Dans le christianisme, le salut est conçue. Un éminent conception insiste sur la justification - le processus par lequel l'individu, éloignés de Dieu par le péché, est réconcilié avec Dieu et compter juste ou juste par la foi en Christ.
Deuxième seulement à la croyance en la Bible comme une marque du protestantisme est la conviction que les hommes ne sont pas sauvés par leurs mérites ou des bonnes œuvres, comme le 16ème siècle, les catholiques réformateurs entendu réclamer, mais seulement «par la grâce, par la foi." Selon les protestants , Dieu a pris l'initiative de sauver le monde du péché à travers son activité en Jésus-Christ, et même de la foi qui conduit les gens à croire à cette activité a été un cadeau, et non un accomplissement. Néanmoins, cependant cohérente protestante enseignement sur ce sujet peut être, Protestant cultures se sont souvent produites sérieusement strivers après Dieu - sobre et l'ardeur au travail des gens qui essaient de prouver qu'ils sont des élus de Dieu (Predestination) et de prédicateurs ou d'autres dirigeants qui semblent comme légalistes dans leur approche de la vie de l'Eglise comme le 16ème siècle, les catholiques Étaient.
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Depuis Adam et Eve avait rompu un pacte avec Dieu, une résolution sera donc nécessaire pour permettre à l'homme d'éviter TOUTE Enfer. Par conséquent, pour résoudre ce Pacte cassé, Dieu sacrifiée Son Fils, Jésus. Jesus' Death Atoned donc pour chaque personne (précédent) que les péchés de l'instant où ils sont sauvegardés. Grâce à absolument aucun mérite qui leur sont propres, les gens sont complètement et uniquement Sauvés par Dieu Grace. En vue de cette demande Grace, une personne doit SEULEMENT exprimer foi en Jésus comme Sauveur.
Non-protestants (et beaucoup de protestants, trop) voient cela comme entraînant une surpopulation du Ciel, par un tas de gens qui n'ont pas vraiment leur place dans ce pays. Après tout, si un meurtrier de masse-mettrait fin à un meurtre spree avec l'énoncé suivant: «Je pense et accepter Jésus comme Sauveur", il est difficile d'imaginer comment ou pourquoi cette personne appartient au Ciel!
Mais les protestants voir l'alternative, de chaque individu faisant beaucoup de bonnes œuvres, essentiellement essayant de «marquer des points», considéré comme un non-scripturaires méthode pour obtenir au Ciel. Une telle situation semble sous-entendre que le péché absolument personne pourrait-remplies d'une autre à "surmonter" Péché Originel et parviennent à le mérite d'être dans les cieux sur son propre. Protestants ont de réels problèmes avec les conséquences d'une telle éventualité! Par conséquent, la notion de justification par la foi se pose et il est maintenant au cœur de croyances protestantes. Techniquement, le nom correct devrait être "Justification PAR Grâce de Dieu, comme une réponse à une personne de la foi". Cette vision élimine toute bonne ou mauvaise d'une personne peut faire n'affectent Dieu Grace.
Les critiques assez souligner Écritures tels que Rev 22:12 et Matt. 25:41 semblent suggérer que, une fois au ciel (ou Purgatoire), les personnes sont ensuite jugés par Dieu, et ensuite éventuellement envoyés en enfer. Ces versets (et d'autres) ne semblent pas soutenir la position catholique de APPELANT Good Works afin d'abord être enregistrés. (Protestants de lire que James Good Works SONT A LA SUITE DE l'Saved personne apprend à devenir plus semblable à Christ.
Justification est un terme de médecine légale, opposée à la condamnation. En ce qui concerne sa nature, elle est l'acte judiciaire de Dieu, par laquelle Il pardonne tous les péchés de ceux qui croient au Christ, et des comptes, accepte, et les traite comme juste dans les yeux de la loi, c'est-à-dire, comme conformes à tous Ses exigences. En plus du pardon (qv) du péché, la justification déclare que toutes les réclamations de la loi sont remplies à l'égard de la justifier. Elle est le fait d'un juge et non pas d'un État souverain. La loi n'est pas assouplie ou mis de côté, mais est déclarée être remplies au sens le plus strict, et si la personne est déclarée justifiée d'avoir droit à tous les avantages et les récompenses qui découlent D'être parfaite obéissance à la loi (Romains 5:1-10). Il procède à l'imputation ou le crédit pour le croyant, par Dieu lui-même de la parfaite droiture, active et passive, de son Représentant et de cautionnement, Jésus-Christ (Romains 10:3-9).
