1648) les concessions qui ont été faites pour les Luthériens ont été étendues en 1555 à la Réforme.
(C) Troisième période: Dès le début de la Pietistic Mouvement de l'Union Evangélique (1689-1817)
Piétisme, qui était une réaction contre le formalisme froid et morne de l'orthodoxie luthérienne, née avec Philip Spener (1635-1705). Dans les sermons et écrits, il a affirmé les réclamations de la sainteté personnelle, et en 1670, alors doyen de Francfort-sur-le-Main, il a commencé à tenir des réunions appelées peu collegia pietatis (d'où le nom Pietist), dans laquelle dévotion passages de l'Écriture Ont été expliqués et pieuse conversation menée par ceux qui sont présents. Son disciple, août Francke, fondée en 1694 à l'Université de Halle, qui est devenu un bastion de Pietism. La stricte luthériens Pietists l'accusé d'hérésie, une accusation qui a été vigoureusement démenti, même si, en fait, la nouvelle école diffère de la conception orthodoxe, non seulement dans la pratique, mais aussi dans la doctrine. Le premier enthousiasme de la Pietists rapidement dégénéré en fanatisme, et ils ont rapidement perdu sa faveur. Piétisme a exercé une influence bénéfique, mais elle a été suivie par la Rationalistic mouvement, une réaction plus radicale contre l'orthodoxie, ce qui est effectuée à la luthérienne, comme dans d'autres communions protestantes, de nombreuses apostasies de la croyance chrétienne. La philosophie de la journée et de la littérature nationale, puis ardemment cultivées, ont progressivement sapé la foi de toutes les catégories de la population. Les dirigeants de l'Église se ajustées à la nouvelle situation, et bientôt théologique chaises et les pupitres ont été remplis par des hommes qui ont rejeté non seulement l'enseignement de la dogmatique Symbolical des livres, mais chaque élément surnaturel de la religion. Une exception notable à cette infidélité a été de plus en plus la secte des Herrnhuters ou United Frères, fondée en 1722 par le comte von Zinzendorf, un disciple de l'école Pietistic (voir BOHEMIAN BRETHREN). L'état critique de leurs églises à l'origine de nombreux protestants long pour une union entre les luthériens et les réformés. La maison royale de Prusse oeuvré à la réalisation d'une union, mais tous les plans ont été contrecarrés par l'opposition des théologiens. Il y avait pour un temps les perspectives d'un rapprochement des hanovrienne luthériens avec l'Église catholique. Les négociations ont été menées entre l'évêque catholique et luthérienne Spinola représentant Molanus (1691). Une controverse sur les questions litigieuses suivies entre Bossuet et Leibniz (1692-1701), mais aucun accord n'a été atteint.
(D) Quatrième Période: De l'Union évangélique (1817) et d'aujourd'hui
Les principaux événements dans les Eglises luthériennes en Allemagne au cours du XIXe siècle ont fait l'Union évangélique et la renaissance de l'orthodoxie. Lors de la célébration du tricentenaire de la Réformation en 1817, des efforts ont été faits en Prusse à unir les luthériens et réformés. Frederick William III a recommandé l'utilisation d'une liturgie commune par les deux églises, et cette proposition a gagné progressivement l'acceptation. Il ya eu beaucoup d'opposition, cependant, le service de livre publié par l'autorité royale en 1822. John Scheibel, diacre à Breslau, a refusé de l'accepter, et, étant déchu de ses fonctions, a fondé une secte séparatiste connu sous le nom de "Old luthériens" (1830). Le Gouvernement a utilisé très mesures oppressives contre les non-conformistes, mais en 1845 le nouveau roi, Frédéric-Guillaume IV, reconnue comme une secte luthérienne indépendante. En 1860, la vieille luthériens ont été considérablement réduites en nombre par la défection du pasteur Diedrich, qui a organisé la indépendantes Immanuel Synode. Il ya eu également des mouvements séparatistes en dehors de la Silésie. Free Eglises luthériennes ont été créés par des dissidents, dans la Hesse, Hanovre, Baden, et la Saxe. Un supernaturalist mouvement, qui a défendu le caractère Divinement inspirée de la Bible, commencé une réaction contre le principe de rationalisme dans la théologie. Le centenaire jubilés de 1817 et les années suivantes, qui rappelle les débuts du luthéranisme, ont apporté avec eux une renaissance de l'ancienne orthodoxie. Les facultés de théologie de plusieurs universités est devenue strictement luthérienne dans leurs enseignements. Depuis lors, on a assisté à une lutte âpre et persistant entre rationaliste et tendances évangélique dans le Unies et les Églises libres.
