Jésus ou Josué ben Joseph, comme il était connu de ses contemporains, était un Juif qui apparaissait comme un prophète, un professeur et un sage en Palestine environ AD 30. Ses disciples lui croyait être le Messie d'Israël, celui en qui Dieu avait agi de façon définitive pour le salut de son peuple (d'où le titre de Christ, un grec rendu de la Meshiah hébreu, signifiant "oint"). Cette croyance a pris forme distinctive, lorsque, après l'exécution de Jésus par les Romains (agissant sur la recommandation des autorités juives), il aurait présenté lui-même sensible à certains de ses disciples.
La résurrection de Jésus est devenue un principe fondamental de la religion qui serait bientôt appelé le christianisme. Selon la croyance chrétienne, Jésus est Dieu fait homme (il a été appelé la fois "Fils de Dieu" et "Fils de l'homme» et identifiée comme la deuxième personne de la Trinité), sa vie et sa mort par crucifixion déclarez en avoir restauré les Relation entre Dieu et les hommes - qui a été brisé par le péché de ce dernier (Expiations; Original Sin), et sa résurrection (l'événement célébré par Pâques) affirme la souveraineté totale de Dieu sur sa création et de l'humanité offre l'espoir de salut.
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Un autre passage de l'Antiquité (18.3.3) donne un compte prolongé de Jésus et de sa carrière, mais certaines caractéristiques de celui-ci sont clairement chrétiennes interpolations. Si ce passage est un authentique noyau est débattue. Ainsi, les sources romaines montrent une vague conscience que Jésus était une figure historique, ainsi que l'objet d'un culte, les juifs sources fiables nous disent qu'il était un professeur juif qui a été mis à mort pour sorcellerie et fausse prophétie et qu'il avait un Frère nommé James. La preuve juive, est particulièrement précieuse en raison de l'hostilité entre juifs et chrétiens à l'époque: il aurait été facile pour la partie juive à la question de l'existence de Jésus, mais ils ne l'ont jamais eu.
Certains d'ajouter deux autres sources primaires, le matériel propre à Matthieu et celle propre à Luc. Il existe un consensus croissant que le quatrième Evangile, malgré une lourde charge de la superposition de la théologie johannique dans l'agencement des épisodes et dans les discours, consacre également utile des informations historiques et authentiques paroles de Jésus. Formulaire d'enquête sur la critique de l'histoire de la tradition orale écrite derrière les Evangiles et de leurs sources, alors que les isolats de rédaction des critiques et des études de la théologie du travail éditorial des évangélistes.
Ces méthodes fournissent des critères de passer par la rédaction et de la tradition et de reconstruire le message et la mission du Jésus historique. Les critères d'authenticité sont dissemblance à la fois pour le judaïsme contemporain et à l'enseignement de l'Eglise après Pâques, la cohérence, l'attestation multiple et linguistique et des facteurs environnementaux. Le critère de dissemblance établit un premier noyau du document unique de Jésus. Le critère de cohérence ajoute d'autres matériaux compatibles avec ce noyau. Attestation de multiples - matière attestée par plus d'une source primaire ou dans plus d'une des formes de la tradition orale forme établie par la critique - fournit des preuves pour les primitivity Jésus de la tradition. Historique et culturel palestinien araméen discours formes offrent une épreuve supplémentaire.
S'il ya des éléments factuels en eux, ils se trouvent parmi les points sur lesquels Matthieu et Luc convenir: les noms de Marie, Joseph et Jésus, la datation de la naissance de Jésus vers la fin du règne de Hérode le Grand ( D. 4 C.-B.), et, plus certainement, de l'emplacement de Bethléem de la naissance. Certains pourraient ajouter la conception de Jésus entre la première et la deuxième phases des rites du mariage entre Marie et Joseph; chrétiens interprété ce en termes de conception par l'Esprit Saint.
Après son baptême de Jean le Baptiste, Jésus engagé dans un ministère d'éventuellement trois ans, principalement en Galilée (il avait grandi dans la ville galiléenne de Nazareth). Les Evangiles son choix record de 12 disciples, et il a prêché à la fois pour eux et pour l'ensemble de la population, souvent à attirer des foules (comme quand il a prononcé le Sermon sur la montagne, Matt. 4:25 - 7:29, cf. Luke 6:17 - 49). Il a proclamé le royaume de Dieu - le inbreaking de Dieu acte final de l'épargne par le biais de sa propre parole et du travail (Marc 1:14; Matt. 12:28). Il a confronté ses contemporains avec le défi de ce inbreaking règne de Dieu, dans ses paraboles du royaume (Marc 4). Il a fixé radicale demande à Dieu de l'obéissance (Matthieu 5:21 - 48).