La justification n'est pas un homme de pardon sans justice, mais une déclaration qu'il possède une parfaite droiture qui et pour toujours satisfait à la loi, à savoir, la droiture du Christ (2 Cor. 5:21; Rom. 4:6-8). Seule condition à laquelle est imputée cette droiture ou créditées aux titulaires de foi, le croyant est dans ou sur le Seigneur Jésus-Christ. La foi est appelé un «état», non pas parce qu'elle possède un mérite, mais seulement parce que c'est l'instrument, le seul instrument par lequel l'âme s'approprie ou appréhende le Christ et sa justice (Romains 1:17, 3:25, 26; 4:20, 22; Phil. 3: 8-11; Gal. 2:16). L'acte de foi qui, sécurisant notre justification sécurise aussi dans le même temps, notre sanctification (qv), et donc de la doctrine de la justification par la foi Ne conduise pas à la licence (Romains 6:2-7). Les bonnes oeuvres, tout en n'étant pas le terrain, certains sont la conséquence de la justification (6:14, 7:6).
(Easton Illustrated Dictionary)
Le fait fondamental de la religion biblique est que Dieu pardonne et accepte croire pécheurs (cf. Ps. 32:1 - 5; 130; Luc 7:47 ff.; 18:9 - 14, Actes 10:43, 1 Jean 1:7 - 2 : 2). Paul's doctrine de la justification par la foi est un exposé analytique de ce fait dans son intégralité théologique connexions. Comme l'a dit Paul (le plus pleinement dans Romains et Galates, mais voir aussi 2 Cor. 5:14 ff.; Eph. 2: 1ff.; Phil. 3:4 et suiv.), La doctrine de la justification détermine l'ensemble de caractères du christianisme comme une religion de la grâce et la foi. Il définit la signification salvifique de la vie du Christ et de la mort par rapportent à la fois à la loi de Dieu (Romains 3: 24ff.; 5:16 ff.).
Il affiche la justice de Dieu pour les condamner et punir le péché, sa miséricorde, en pardonnant et en acceptant les pécheurs, et sa sagesse dans l'exercice de ces deux attributs harmonieusement ensemble dans le Christ (Romains 3:23 ff.). Il indique clairement quelle est la foi, la foi dans la mort expiatoire du Christ et de justifier la résurrection (Rom. 4:23 ff.; 10:8 et suiv.), Et la confiance en Lui seul pour la justice (Phil. 3:8 - 9). Il indique clairement quelle est la loi morale chrétienne - écarté de gratitude envers le Sauveur dont le don de la justice a fait droit - inutile de maintien de l'acceptation (Rom. 7:1 - 6; 12:1 - 2). Il explique toutes les astuces, prophéties, et des cas de salut dans l'Ancien Testament (Rom. 1:17, 3:21, 4:1 et suiv.). Il renverse exclusivisme juif (Gal. 2:15 ff.), Et fournit la base sur laquelle le christianisme devient religion dans le monde (Romains 1:16; 3:29 - 30). Il est le cœur de l'Evangile. Luther justement appelé il articulus stantis vel cadentis ecclesiae, une église que les défaillances de celle-ci ne peut guère être appelée chrétienne.
Le mot est aussi utilisé dans un sens pour ascriptions transféré de la droiture dans nonforensic contextes. Ainsi, les hommes sont censés justifier Dieu quand ils lui avouer juste (Luc 7:29; Rom. Ps = 3:4. 51:4), et d'eux-mêmes quand ils prétendent être juste (Job 32:2; Luc 10:29 ; 16,15). Le passif peut être utilisé généralement d'être justifiée par des événements contre la suspicion, la critique, et de la méfiance (Matthieu 11:19 et Luc 7:35; I Tim. 3:16).