(2) Les luthériens, au Danemark et en Scandinavie.
(A) Danemark
Par l'Union de Calmar (1397), Suède, Norvège, Danemark et devint un royaume uni sous le roi de Danemark. Le despotique Christian II (1513-23) s'est efforcé d'introduire la Réforme, mais a été renversé par ses barons. Frédéric Ier de Schleswig-Holstein, son successeur, le luthéranisme ouvertement professées en 1526. À la Diète d'Odense (1527), il a obtenu une mesure qui garantit des droits égaux à ses coreligionnaires, et, deux ans plus tard, il a proclamé luthéranisme la seule vraie religion. Sous son successeur, Christian III (1533-59), les évêques catholiques ont été privés de leur voit, et l'Eglise luthérienne du Danemark a été organisée avec le roi suprême comme évêque. La Diète de Copenhague (1546) a promulgué des lois pénales, les catholiques qui prive des droits civils et interdit aux prêtres à rester au Danemark sous peine de mort. L'opposition de l'Islande à la nouvelle religion a été réprimée par la force (1550). Rationalisme allemand s'est propagée au Danemark par Clausen. Parmi ses adversaires était Grundtvig, chef de l'Grundtvigian mouvement (1824), qui prône l'acceptation de le Credo des Apôtres comme seule règle de foi. La liberté de culte a été accordé en 1849.
(B) Norvège
La Norvège, qui a été réunie avec le Danemark, devint luthérien durant le règne de Frédéric Ier et Christian III. Rationalisme, présente au Danemark, en fait de grands progrès en Norvège. Il a rencontré l'opposition de Hauge norvégien, et par les adeptes de Grundtvig. A Free Église apostolique a été fondé par Adolph Lammers sur 1850, mais plus tard, retrouvailles avec l'Église d'État. Norvège a adopté des lois de la tolérance en 1845, mais exclut encore les Jésuites.
(C) Suède
La Suède a été libéré du joug danois par Gustave Vasa en 1521 et, deux ans plus tard, le libérateur a été choisi roi. Presque dès le début de son règne, il s'est montré favorable aux luthériens, et par la ruse et la violence réussi à introduire la nouvelle religion dans son royaume. En 1529, la Réforme a été officiellement créé par l'Assemblée de Orebro, et en 1544 l'antique Foi a été placé sous l'interdiction de la loi. Le règne d'Eric XIV (1560-8) a été marquée par de violents conflits entre les luthériens et les calvinistes. Cette dernière partie a été favorisée par le roi, et leur défaite en 1568 a été suivie par Eric dethronement. Son successeur, Jean III (1568-92), conféré avec Grégoire XIII sur une réunion de la Suède avec l'Église catholique, mais, comme le pape ne pouvait pas accorder toutes les concessions exigées par le roi, les négociations n'ont pas abouti. Le prochain roi Sigismond (1592-1604), était un catholique, mais, comme il a vécu en Pologne (dont il fut roi de 1587), le Gouvernement de la Suède a été administré par son oncle Charles duc de Sudermanland, un fervent luthérien, Qui ont utilisé le pouvoir à son commandement pour garantir sa proclamation comme roi Charles IX à l'Assemblée des Nordkoeping (1604). Le successeur de Charles fut le célèbre général et homme d'Etat, Gustave II Adolphe (1611-32). Pour la part qu'il a pris dans la guerre de Trente Ans, il est vénéré par les luthériens comme le héros religieux à l'Eglise, mais il est désormais admis que des raisons d'État conduit Gustavus dans ce conflit. Il fut succédé par son unique fille, Christina, qui devint catholique et abdiqua en 1654. Par une loi de 1686 toutes les personnes dans le royaume ont été exigées en vertu de lourdes peines pour les rendre conformes à l'état Eglise. Une loi votée en 1726 contre les religieux conventicles a été rigoureusement appliquée contre les suédois Pietists (LÃ ¤ sare) à partir de 1803 jusqu'à son abrogation en 1853. La loi contre les dissidents religieux n'a pas été retiré de la loi jusqu'à 1873 livres. L'Église de Suède est entièrement contrôlée par l'Etat, et la stricte orthodoxie qui a été forcée à première empêché tout progrès sérieux de rationalisme. Mais depuis 1866, il s'est formé au sein de l'Église d'État un «parti progressiste», dont le but est de renoncer à tous les symboles et laicize à l'église. Les deux universités d'Uppsala et de Lund sont orthodoxes. Le Grand-Duché de Finlande, anciennement unie à la Suède, mais maintenant (depuis 1809) la province de la Russie, affirme le luthéranisme comme l'Église nationale.