Dans la prière de Jésus adressée Dieu unique comme «Abba» (l'adresse intime de l'enfant à son père terrestre dans la famille), et non pas "mon" ou "notre" Père, comme dans le judaïsme, et il invite ses disciples à la prière du Seigneur pour partager Le privilège de m'adresser Ainsi Dieu (Luc 11:2). Il mangeait avec les exclus, tels que les publicains et les prostituées, et d'interpréter sa conduite de l'activité de Dieu, à la recherche et de l'épargne perdues (comme dans la parabole de la brebis perdue, la drachme perdue, et le fils prodigue, Luc 15) . Il a joué exorcismes et guérisons comme des signes de la inbreaking de finale du règne de Dieu, en triomphe sur les puissances du mal (Matthieu 11:4 - 6; 12:28).
Enfin, Jésus monta à Jérusalem au moment de la Pâque de prononcer son jugement défi de l'imminence et de salut au cœur et au centre de la vie de son peuple. Une des actions qui lui sont attribuées, il a été l'expulsion des changeurs du temple (Matth. 21:12 - 17; Mark 11:15 - 19; Luc 19:45 - 46). Auparavant, Jésus avait encouru l'hostilité des pharisiens, qui a attaqué pour violation de la loi et dont il a dénoncé formaliste préceptes de leur droiture et de l'autodétermination (Matt. 23:13 - 36; Luc 18:9 - 14). A Jérusalem, ses opposants ont été les autres principaux parti religieux juif, les sadducéens, qui comprenaient les autorités sacerdotales du Temple. Aidée par l'un de ses disciples, Judas Iscariot, les autorités ont arrêté Jésus dans le Jardin de Gethsémani. Il a été examiné par le Sanhédrin et remis au gouverneur romain, Ponce Pilate, qui l'avait condamné à la crucifixion.
A une époque de grande agitation politique en Palestine et messianique attentes élevées chez certains groupes juifs (par exemple, les Zélotes révolutionnaires), Jésus et ses suivants, sans aucun doute, semble représenter une menace politique. La passion des récits des Évangiles contiennent des principaux motifs théologiques. Première Jésus souffrances et la mort sont présentés comme l'accomplissement de la volonté de Dieu annoncée dans les écrits de l'Ancien Testament. Deuxièmement, les comptes de la dernière Cène, un repas d'adieu qui s'est tenue avant Jésus arrestation, de proclamer l'importance expiatoire de la mort de Jésus dans les paroles sur le pain et le vin. Troisièmement, l'accent est mis sur l'affirmation que Jésus est mort comme le Messie ou roi. Quatrièmement, certains des événements décrits contiennent théologique symbolique, par exemple, le déchirement du voile du temple.
Au cours de sa vie terrestre, Jésus a été traité comme rabbin et était considéré comme un prophète. Certaines de ses paroles, elle aussi, le placer dans la catégorie de sauge. Un titre de respect pour un rabbin serait "mon Seigneur". Déjà avant Pâques ses disciples, impressionné par son autorité, signifierait quelque chose de plus que d'habitude quand ils se sont penchés sur lui comme "mon Seigneur". Jésus aurait refusé d'être appelé le Messie à cause de sa politique d'associations (Marc 8:27 - 30; Matt. 26:64, corriger Marc 14:62). Pourtant, l'inscription sur la croix, «Le roi des Juifs", prévoit irréfutables La preuve qu'il a été crucifié comme un prétendant messianique (Mc 15,26).
Bien qu'il soit possible que Jésus famille prétendent être de la descendance davidique, il est peu probable que le titre "Fils de David" a été attribuée à lui ou acceptée par lui lors de son ministère terrestre. «Fils de Dieu», à une autre époque, un titre de l'hébreu rois (Psa. 2:7), a été adopté pour la première fois dans l'après Pâques église comme un équivalent du Messie, et n'avait aucune connotation métaphysique (Romains 1:4). Jésus était conscient d'une unique relation filiale avec Dieu, mais il n'est pas certain que le Père / Fils langue (Marc 18:32; Matt. 11:25 - 27, al.; John passim) remonte à Jésus lui-même.