Dans James 2:21, 24 - 25 est sa référence à la preuve de l'acceptation par un homme avec Dieu qui est donnée lorsque ses actes montrent qu'il a le genre de vie, de travail à la foi que Dieu impute la justice. James, qui a déclaré que les chrétiens, comme Abraham, sont justifiées par des travaux (contre 24) n'est donc pas contraire à l'insistance de Paul que les chrétiens, comme Abraham, sont justifiés par la foi (Romains 3:28; 4:1 - 5), mais elle est Complémentaire à celui-ci. James lui-même cite Genèse 15:6 pour exactement la même finalité que Paul fait pour montrer que c'était la foi qui a obtenu l'acceptation par Abraham comme justes (par rapport à 23, cf. Rom. 4:3 ff.; Gal. 3:6 et suiv.). La justification qui concerne James, le croyant n'est pas d'origine de l'acceptation par Dieu, mais la justification de sa profession de foi par sa vie. Il est dans la terminologie, et non la pensée, qui diffère de Paul James.
Il n'ya pas de motif lexical du point de vue de saint Jean Chrysostome, Augustin, et les théologiens médiévaux et romains, que "justifier" désigne, connote ou dans le cadre de son sens, de «faire juste» (par subjective renouvellement spirituel). Le tridentin définition de la justification que «non seulement la rémission des péchés, mais aussi la sanctification et le renouvellement de l'homme intérieur» (Sess. VI, ch. Vii), est erronée.
Paul expose sa doctrine de l'arrêt journée dans Rom. 2:5 - 16. Le principe de l'arrêt sera quelconque ( "à chaque homme selon ses oeuvres," vs 6). La norme sera la loi de Dieu. La preuve sera "les secrets des hommes" (contre 16), le juge est un chercheur de coeurs. Être lui-même juste, il ne faut pas s'attendre à tout justifier, mais les justes, ceux qui ont gardé sa loi (Romains 2:12 - 13, cf. Exod. 23:7, 1 Rois 8:32). Mais la classe des hommes justes n'a pas de membres. Aucune n'est justes; tous ont péché (Romains 3:9 et suiv.). La perspective est donc l'un des condamnation universelle, pour les juifs, ainsi que Gentile, pour le Juif qui enfreint la loi n'est plus agréable à Dieu que quiconque (Rom. 2:17 - 27). Tous les hommes, paraît-il, sont sous la colère de Dieu (Romains 1:18) et vouée à l'échec.
Compte tenu de ce fond noir, complètement exposé dans Rom. 1:18 - 3:20, Paul proclame la justification des pécheurs, par la grâce, par la foi en Jésus-Christ, à l'exception de tous les travaux et malgré tous inaptitude (Rom. 3:21 ff.). Cette justification, même si individuellement, situé au point de temps à un homme qui croit (Rom. 4:2, 5:1), est un eschatologique une fois - pour - tout acte divin, le jugement final traduits dans le présent. Justifiant la peine, une fois adoptée, est irrévocable. "La colère" va pas toucher les justifiée (Rom. 5:9). Ceux qui sont maintenant acceptés sûr jamais. Inquisition devant le Christ siège à l'arrêt (Rom. 14:10 - 12; 2 Cor. 5:10) peut les priver de certaines récompenses (1 Cor. 3:15), mais jamais de justifier leur statut. Christ va pas remettre en cause justifiant verdict de Dieu, seulement déclarer, approuver et mettre en œuvre.
Ici et maintenant, donc, la justification apporte "la vie" (Romains 5:18), même si ce n'est qu'un avant-goût de la plénitude de la vie et de gloire qui constitue l'espoir de justice "(Gal. 5:5) promis à la Juste (Rom. 2:7, 10), à laquelle Dieu justifie les enfants peuvent regarder vers l'avant (Rom. 8:18 ff.). Ces deux aspects de la justification apparaissent dans Rom. 5:1 - 2, où Paul dit que la justification porte, d'une part, la paix avec Dieu (car le péché est pardonné), et, d'autre part, l'espérance de la gloire de Dieu (car le croyant est accepté comme justes). Justification des moyens permanents ainsi à favoriser le rétablissement et le privilège, ainsi que le pardon complet de tous les péchés.