(3) luthéranisme dans d'autres pays de l'Europe
(A) Pologne
Luthéranisme a été introduit en Pologne pendant le règne de Sigismond I (1501-48) par de jeunes hommes qui avaient fait leurs études à Wittenberg. Les nouveaux enseignements se sont opposés à la demande du roi, mais il a le puissant soutien de la noblesse. De Dantzig ils se propagent à la ville de Thorn et Elbing, et, pendant le règne de Sigismond II (1548-72), sans cesse gagné du terrain. Un symbole de l'union a été élaboré et signé par les protestants à Sandomir en 1570 et, trois ans plus tard, ils ont conclu une paix avec les religieux catholiques, dans laquelle il a été convenu que toutes les parties doivent jouir des mêmes droits civils. La paix n'est pas durable et, durant deux siècles, il n'y avait presque continuel conflit religieux qui a finalement conduit à la chute du royaume. Avec la connivence de la Pologne, le luthéranisme a été établie dans les territoires de l'Ordre teutonique, la Prusse orientale (1525), la Livonie (1539), et la Courlande (1561).
(B) la Hongrie, la Transylvanie et la Silésie
Les enseignements de Luther furent d'abord propagé dans ces pays sous le règne du roi Louis II de Hongrie et de Bohême (1516-26). Le roi est fermement opposé à l'innovation religieuse, mais après sa mort discordes civiles permis à la nouvelle doctrine d'avoir progressé. En Silésie luthéranisme était protégé par les ducs, et en 1524 il a été établi à Breslau, la capitale, par le conseil municipal. La liberté de culte a été accordé en 1545 en Transylvanie et en Hongrie en 1606. Les luthériens se sont rapidement impliqués dans des querelles avec les calvinistes. L'allemand élément parmi les protestants favorables à la Confession d'Augsbourg, mais la foi réformée avait plus d'adeptes parmi les Hongrois et les Tchèques. En Silésie, les luthériens eux-mêmes étaient divisés sur la doctrine de la justification et de l'Eucharistie. Gaspar Schwenkfeld (mort en 1561), l'un des premiers disciples de Luther, assailli son maître doctrine sur ces points, et dès 1528 Schwenkfeldianism avait de nombreux adeptes chez les luthériens. Le souvenir de Schwenkfeld est encore tenu à la vénération en Silésie et dans certaines communautés luthériennes de Pennsylvanie. Luthéranisme fait quelques gains dans les états héréditaires de l'Autriche et en Bohême au cours du règne de Ferdinand 1 (1556-64) et Maximilien II (1564-76). Les luthériens de la Bohême rebellé contre l'autorité impériale en 1618, mais furent vaincus, et la foi catholique a été conservé dans les territoires sous domination des Habsbourg. (Voir AUSTRO HONGROIS-MONARCHY; HONGRIE.)
(C) Hollande
Hollande a été l'un des premiers pays à recevoir les doctrines de Luther. L'empereur Charles Quint, soucieux d'éviter les troubles qui ont suivi la Réforme en Allemagne, utilisé une grande sévérité contre ceux qui propagent le luthéranisme aux Pays-Bas. Son fils, Philippe II d'Espagne (1556-98), a été encore plus rigoureuse. Les mesures employées, il était souvent despotique et injuste, et la population a augmenté dans une rébellion (1568), par laquelle la Hollande a été perdu à l'Espagne. Pendant ce temps les relations entre les luthériens et calvinistes étaient tout sauf cordiale. La partie réformée progressivement gagné l'ascendant, et, lorsque la république fut établie, leur suprématie politique leur a permis de soumettre les luthériens à de nombreuses restrictions ennuyeux. Le néerlandais luthériens tombé en proie à rationalisme dans le dix-huitième siècle. Un certain nombre d'églises et pasteurs séparée du corps principal de mieux respecter la Confession d'Augsbourg. Le parti libéral a un séminaire théologique (fondée en 1816) à Amsterdam, tandis que les orthodoxes pour offrir une formation théologique par des conférences à l'université de la même ville.