La plupart des problématiques de tous, c'est le titre "Fils de l'homme." C'est le seul titre utilisé à maintes reprises par Jésus comme une auto désignation, et il n'ya aucune preuve qu'il a été utilisé comme titre de la majesté de l'après Pâques église. Par conséquent, il est tenu par beaucoup pour être authentique, car il passe le critère de dissemblance. Ceux qui la considèrent comme non authentique il voir dans le poste de Pâques de l'Eglise Saint-identification de Jésus avec le "Fils de l'homme» soit de Dan. 7:13 ou - si le titre existe réellement existé avant Jésus - dans la tradition juive apocalyptique. Une solution possible, fondé sur la distinction entre Jésus fait lui-même et les prochaines «Fils de l'homme" (Luc 12: 8 - 12; Marc 8:38), il a invoqué est que ce chiffre de souligner le caractère définitif de sa propre parole et de travail -- Cette finalité serait justifiée par les "Fils de l'homme" à la fin.
Dans ce cas, le poste de Pâques église a été en mesure d'identifier avec Jésus que le Fils de l'homme parce que l'événement pascal est la défense de sa parole et de travail. Le poste de Pâques église alors formé plus loin "Fils de l'homme» dictons, certains très parlant en termes apocalyptiques de son retour dans la seconde venue (par exemple, Mark 14:62), les autres exprimant l'autorité exercée durant le ministère terrestre (par exemple, Marc 2:10, 28), et d'autres encore exprimant son imminence de la souffrance et de la certitude de vengeance (Marc 8:31, 9:31, 10:33).
Bientôt, leur expérience de l'Esprit Saint, dont la descendance est consigné dans les Actes 2, les premiers chrétiens ont conduit à penser en termes d'une christologie en deux étapes: la première étape était le ministère terrestre, et la deuxième étape de son actif au pouvoir dans le ciel. Cette christologie en deux étapes, dans laquelle Jésus est exaltée comme le Messie, le Seigneur et Fils de Dieu (Actes 2:36; Rom. 1:4), est souvent appelé adoptionist. Ce n'est pas la Adoptionism côté de l'hérésie, cependant, car il pense en termes de fonction plutôt que d'être. Lors de son exaltation au ciel, Jésus a commencé à fonctionner comme il ne l'avait pas. Une autre affirmation christologique primitive associe la naissance de Jésus avec sa descendance davidique, ce qui lui qualification pour le messianique à son exaltation de bureau (par exemple, Rom. 1:3). Ceci introduit la naissance de Jésus comme un moment significatif Christologically.
Quant à la propagation du christianisme grec parlant monde entre AD 35 et 50, de nouvelles perspectives ont été élaborées christologique. L'envoi - - du - Son modèle était l'un d'entre eux. Ce modèle est triple: (1) Dieu (2) a envoyé son Fils (3) afin d'. . . (Avec une déclaration de la fin salvifique - par exemple, Galates 4:4 - 5). La naissance des récits de Matthieu et de Luc combiner la descendance davidique de l'envoi - - du - Fils christologie. Un autre événement majeur de cette période est l'identification de Jésus comme l'incarnation de la sagesse céleste, de la spéculation juive (Prov. 8:22 - 31; Sir. 24:1 - 12; Wisd. 7:24 - 30).
Dès lors, une christologie apparaît en trois étapes: la sagesse ou preexistent Logos (Verbe), qui était l'agent de la création et de révélations générale - tion et aussi de la révélation spéciale d'Israël, devient incarné dans la vie et la mort de Jésus de Nazareth, et Puis à la résurrection et à l'exaltation retourne au ciel (Php. 2:6 - 11; Col. 1:15 - 20; Heb. 1:1 - 3; Jean 1:1 - 14). Avec cette christologie trois étapes il ya un glissement de l'interprétation purement fonctionnelle à la question de l'être ou de la personne de Jésus. Ainsi, les phases ultérieures du Nouveau Testament préparer le terrain pour l'christologiques de l'ère patristique.