L'ergothérapeute insiste sur le fait que Dieu est «juste dans toutes ses voies" (Psaume 145:17), "un Dieu... Sans iniquité" (Deut. 32:4, cf. Zeph. 3:5). La loi du bien et du mal, conformément à la droiture qui consiste, dispose de son être et de l'accomplissement en Lui. Sa loi révélée, "saint, juste et bon» car il est (Romains 7:12, cf. Deut.4: 8; Ps. 19:7 - 9), miroirs de son caractère, car il "aime" la justice prescrite (Psaume 11:7, 33:5) et «hait» interdit l'injustice (Psaume 5:4 - 6; Isa. 61:8; Zach. 8:17). Comme le juge, il déclare sa justice par "invité" dans rétributive jugement idolâtrie, l'irréligion, l'immoralité, et la conduite inhumaine dans le monde (Jér. 9:24; Ps. 9:5 ff., 15ff. Amos 1:3 - 3: 2, etc.) "Dieu est un juste juge, oui, un Dieu qui l'a indigné tous les jours" (Psaume 7:11, VRE). Aucun malfaiteur passe inaperçu (Psaume 94:7 - 9), tous reçoivent leur précise désert (Prov. 24:12).
Dieu hait le péché, et il est poussé par les exigences de sa propre nature à verser "colère" et "fureur" sur ceux qui épousent complaisamment celle-ci (cf. la langue d'Isa. 1:24; Jer. 6:11; 30: 23 - 24; Ez. 5:13 ff.; Deut. 28:63). C'est une révélation glorieuse de sa justice (cf. Isa. 5:16; 10:22) quand il le fait, ce serait une réflexion sur sa justice, s'il ne l'a pas fait. Il semble inconcevable qu'un Dieu qui révèle donc juste et inflexible colère contre tous les hommes ungodliness (Rom. 1:18) doit justifier les impies. Paul, cependant, prend le taureau par les cornes et affirme, non seulement que Dieu a t-il, mais cela il le fait de manière "à shew sa justice, en raison de la passer au-dessus des péchés aforetime fait, dans la patience de Dieu, car la montrant, je dirais, de sa justice à la présente saison: qu'il pourrait lui-même être juste, et de la justifier de lui que hath la foi en Jésus "(Romains 3:25 - 26,). La déclaration est emphatique, le point est crucial.
Paul dit que l'évangile qui proclame Dieu apparente violation de sa justice est vraiment une révélation de sa justice. Si loin de soulever un problème de la théodicée, il résout l'un en fait, car il fait explicitement, comme l'Ancien Testament ne l'a jamais fait, la juste motif pour lequel Dieu a gracié et accepté les croyants avant l'heure du Christ, ainsi que depuis lors.
Certains exégèse de cette question Rom. 3:25 - 26 et interpréter "la justice" comme signifiant ici "action salvifique,« sur le terrain que dans Isa. 40 - 55 "justice" et de "salut" sont régulièrement utilisés comme équivalents (Ésaïe 45:8, 19 - 25, 46:13, 51:3 - 6, etc.) Ceci élimine la théodicée, tout ce que Paul dit, de ce point de vue, c'est que Dieu montre maintenant qu'il sauve des pécheurs. Les mots «juste, et« en contre 26, loin de faire le point crucial que Dieu justifie les pécheurs avec justice, alors rien à ajouter son sens et pourrait être supprimé sans perte.