(4) les luthériens en Amérique
(A) Durée de la Fondation (1624-1742)
Luthériens ont été parmi les premiers colons européens dans ce continent. Leurs premiers représentants venus de la Hollande à la colonie hollandaise de New Pays-Bas environ 1624. Au titre de gouverneur Stuyvesant ils étaient obligés de se conformer à la Réforme des services, mais la liberté de culte a été obtenue quand la Nouvelle-Amsterdam (New York), a été capturé par les Anglais en 1664. Le deuxième organe distinct des luthériens en Amérique arrivés de Suède en 1637. Deux ans plus tard, ils avaient un ministre et organisée à Fort Christina (aujourd'hui Wilmington, Delaware), la première congrégation luthérienne dans le Nouveau Monde. Après 1771, les Suédois du Delaware et en Pennsylvanie dissous leur union avec l'Eglise Mère, de la Suède. Comme ils n'avaient pas de ministres d'expression anglaise, ils ont choisi leurs pasteurs de l'Eglise épiscopalienne. Depuis 1846 ces congrégations ont déclaré pleine communion avec les épiscopaliens. La première colonie de luthériens allemands était dès le Palatinat. Ils sont arrivés en 1693 et fondèrent Germantown, maintenant partie de Philadelphie. Au cours du XVIIIe siècle, un grand nombre d'émigrants luthérienne d'Alsace, le Palatinat, et Würtemberg installés le long de la rivière Hudson. Sur la côte atlantique, dans le New Jersey, en Virginie, la Caroline du Nord et du Sud, de nombreux groupes isolés de luthériens allemands. Une colonie de luthériens de Salzbourg a fondé le règlement de Ebenezer, de la Géorgie, en 1734. En Pennsylvanie orientale environ 30000 luthériens allemands s'étaient installés avant le milieu du XVIIIe siècle. Trois de leurs congrégations appliquée à l'Europe pour les ministres, le comte Zinzendorf devint pasteur à Philadelphie en 1741.
(B) Durée de l'Organisation (1742-87)
En 1742 Rev Henry Muhlenberg, un hanovrienne qui est considéré comme le patriarche de luthéranisme américain, est arrivé à Philadelphie et Zinzendorf réussi dans le pastorat. Durant les quarante-cinq années de son ministère en Amérique, Muhlenberg présidé largement séparés congrégations et érigé de nombreuses églises. Il a commencé le travail d'organisation parmi les luthériens de l'Amérique par la fondation du Synode de Pennsylvanie en 1748. Il a également préparé la constitution de la Congrégation St. Michael's Church, Philadelphie, qui est devenu le modèle de constitution semblable dans tout le pays. Son fils, Rev Frederick Muhlenberg, après intervenant dans la première Chambre des représentants, a été l'initiateur de la Ministerium de New York, le second synode en Amérique (1773).
(C) Période de détérioration (1787-1817)
Muhlenherg et les autres pasteurs allemands de son époque étaient des diplômés de l'Université de Halle. La génération qui a succédé à eux avaient fait leurs études dans la même institution. Mais le Pietism des fondateurs de Halle a maintenant fait place à la critique destructrice de Semler. Le résultat n'a pas tardé à manifester dans l'indifférence des Eglises américaines. La Pennsylvanie Ministerium éliminé tous les tests confessionnel dans sa constitution de 1792. Le New York ministerium, dirigé par le Dr Frederick Quitman, un rationaliste décidé, substitué à l'ancien hymne luthérien catéchismes et les livres des œuvres qui ont été plus conforme à la théologie qui prévaut. L'ordre du jour, ou de prestation de services adopté par le livre luthériens Pennsylvanie en 1818, a été un départ de l'ancien type de service et l'expression de nouvelles normes doctrinales. Le passage de l'usage de l'allemand vers l'anglais a causé de nombreuses congrégations se dédouble, le parti allemand amèrement opposés à l'introduction de l'anglais dans les services religieux. Ils ont même estimé qu'ils avaient plus de points communs avec les pays de langue allemande réformée que dans les pays anglophones des luthériens, et certains d'entre eux préconise une Union évangélique comme ce fut ensuite proposé à la Prusse.