Dans le 3e et 4e siècles, il y avait certains qui continue à s'interroger sur la pleine humanité de Jésus et d'autres personnes qui en doute sa pleine divinité. Quand Arius a nié que le Fils preexistent, ou en format Word, est pleinement Dieu, le Concile de Nicée (325) a formulé une croyance (le Credo de Nicée) contenant les phrases "d'une substance avec le Père» et «s'est fait homme». Ensuite, Apollinarius, soucieux d'affirmer la divinité du Fils, enseigne que le Logos remplacé l'esprit humain dans la terre de Jésus (apollinarisme). Cet enseignement a été condamné au Concile de Constantinople (381). Ensuite, les théologiens de l'école d'Antioche étaient si soucieux de maintenir la réalité de Jésus, l'humanité car ils semblaient compromettre sa divinité. Ainsi, Théodore de Mopsueste et de son élève Nestorius (nestorianisme), séparés de la divinité de l'humanité presque au point de nier l'unité de sa personne.
Pour préserver cette unité, le Concile d'Ephèse (431) a affirmé que Marie est la «Dieu - au porteur» (Théotokos, populairement rendue plus tard comme «Mère de Dieu»). Eutyches de l'école d'Alexandrie, puis a affirmé que les deux natures du Christ, à l'incarnation, fondus en un seul. Ce point de vue a été écartée au Concile de Chalcédoine (451), qui insiste sur le fait que le Christ était une personne en deux natures (divine et humaine) "sans confusion, sans changement, sans division et sans séparation."
Christologies modernes commencent en général "d'en bas" plutôt que "d'en haut", de trouver Jésus premier à être véritablement humain, et puis la découverte de sa divinité dans et par son humanité: "Dieu était en Christ, réconciliait le monde à lui-même" (2 Cor. 5:19).
Reginald H Fuller
Bibliographie
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Jésus est le bon, comme le Christ est officielle, le nom de notre Seigneur. Pour distinguer des autres lui dites, il est parlé de "Jésus de Nazareth" (Jean 18:7), et "Jésus, fils de Joseph» (Jean 6:42). Telle est la forme grecque du nom hébreu Josué, qui était à l'origine Hoshea (Nom. 13:8, 16), mais il a changé par Moïse dans Jehoshua (Nom. 13:16, 1 Chr. 7:27), ou Josué. Après l'exil, il a assumé la forme Josué, d'où la forme grecque Jésus. Il a été donné à notre Seigneur pour indiquer l'objet de sa mission, pour sauver (Matthieu 1:21).
La vie de Jésus sur terre peut être divisée en deux grandes périodes, (1) que de sa vie privée, il était jusqu'à environ trente ans, et (2) que de sa vie publique, qui a duré environ trois ans.
Dans la "plénitude du temps", il est né à Bethléem, sous le règne de l'empereur Auguste, de Marie, qui a été fiancée à Joseph, un charpentier (Matthieu 1:1 et Luc 3:23; comp. John 7:42 ). Sa naissance a été annoncée aux bergers (Luc 2:8-20). Hommes sages venus de l'Est est venu à Bethléem pour voir celui qui est né «roi des Juifs», apportant avec eux des cadeaux (Matthieu 2:1-12). Hérode cruels conduit à la jalousie Joseph's fuite en Égypte avec Marie et l'enfant Jésus, où ils tarried jusqu'à la mort de ce roi (Matthieu 2:13-23), quand ils sont revenus et se sont installés à Nazareth, en Basse-Galilée (2:23 ; Comp. Luc 4:16, Jean 1:46, etc.) À l'âge de douze ans, il est passé à Jérusalem pour la Pâque avec ses parents. Là, dans le temple, "dans le milieu des médecins,« tout ce qui l'écoutaient étaient "étonnés de son intelligence et des réponses» (Luc 2:41, etc.) Dix-huit années passent, dont nous n'avons aucune trace au-delà de cela, qu'il est revenu à Nazareth, et une «augmentation de la sagesse et en stature et en grâce devant Dieu et l'homme" (Luc 2:52).
Il est entré sur son ministère public quand il avait environ trente ans. Il est généralement calculée à avoir étendu à trois ans environ.
Chacune de ces années a particularités qui lui sont propres.
Les seules sources d'informations fiables concernant la vie du Christ sur la terre sont les Évangiles, qui présente en détail l'historique des mots et l'action du Christ dans tant d'aspects différents. (Voir l'exposé sur le Christ.)
(Easton Illustrated Dictionary)
(1.) Josué, fils de Nun, (Actes 7:45; Heb. 4:8; RV, "Joshua"). (2.) A Jewish Christian surnommée Justus (Col. 4:11).