Cependant, au-delà de la spécificité exégétique embarras qu'il crée (pour laquelle voir V. Taylor, ExpT 50:295 ss.), Cette hypothèse semble sans fondement, pour (1) OT références à la justice de Dieu normalement désigner sa justice rétributive (l'usage invoqués D'Isaïe n'est pas typique), et (2) Ces versets sont la continuation d'une discussion qui a porté tout au long (de 1:18 à partir de) avec l'écran de Dieu dans la droiture de juger et de punir le péché. Ces considérations décisive fixer la référence légale ici. "La principale question à laquelle Saint-Paul est en cause est la façon dont Dieu peut être reconnue comme juste et lui-même en même temps que celui qui déclare justes croyants dans le Christ» (Taylor, p. 299). Paul n'a pas (comme il est suggéré) a quitté la sphère légale derrière. Le pécheur du rapport à Dieu comme juste Législateur et Juge est toujours son sujet. Ce qu'il dit dans ce paragraphe (Rom. 3:21 - 26), c'est que l'évangile révèle une façon dont les pécheurs peuvent être justifiées sans affront à la justice divine qui, comme le montre (1:18 - 3:20), condamne Tout péché.
Paul thèse est que Dieu justifie les pécheurs sur un juste motif, à savoir que les revendications de la loi de Dieu qui leur ont été entièrement satisfaites. La loi n'a pas été modifiée, ou suspendue, ou bafoués pour leur justification, mais remplies, par Jésus-Christ, agissant en leur nom. Par parfaitement servir Dieu, le Christ a parfaitement gardé la loi (cf. Matt. 3:15).
Son obéissance abouti à la mort (Phil. 2:8), il a porté la peine de la loi des hommes en place (Gal. 3:13), pour faire propitiation pour leurs péchés (Rom. 3:25). Sur le terrain de l'obéissance du Christ, Dieu ne lui attribuer le péché, mais impute la justice, aux pécheurs qui croient (Romains 4:2 - 8; 5:19). «La justice de Dieu" (c'est-à-dire, la droiture de Dieu: voir Phil. 3:9) est décernée à eux comme un don gratuit (Rom. 1:17, 3:21 - 22; 5:17, cf. 9:30 ; 10:3 - 10): c'est-à-dire qu'ils reçoivent le droit d'être traité et de la promesse qu'ils doivent être traités, non plus comme des pécheurs, mais comme justes, par le Juge divin. Ainsi, elles deviennent "la justice de Dieu" dans et à travers lui, qui «ne connaît pas de péché" personnellement, mais représentative a été «faite péché" (traité comme un pécheur et puni) à leur place (2 Cor. 5:21).
Telle est la pensée exprimée dans la théologie protestante classique par l'expression «l'imputation de la justice du Christ", à savoir que les croyants sont justes (Romains 5:19) et justice (Phil. 3:9) devant Dieu pour aucune autre raison que Que le Christ leur chef était justes devant Dieu, et ils sont l'un avec lui, participant de son statut et de l'acceptation. Dieu justifie en passant sur eux, à cause du Christ, le verdict qui mérite l'obéissance du Christ. Dieu déclare qu'ils soient justes, car il estime qu'elles soient justes, et il pense à la justice, non pas parce qu'il représente pour eux ont gardé sa loi personnelle (ce qui serait un faux jugement), mais parce qu'il a des comptes à être unis À celui qui a gardé représentative (et qui est un véritable arrêt).
Pour Paul union avec le Christ n'est pas fantaisiste, mais fait, le fait fondamental, en effet, dans le christianisme, et la doctrine de la justice est simplement imputée Paul's et exposition de la médecine légale aspect de celui-ci (voir Rom. 5:12 ff.). Alliance de solidarité entre le Christ et son peuple est donc la base objective sur laquelle sont calculés les pécheurs justes et justifiées justement grâce à la droiture de leur Sauveur. Telle est la théodicée Paul's quant à la cause de justification.
Paul ce qui concerne la foi, non pas comme elle-même à justifier notre justice, mais plutôt comme la outstretched main vide qui reçoit la droiture, en recevant le Christ. Dans hab. 2:4 (cité Rom. 1:17; Gal. 3:11) Paul constate, dans la promesse implicite que la piété, l'homme (les «justes») jouirait de Dieu suite favorable ( "live") par l'intermédiaire de son confiante loyauté envers Dieu (Habacuc, qui est le point dans le contexte), le plus fondamental, l'affirmation que c'est seulement par la foi ne fait aucun homme jamais venu à être considéré comme juste par Dieu, et donc comme ayant droit à la vie, à tous. L'apôtre utilise aussi Genèse 15:6 ( «Abraham croyait Dieu, et il est compté jusqu'à lui pour la justice», ERV) de prouver le même point (cf. Gal. 3:6; Rom. 4:3 et suiv.).