(D) La période de renaissance et d'expansion (1817-60)
Pour prévenir la menace de désintégration, une union de tous les synodes luthériens en Amérique a été proposé. En 1820, le Synode général, a été organisée à Hagerstown, en Pennsylvanie, mais un peu des synodes district s'élevait aloof. La nouvelle organisation est considérée avec méfiance par beaucoup, et en 1823, la mère de Pennsylvanie synode lui-même retiré de l'ensemble. Dès le début, il y avait un élément considérable dans le Synode général qui favorise les compromis doctrinaux avec l'Église réformée. Pour renforcer le parti conservateur, la Pennsylvanie Synode retourné à l'Synode général en 1853. Pendant ce temps, le Synode général a créé le séminaire théologique à Gettysburg, en Pennsylvanie (1825), et les sociétés d'accueil et des missions étrangères. En Occident ecclésiastique plusieurs organisations ont été créées par des émigrés luthérienne de Saxe, la Prusse, la Bavière, et les pays scandinaves. Le Synode du Missouri a été fondé par le révérend Carl Walther en 1847, et la même année, a ouvert un séminaire théologique de St. Louis. Une bande de vieux luthériens, qui ont résisté à la Prusse syndicat, émigré de la Saxe en 1839, et deux ans plus tard, le synode de Buffalo. Au début, une union entre le Missouri et le Buffalo synodes était attendue, mais à la place de leurs dirigeants se sont rapidement engagés dans des controverses doctrinales qui se sont prolongés durant de nombreuses années. En 1854, une partie au sein du Synode du Missouri, mécontente de ce qu'elle considérait comme une extrême congregationalism de cet organe et de son déni des questions ouvertes dans la théologie, fait sécession et formé l'Iowa avec son Synode séminaire théologique à Dubuque. Depuis, il ya eu conflit entre les deux synodes. Voyager prédicateurs de la Pennsylvanie Ministerium fondée en Ohio, une conférence à propos de la mère synode en 1805. Cette conférence a été réorganisé en 1818 en un synode qui depuis 1833 a été connu sous le nom de la Commission paritaire Synode de l'Ohio. Les premiers synodes formé par les émigrés scandinaves étaient:
Le Synode norvégien Hauge (1846),
Le Synode norvégien (1863), et
Scandinaves Augustana Synode (1860),
Dans tous les états du Middle West.
(E) Durée de Redressement (depuis 1860)
Au début de la guerre civile au Synode général numérotées deux tiers des luthériens aux Etats-Unis, ont diverti et espère que, bientôt, tous les organismes seraient unis dans un seul corps. Ces anticipations ont cependant été condamnés à la déception. En 1863, le Synode général a perdu les cinq districts du sud des synodes, qui se sont retirés et ont formé le «Synode général des États confédérés». Plus grave rupture dans le Synode général survenue trois ans plus tard. Les désaccords entre les libéraux et les éléments conservateurs au sein de cet organe n'avait pas diminué avec le temps. En 1864, le Ministère de la Pennsylvanie à Philadelphie créé un nouveau séminaire, ce qui réduit grandement la présence au séminaire de l'Gettysburg Synode général. Lors de la prochaine convention (1866), il a été déclaré que la Pennsylvanie Synode n'était plus dans la pratique, l'union avec le Synode général. La Pennsylvanie Ministerium envoyé à la fois une invitation à tous les synodes américaines et canadiennes à se joindre à elle pour former un nouveau grand corps. En réponse à cette invitation d'une convention réunie à l'occasion de la lecture de la même année, et treize synodes ont été regroupées dans le «Conseil général». Avec la fin de la guerre civile du Sud luthériens auraient regagné du Nord avec leurs frères, mais la controverse entre le Nord synodes déterminé à perpétuer leur propre organisation. En 1886, ils ont réorganisé leur ensemble, en prenant le nom de la «United Synode dans le Sud", et en précisant leur position doctrinale, qui est essentiellement la même que celle du Conseil général. Un quatrième ensemble a été formé en 1872, la «Conférence Synodique", à l'heure actuelle la plus grande fermeté l'organisation des Eglises luthériennes d'Amérique. Il prend pour base la Formule de Concorde de 1580, et comprend le Missouri et d'autres synodes occidental. Une controverse sur la prédestination a entraîné le retrait de l'Ohio Synode en 1881, et du Synode norvégien en 1884. Il ya encore de nombreux synodes indépendants non affiliés à l'une de l'ensemble des organisations. Ainsi, les luthériens des États-Unis sont divisés en différents organes en conflit, chacune prétendant être une vraie exposant de luthéranisme que les autres. La composition des quatre principales organisations est presque exclusivement d'origine allemande. La principale cause de la séparation est la diversité d'opinions au sujet de l'importance ou de l'interprétation de l'agent des aveux.