(Easton Illustrated Dictionary)
L'expression est une combinaison d'un nom, «Jésus» (de Nazareth), et le titre de "Messie" (en hébreu) ou "Christ" (grec), qui signifie "oint". Dans Actes 5:42, où nous lisons de «la prédication de Jésus Christ," cette combinaison de la dénomination et le titre est encore apparente. À mesure que le temps avançait, toutefois, le titre devint si étroitement associé avec le nom que l'association s'est rapidement transformé de la confession, Jésus (qui est), le Christ, à un confessionnal nom, Jésus-Christ. La pertinence de ce titre pour Jésus était telle que même les écrivains chrétiens juifs rapidement visées à Jésus-Christ, plutôt que Jésus, le Christ (cf. Matt. 1:1; Rom. 1:7; Héb. 13:8; James 1:1; I Pet. 1:1).
Le matériel biblique peut être divisé en les Évangiles et les Actes grâce à l'Apocalypse. Les informations que nous pouvons apprendre les lois par le biais de la Révélation est en substance la suivante: Jésus est né juif (Gal. 4:4) et était un descendant de David (Rom. 1:3), il est doux (II Cor. 10:1 ), Les justes (I Pet. 3:18), sans péché (II Cor. 5:21), humble (Phil. 2:6), et a été tenté (Hébreux 2:18; 4:15), il a institué l'Eucharistie Supper (I Cor. 11:23-26), est transfiguré (II Pet. 1:17-18), a été trahi (I Cor. 11:23), a été crucifié (I Cor. 1:23), est passé de la Mort (I Cor. 15:3 ff), et monté au ciel (Éphésiens 4:8). Certaines paroles de Jésus sont connus (cf. I Cor. 7:10, 9:14, Actes 20:35), et les éventuelles allusions à ses dictons sont également présents (par exemple, Rom. 12:14, 17; 13:7 , 8-10; 14:10).
Les principales sources de notre connaissance de Jésus sont les Evangiles canoniques. Ces Évangiles sont généralement divisés en deux groupes: les évangiles synoptiques (le «sosie» Évangiles de Matthieu, Marc et Luc) et Jean. Les premiers sont généralement compris à "se ressemblent" en raison de leurs œuvres littéraires ayant une relation. Les plus courants littéraires explication de cette relation est que Mark a écrit d'abord et que Matthieu et Luc, Marc et utilisé une autre source, aujourd'hui perdu, qui contenait essentiellement des enseignements de Jésus (appelés «Q») et de les inciter à utiliser d'autres matériaux ainsi ( «M "= Les matériaux que l'on retrouve uniquement dans Matthieu," L "= les matériaux que l'on trouve seulement dans Luc).
Le ministère de Jésus a commencé avec son baptême par Jean (Marc 1:1-15; Actes 1:21-22; 10:37) et sa tentation de Satan. Son ministère en cause le choix des douze disciples (Marc 3:13-19), qui symbolisait la regathering des douze tribus d'Israël, la prédication de la nécessité de la repentance (Marc 1:15) et l'arrivée du royaume de Dieu dans Son ministère (Luc 11:20); l'offre de salut pour les parias de la société (Marc 2:15-17, Luc 15; 19,10), la guérison des malades et démon possédé (qui sont mentionnées dans le Juive Talmud), et son retour glorieux de consommer le royaume.
Le tournant de Jésus est arrivée au ministère de Césarée de Philippe, lorsque, après avoir confessé que le Christ par Pierre, il a reconnu la justesse de cette confession et procédé à dire à ses disciples de sa mort prochaine (Marc 8:27-31; Matt 16. :13-21). Faire progresser vers Jérusalem, Jésus a nettoyé le temple et, ce faisant, a jugé de la religion d'Israël (note Mark's placement du compte entre 11:12-14 et 11: 20-21, ainsi que le contenu des deux chapitres suivants). Dans la nuit où il fut livré, il a institué l'ordonnance de la Cène du Seigneur, qui se réfère à la nouvelle alliance scellée par son sang et le sacrifice victorieux regathering dans le royaume de Dieu (Marc 14:25; Matt. 26:29 et Luc 22:18, I Cor. 11,26). Ensuite, il a été arrêté dans le Jardin de Gethsémani, traduit devant le Sanhédrin, Hérode Antipas, et enfin Ponce Pilate, qui ont condamné à mort pour motifs politiques qui prétend être le Messie (Marc 15:26; Jean 19:19). À la veille du sabbat, Jésus a été crucifié pour les péchés du monde (Marc 10:45) en dehors de la ville de Jérusalem (Jean 19:20), à un endroit appelé Golgotha (Marc 15:22) entre deux voleurs qui pourraient avoir été Révolutionnaires (Matthieu 27:38).