Il est clair que lorsque Paul paraphraser ce verset comme enseignant que la foi d'Abraham a été calculé pour la justice (Rom. 4:5, 9, 22), tout ce qu'il entend nous faire comprendre que la foi est, décisif, sans recours à la promesse miséricordieuse de Dieu (vss . 18ff.), A été l'occasion et les moyens de la justice étant imputé à lui. Rien ne dit ici que la foi est le terrain de la justification. Paul n'est pas discuter de la cause de justification dans ce contexte, à tous, seule la méthode de fixation. Paul's conviction est que les enfants d'Adam ne devient jamais mettre justes devant Dieu en raison de la droiture du dernier Adam, le deuxième représentant de l'homme (Rom. 5:12 - 19), et cette justice est imputée aux hommes quand ils croient.
Les théologiens sur la vision rationaliste et moraliste aile du protestantisme, Socinians, arminiens, et certains libéraux modernes, ont pris Paul d'enseigner que Dieu ce qui concerne la foi de l'homme comme justice (soit parce qu'il répond à une supposée nouvelle loi ou parce que, comme le germe de toutes les vertus chrétiennes , Il contient le germe et de la puissance d'un éventuel accomplissement du dessein de Dieu sur la loi originale, ou bien simplement parce qu'il est Dieu souverain plaisir de traiter la foi comme justice, si ce n'est pas la droiture, et que Dieu pardonne et accepte les pécheurs en raison de leur foi ). En conséquence, ces théologiens nier l'imputation de la justice du Christ aux croyants dans le sens expliqué, et nous rejetons toute conception de l'alliance du Christ mediatorial travail.
Le plus qu'ils peuvent dire est que la droiture du Christ fut la cause indirecte de l'acceptation de la foi de l'homme comme la droiture, dans la mesure où elle crée une situation dans laquelle cette acceptation est devenue possible. (Penseurs dans la tradition Socinian, estimant que cette situation a toujours existé et que le Christ n'avait pas de travaux de référence Godward, ne dirai pas encore ce problème). Théologiquement, le vice fondamental de tous ces points de vue est qu'ils ne font pas la satisfaction de la loi La base de l'acceptation. Ils considèrent que la justification, et non comme un acte judiciaire de l'exécution de la loi, mais comme l'acte souverain d'un Dieu qui se tient au-dessus de la loi et est libre de se passer de cette dernière, ou le modifier, à sa discrétion. La suggestion est que Dieu n'est pas lié par sa propre loi: les lois pénales preceptive et n'expriment pas immuables et nécessaires exigences de sa propre nature, mais il peut se détendre hors de la bienveillance et de les modifier sans cesser d'être ce qu'il est. Toutefois, cela semble être une conception entièrement non scripturaire.
Les XVIe et XVIIe siècles, ont été la doctrine de l'époque classique. Libéralisme répandre l'idée que l'attitude de Dieu à tous les hommes est l'un des affection paternelle, et non conditionnée par des exigences de la loi pénale, d'où l'intérêt de la justification du pécheur par la juge divin a été remplacé par la pensée de l'prodigue du pardon et de la réhabilitation de son divin Père . La validité des catégories de médecins pour sauver l'homme exprimant la relation à Dieu a été largement rejetée. Beaucoup de penseurs néo orthodoxes semblent sûrs qu'il existe un sentiment de culpabilité chez l'homme que de l'existence d'une loi pénale en Dieu, et ont tendance à l'écho de ce refus, en faisant valoir que les catégories juridiques obscures personnelles qualité de cette relation. En conséquence, Paul's doctrine de la justification a reçu peu de stress en dehors des milieux évangéliques, même si un accent nouveau est apparu ces dernières lexical travail, les nouveaux écrivains luthérienne, et de la dogmatique de Karl Barth.