III. Organisation et de culte
Dans les premiers temps de la Réforme, la forme de gouvernement qui prévaut est celle connue sous le nom de l'épiscopat, qui a transféré la juridiction des évêques à la règle civile. Elle a été suivie par le système territorial, qui a reconnu le souverain comme chef de l'Eglise, en vertu de sa fonction, tant dans les domaines administratif et des questions de doctrine. Le système collégial de Pfaff (1719) affirme la souveraineté et l'indépendance de la congrégation, qui peut toutefois déléguer son pouvoir de l'Etat. Dans les Églises luthériennes état séculier du pouvoir est en fait l'autorité suprême. La pratique de la détermination des questions religieuses incombe à la législature nationale, ou avec un consistorium dont les membres sont nommés par le gouvernement. Aucun Divinement constitué hiérarchie est reconnue, et dans tous les ordres religieux sont considérés comme des égaux. Les évêques luthériens de Suède et du Danemark, à l'instar des "directeurs généraux" de l'Allemagne, sont responsables gouvernementaux chargés de la supervision des pasteurs et des fidèles. En Hollande et aux États-Unis, comme entre les Églises libres de l'Allemagne, de la forme d'organisation est synodalité, un système politique de l'église qui, dans ses principales caractéristiques a été tirée de l'Église réformée. Selon ce plan, les questions purement congrégations sont décidés par le vote de l'assemblée, que ce soit directement ou par l'intermédiaire du conseil de l'église. Aux Etats-Unis, l'église conseil se compose du pasteur et de ses assistants laïcs, les anciens et les diacres, tous choisis par la congrégation. Affaires de l'importance et plus générale des questions en litige sont réglées par le synode de district, composées de laïcs et de clercs délégués représentatifs de ces congrégations ont accepté comme une mutuelle congrégations compact. Les congrégations qui composent un quartier synode peuvent se grouper avec d'autres districts des synodes de former un plus grand corps. Les pouvoirs d'une organisation générale de cette nature, en relation avec les organes qui la composent, ne sont pas, cependant, dans tous les cas le même. La constitution de la Vieille Église luthérienne en Allemagne, rend son dernier Synode général de la cour d'appel, et ses décisions contraignantes. Aux Etats-Unis, une autre conception qui prévaut, et dans la plupart des cas, les assemblées générales sont considérées simplement comme des conférences consultatives dont les décisions exigent la ratification de l'particulier les organisations représentées.
Luthérienne culte public est basée sur le service qui livre Luther publiés en 1523 et 1526. Il a conservé la première partie de la Messe, mais aboli l'Offertoire, Canon, et toutes les formes de sacrifice. Les principaux luthérienne service est encore connu sous le nom de "la messe" dans les pays scandinaves. Le chant des hymnes est devenue une partie du nouveau service. Beaucoup de catholiques séquences ont été retenus, et d'autres chants sacrés ont été empruntées à l'ancien allemand poètes. Luther lui-même a écrit des hymnes, mais il est douteux qu'il soit vraiment l'auteur de l'une des mélodies qui sont habituellement attribués à lui. Luther souhaite conserver le Elevation et à l'utilisation de la langue latine, mais elles ont été abandonnées. La Collecte, Epître, Evangile et varient selon les dimanches de l'année. Le Credo est suivie d'un sermon sur l'Écriture leçon de la journée, qui est la principale partie du service. Normalement la Cène du Seigneur est administré à quelques reprises au cours de l'année. Elle est précédée, parfois la veille, par le service public de la confession et l'absolution, qui consiste en la promesse d'amendement présentées par les personnes intéressées communicants, et la déclaration du ministre que ce que sont véritablement pénitent sont pardonnés. Seuls deux sacrements sont reconnus par les luthériens, le baptême et la Cène du Seigneur, mais de confirmation, ordination, et la confession que nous venons de décrire sont considérés comme des rites sacrés. Il ya aussi les cérémonies prescrites pour le mariage et sépulture. Noël, Pâques, Pentecôte, la fête des Douze Apôtres, la commémoration de la Réforme (31 octobre) sont observés à des services religieux. Les photos sont autorisées dans les églises, et au Danemark vêtements et des bougies allumées sont utilisés au service de la communion. Le premier rituel complet ou ordre du jour a été établi pour que le duché de Prusse en 1525. Il n'ya pas de liturgie uniforme pour les églises. In the United Eglise évangélique d'Allemagne, l'ordre du jour de Frederick William III (1817) est le formulaire officiel. Les services de l'American luthériens ont été pendant de nombreuses années principalement extemporanées, mais depuis 1888 un service commun basé sur les liturgies du XVIe siècle a été utilisée par la quasi-totalité des anglophones des luthériens dans ce pays. Il comprend, outre le service principal, matins et les vêpres.