JI Packer
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
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E Kasemann, "La Justice de Dieu et Paul,« dans les questions de NT Aujourd'hui, GC Berkouwer, Foi et justification.
Justification (noun), désigne "le fait de prononcer des justes, la justification, l'acquittement", sa signification précise est déterminée par celle du verbe dikaioo, "à justifier" (voir B), elle est utilisée deux fois dans l'Ep. Aux Romains, et il seul dans le NT, qui signifie l'établissement d'une personne comme juste par l'acquittement de toute culpabilité. En Rom. 4:25 le membre de phrase «pour notre justification», est allumée. ", En raison de notre justification» (parallèle à la clause précédente "pour nos fautes», c'est-à-dire, en raison des fautes commises), et les moyens, non pas en vue de Notre "justification", mais parce que tout ce qui était nécessaire de la part de Dieu pour notre «justification» a été effectuée dans la mort du Christ. Sur ce compte, il est ressuscité des morts.
La propitiation être parfait et complet, sa résurrection fut la confirmation homologue. En 5:18 ", la justification de la vie" signifie "la justification qui donne la vie" (cf. v. 21). Que Dieu "justifie" le pécheur croyant sur le terrain de la mort du Christ, implique Son don gratuit de la vie. Sur la distinction entre dikaiosis et dikaioma, voir ci-dessous.
Dans le Sept., Lev. 24:22.
Justification (noun), a trois significations distinctes, et semble globalement mieux décrit comme "une expression concrète de la justice", c'est une déclaration selon laquelle une personne ou une chose est juste, et donc, de façon générale, elle représente l'expression et l'effet de dikaiosis (N ° 1).
Il signifie (a) "une ordonnance", Luc 1:6, Rom. 1:32, RV, «ordonnance», c'est-à-dire ce que Dieu a déclaré à droite, se référant au décret de Son châtiment (LSG, le "jugement"); Rom. 2:26, RV, «ordonnances de la loi" (c'est-à-dire, justes exigences d'interdiction par la loi), donc 8:4, «ordonnance de la loi," c'est-à-dire, collectivement, les préceptes de la Loi, tout ce qu'il exige que Droit, en Hébr. 9:1, 10, les ordonnances en rapport avec le tabernacle rituel, (b) "une peine d'acquittement", par laquelle Dieu l'acquittement pour les hommes de leur culpabilité, sur les conditions (1) de Sa grâce dans le Christ, par Son sacrifice expiatoire, ( 2) l'acceptation de Christ par la foi, Rom. 5, 16, (c) un «agir juste», Rom. 5:18, "(de l'un) acte de justice", RV, et non l'acte de la «justification», ni le caractère juste du Christ (comme l'a suggéré le LSG: dikaioma caractère ne signifie pas, comme le fait dikaiosune, la droiture), Mais la mort du Christ, comme un acte accompli en conformité avec le caractère de Dieu et les conseils, ce qui est clair car elle est l'antithèse de la «une intrusion» dans la précédente déclaration.
Certains prennent la parole ici dans le sens d'un décret de la droiture, comme dans v. 16, la mort du Christ pourrait en effet être considérée comme répondant à un tel décret, mais comme l'apôtre argument du produit, le mot, comme c'est souvent le cas, passe de Une nuance de sens à l'autre, et là se tient pas pour un décret, mais un acte, dans Rev 15:4, RV, "des actes justes" (LSG, "jugements"), et 19:8, "les actes justes ( Des saints) "(LSG,« justice »). Note: Pour dikaiosune, toujours traduits "droiture" Justice.
Justifier (verbe), en premier lieu, «de considérer à droite," signifie, dans le NT, (a) «pour montrer à droite ou juste", dans la voix passive, qui doit être motivée, Matt. 11:19 et Luc 7:35; Rom. 3:4, 1 Tim. 3:16, (b) «de déclarer à être justes, pour prononcer juste» (1), par l'homme, sujet de Dieu, de saint Luc 7:29 (voir Rom. 3:4, ci-dessus); concernant lui-même, Luc 10:29 ; 16:15, (2) par Dieu sur les hommes, qui sont déclarées être justes devant Lui à certaines conditions fixées par Lui. Idéalement, la réalisation complète de la loi de Dieu fournira une base de la «justification» dans Sa vue, Rom. 2:13. Mais aucun de ces cas a eu lieu dans une simple expérience humaine, et donc nul ne peut être "justifié" sur ce terrain, Rom. 3:9-20; Gal. 2:16, 3:10, 11; 5:4.
De cette présentation négative en Rom. 3, l'apôtre produit pour montrer que, toujours avec Dieu son propre caractère juste, et en vue de sa manifestation, il est, à travers le Christ, comme une «propitiation par ... (en,« instrumental »), son sang," 3 : 25, RV, "Justifier le hath de lui que la foi en Jésus» (v. 26), la «justification» étant la forme juridique et l'acquittement de toute culpabilité par Dieu comme juge, le prononcé du pécheur comme justes, qui croit à la Seigneur Jésus-Christ. Au v. 24, "être justifié" est dans le présent continu tendue, en indiquant les processus constant de la «justification» dans la succession de ceux qui croient et sont "justifiées".
En 5:1, "être justifié" est dans l'aorist, ou d'un point, tendu, précis indiquant l'heure à laquelle chaque personne, à l'exercice de la foi, était justifiée. En 8:1, la «justification» est présenté comme «aucune condamnation». Cette «justification» est ici en vue est confirmé par les chapitres précédents, et par le verset 34. À 3:26, le mot rendus "Justifier" est le participe présent du verbe, lit. "Justifier"; similaire à 8:33 (où l'article est utilisé), "Dieu que justifieth", est, de plus éclairées. , "Dieu est la justifiant (One)," le stress sur le mot "Dieu". "Justification" est avant tout et à titre gratuit par la foi, par la suite et evidentially par les oeuvres.
En ce qui concerne la «justification» par les œuvres, la soi-disant contradiction entre James et de l'apôtre Paul n'est qu'apparente. Il est l'harmonie dans les différents points de vue sur le sujet. Paul a à l'esprit d'Abraham attitude à l'égard de Dieu, son aceptance de la Parole de Dieu. Cette question a été connu que de Dieu. Les Romains épître est occupé avec l'effet de cette Godward attitude, et non pas sur le personnage d'Abraham ou des actions, mais sur le contraste entre la foi et l'absence de celle-ci, à savoir la non-croyance, cf. Rom. 11:20. James (2:21-26) est occupée par le contraste entre la foi, qui est la vraie foi et qui est faux, stériles et une foi morte, ce qui n'est pas du tout la foi.
Là encore, les deux écrivains sont saisis de différentes époques dans la vie d'Abraham, Paul, l'événement enregistré dans Genèse 15, James, que dans Genèse 22. Contraste, les mots "croit" dans Genèse 15:6 et "obéi" à 22:18. En outre, les deux auteurs utilisent les mots "foi" et "travaux" un peu dans des sens différents. Avec Paul, la foi est l'acceptation de la parole de Dieu, avec James, c'est l'acceptation de la vérité de certaines déclarations au sujet de Dieu, (v. 19), qui risquent de ne pas affecter la conduite.
Foi, tel qu'il est traité par Paul, dans l'acceptation des résultats avec Dieu., C'est-à-dire, la «justification», et elle est tenue de se manifester. Si non, car, at-il dit «Peut-que la foi le sauver?" (V. 14). Avec Paul, les œuvres sont des œuvres mortes, avec James elles sont vie. Les œuvres de Paul qui parle peut être tout à fait indépendante de la foi: celles mentionnées par James peut être forgé que si la foi est réelle, et ils attestent de sa réalité. Donc, avec la justice, ou de la «justification»: Paul est occupé à une juste relation avec Dieu, James, avec conduite à droite. Paul témoigne que les impies peut être "justifié" par la foi, James que seule la droite est celui qui fait «justifiées»..
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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