IV. LUTHERAN diverses activités
(1) les missions étrangères et les organisations de bienfaisance
L'activité missionnaire étranger n'a jamais été une caractéristique très importante de l'Eglise luthérienne. Ses missionnaires sont allés pionnier de l'Université de Halle aux Indes orientales (Tanquebar) à l'invitation de Frédéric IV de Danemark en 1705. Au cours du XVIIIe siècle Halle envoyé une soixantaine de missionnaires à Tanquebar. Au cours des années qui la mission a été fourni par la Mission luthérienne Leipzig. Une autre mission a été danois que du pasteur Hans Egede parmi les Groenlandais en 1721. Durant le XIX e siècle, plusieurs missions à l'étranger pour des sociétés ont été créées: la Mission de la société de Berlin (1824), l'Association Missionnaire évangélique luthérienne de la ville de Leipzig (1836), le Hermansburg Society (1854), et un certain nombre d'organisations similaires dans les pays scandinaves. Aux Etats-Unis, un Allemand étrangères Missionary Society a été fondée en 1837. Le premier missionnaire luthérienne des Etats-Unis était M. Heyer, qui a été envoyé en Inde en 1841. À l'heure actuelle, des missions dans les païens en Océanie, en Inde et en Afrique de l'Est, sont tenus sous les auspices de l'American divers synodes. La sororité, connu sous le nom Deaconesses luthérienne, a été fondée par le pasteur Fliedner à Kaiserwerth en 1833, son objet étant le soin des malades, l'enseignement,… Ils sont maintenant très nombreux dans certaines parties de l'Allemagne. Elles ont été introduites aux Etats-Unis en 1849.
(2) Sacré Learning and Education
L'étude de exegetics, l'histoire de l'Eglise, la théologie et a été beaucoup plus cultivée par luthérienne universitaires. Parmi les exégètes les éléments suivants sont bien connus: Salomon Glassius (Philologia Sacra, 1623); Sebastian Schmid (mort en 1696), traducteur et commentateur, John H. Michaelis (Biblia Hebraica, 1720), John A. Bengel (Gnomon Novi Testamenti, 1752 ); Havernick (mort en 1845), Hegstenberg (mort en 1869), et de Delitzsch (mort en 1890), les commentateurs. Parmi les plus importants historiens de l'église, on peut mentionner: Mosheim (mort en 1755), parfois appelé le "Père de l'Histoire de l'Église moderne", Schrockle (mort en 1808), Neander (mort en 1850), Kurtz (mort en 1890), Hase (mort en 1890) . Le "Magdeburg siècles" (1559) de Flacius Illyricus et de ses associés, la première église de l'histoire écrite par les protestants, est très tendancieux et n'a aucune valeur historique. Dogmatique de nombreux ouvrages ont été écrits par des théologiens luthériens. Dogmaticians Parmi les plus appréciées par les luthériens sont: Melanchthon, dont "Loci Theologici" (1521) a été la première théologie luthérienne, Martin Chemnitz (mort en 1586) et John Gerhard (mort en 1637), les deux plus aptes théologiens luthériens; Calovius (mort en 1686) , Champion de la plus stricte orthodoxie luthérienne; Quenstedt (mort en 1688); Hollaz (mort en 1713); Luthardt (mort en 1902); Henry Schmid, dont la théologie dogmatique (1re éd., 1843), dans sa traduction en anglais a été beaucoup utilisé aux USA États. L'Eglise luthérienne encore produit de nombreux ouvrages dogmatiques, mais très peu de la modernité divines tenir strictement à l'ancien formulæ de foi. Les Eglises luthériennes méritent beaucoup de crédit pour l'importance qu'ils ont toujours accordée à l'enseignement religieux, non seulement dans leurs nombreuses universités, mais aussi et surtout dans les écoles élémentaires de l'instruction. En luthérienne pays l'éducation des enfants est supervisé par les autorités religieuses, depuis les luthériens agir sur le principe que la formation religieuse est la partie la plus importante de l'éducation. Le catéchisme, l'étude biblique, l'église et la musique ont une part importante dans l'enseignement de tous les jours. Aux Etats-Unis, l'école paroissiale a été développé avec beaucoup de succès parmi les congrégations qui utilisent encore l'allemand et langues scandinaves. Les luthériens du Wisconsin et l'Illinois ont coopéré avec les catholiques en 1890 dans une résistance organisée contre la loi qui se sont révélées préjudiciables aux écoles paroissiales.
C. influence du rationalisme dans le protestantisme églises
La foi populaire a été renversé au cours du XVIIIe siècle par la philosophie de Wolff (mort en 1754) et la critique de Semler (mort en 1791). Le principe de la suprématie de la raison a été utilisée pour abattre croyance dans le caractère inspiré de la Sainte Writ. La littérature et la philosophie de l'époque montrent comment un grand coup a été porté à l'orthodoxie luthérienne. Théologie, maintenant devenue la servante de la philosophie, empressé, au milieu de la négation qui prévaut doute et le système de Kant (1804), qui a fait l'essence de la religion et de toute la valeur de l'Ecriture consistent à l'enseignement de la moralité ou de la raison éthique naturelle . Face à cette théologie rationaliste, il se pose sur le début du XIXe siècle, deux mouvements réactionnaires - Supernaturalism, qui a déclaré en faveur de la suprématie de la foi indivise, et le système de Schleiermacher (mort en 1834), qui a le sentiment ou les sentiments du cœur de la Critère de la vérité religieuse. Les enseignements de Schleiermacher refonte de la théologie existantes, et lui donna la palée qui par la suite ont suivi. Une encore plus profonde rationalisme est apparu dans les écrits de Hegel Strauss (mort en 1874) et de l'école de Tübingen, qui visait à la destruction totale de la base divine de la foi chrétienne en expliquant tout ce qui est surnaturel dans l'Écriture comme naturelle ou simplement mythique. Ces audacieuses attaques ont été accueillis par de nombreux érudits capables, et ils ont depuis longtemps discréditée. Depuis l'époque de Strauss et Bauer (mort en 1860), la méthode dite Higher Criticism (voir CRITIQUE, BIBLIQUE) a trouvé grâce à l'Allemagne, à la fois rationaliste et de l'orthodoxie protestante. C'est beaucoup de valeur permanente comme une aide pour l'étude scientifique de la Bible a été accompli, mais en même temps, le rationalisme a fait des gains constants, non seulement dans les universités, mais aussi parmi les masses. La strictement confessionnelle de la théologie orthodoxe renaissance (1817), le mouvement néo-luthérienne, dont les penchants vers la foi catholique lui donnèrent le nom de Puseyism allemand, la théologie de compromis, qui s'efforce de concilier les croyants et rationalistes - tous ces plus ou moins conservatrice Systèmes sont maintenant dans une large mesure, supplantée par la théologie moderne ou libre, représentée par Pfieiderer (mort en 1906), Wilhelm Hermann, Tröltsch, Harnack, Weinel, et d'autres, qui enseigne une religion sans croyance ou dogme. En Allemagne, particulièrement dans les villes, la foi évangélique a perdu de son influence, non seulement avec les gens, mais en grande partie avec les prédicateurs eux-mêmes. Le même est vrai dans une certaine mesure, dans les pays scandinaves, où le rationalisme est d'empiéter sur l'orthodoxie luthérienne. Aux Etats-Unis, les Luthériens ont été plus conservateurs et ont gardé jusqu'à présent plus de leur esprit confessionnel.
VI. STATISTIQUES
Le nombre des luthériens dans le monde est environ cinquante millions, une adhésion qui dépasse de loin celui de tout autre confession protestante. Le chef luthérienne pays aujourd'hui, comme depuis le début, est l'Allemagne. En 1905, les Evangéliques (luthériens et réformés) dans l'Empire allemand numérotée 37646852. Les membres des églises Luthériennes dans d'autres pays européens est la suivante: la Suède (1900), 5972792; Russie, principalement en Finlande, les pays baltes et les provinces (1905), 3572653; Danemark (1901), 2400000, Norvège (1900) 2197318; Hongrie (1906), 1288942. L'Autriche et la Hollande ont environ 494000 et 110000 respectivement luthériens. Selon une circulaire du Bureau du recensement des Etats-Unis le nombre total de membres des 24 organes luthérienne aux Etats-Unis en 1906 a 2112494, 7841 avec des ministres, des 11194 édifices religieux, l'église et la propriété une valeur de $ 74826 389 Dr. HK Carroll's statistiques de la Les Eglises des Etats-Unis pour 1909 les crédits de 2173047 communient avec les luthériens.
Publication d'informations écrites par JA McHugh. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédiée au Sacré-Coeur de Jésus-Christ The Catholic Encyclopedia, tome IX. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er octobre 1910. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
I. JACOBS, The Book of Concord (Philadelphia. 1893); SCHAFF, Le Credo de la chrétienté (5th ed., New York, 1890), I et II, SCHMID, Doct. Theol. Des Evang. Luth. Eglise (Philadelphie, 1889). II. Pour l'histoire du luthéranisme en Europe consulter les bibliographies sous l'histoire religieuse des différents pays. Pour l'histoire du luthéranisme aux Etats-Unis: JACOBS, Histoire de l'Evang. Eglise luthérienne aux Etats-Unis (New York, 1893) dans la série américaine Histoire de l'Église, IV (avec une bibliogr.); WOLF, Les luthériens en Amérique (New York, 1889). III. 2. HORN, Outlines de liturgies (Philadelphie, 1890). V. HURST, Hist. Du rationalisme (New York, 1865); VIGOUROUX, Les Livres Saints et la critique Rationaliste, II (Paris, 1886), 311-556. VI. Kirchliches Jahrbuch (publiées à Gütersloh); Eglise luthérienne annuel; luthérienne Year Book.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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