Il a abandonné sa vie avant le sabbat venu, de sorte qu'il n'y avait pas lieu de hâter sa mort par crurifragium, c'est-à-dire, la rupture de ses jambes (Jean 19:31-34). Il fut enterré dans le tombeau de Joseph d'Arimathie (Marc 15:43; Jean 19:38), à la veille du sabbat. Le premier jour de la semaine, qui est le troisième jour (vendredi à 6 h = jour 1; vendredi 6 h à samedi 6 h = jour 2; samedi 6 au dimanche AM PM = jour 3), il est ressuscité des morts, Le tombeau vide a été découvert, et il est apparu à ses disciples (Mc 16; Matt. 28; Luc 24; Jean 20-21). Il demeure quarante jours avec ses disciples, puis monté au ciel (Actes 1:1-11).
Ainsi s'est terminée la période de trois ans de ministère (Jean 2:13, 5:1, 6:4, 13:1) de Jésus de Nazareth.
Jésus parle aussi comme celui qui possède une plus grande autorité que l'Ancien Testament (Matthieu 5:31-32, 38-39), que Abraham (Jean 8:53), Jacob (Jean 4:12), et le temple (Matth. 12 : 6). Il a prétendu être Seigneur du sabbat (Marc 2:28). Il a même prétendu que le destin de tous les peuples dépendait de la manière dont ils réagissent à lui (Mt 10:32-33; 11:6, Marc 8: 34-38).
Un grand tournant survient lorsque DF Strauss La vie de Christ a été publié en 1835, pour Strauss en soulignant la futilité de l'approche rationaliste soutenu que la miraculeuse dans les Evangiles est à comprendre comme nonhistorical "mythes".
Cette nouvelle approche a été à son tour remplacé par l'interprétation libérale de la vie de Jésus, ce qui réduit au minimum et négligé la dimension miraculeuse de l'Evangile et la considérait comme «brou» qui a dû être éliminé afin de se concentrer sur les enseignements de Jésus.
Sans surprise, cette approche trouve dans les enseignements de Jésus doctrines libérales telles que la paternité de Dieu, la fraternité des hommes, et la valeur infinie de l'âme humaine.
La «mort» de la quête est né pour plusieurs raisons.
Pour l'un, il est apparu, grâce aux travaux d'Albert Schweitzer, le libéral que Jésus n'a jamais existé, mais était simplement une création de wishfulness libérale.
Un autre facteur qui a contribué à mettre fin à la quête a été la réalisation que les Évangiles ne sont pas des biographies objectif simple qui pourrait facilement être extraites de l'information historique.
Ce résultat est le fruit du travail de William Wrede et de la forme des critiques.
Encore une autre raison de la mort de la quête a été la prise de conscience que l'objet de la foi de l'Église à travers les siècles n'a jamais été le Jésus historique du libéralisme théologique, mais le Christ de la foi, c'est-à-dire, le Christ annonça surnaturel dans les Écritures.
Martin kahler a été particulièrement influent à cet égard.
Durant la période entre les deux guerres mondiales, la quête de dormance laïcs pour la plupart, en raison de désintérêt et le doute quant à sa possibilité.
En 1953, une nouvelle quête née à l'instigation de Ernst Kasemann.
Kasemann craint que la discontinuité à la fois dans la théorie et la pratique entre le Jésus de l'histoire et du Christ de la foi était beaucoup au début docetic hérésie, qui nie l'humanité du Fils de Dieu.
En conséquence il a fait valoir qu'il était nécessaire d'établir une continuité entre le Jésus historique et le Christ de la foi.
Par ailleurs il a souligné que le présent historique scepticisme sur le Jésus historique était injustifiée parce que certaines données historiques sont disponibles et indéniable.
Les résultats de cette nouvelle recherche ont été quelque peu décevants, et l'enthousiasme qui a accueilli l'on peut dire, pour la plupart, avoir disparu.
De nouveaux outils ont été perfectionné au cours de cette période, cependant, qui peut l'aider dans cette tâche historique.
Le problème majeur qui se pose à toute tentative d'arriver à la "Jésus historique" implique la définition du terme «historique».
Dans les cercles critiques, le terme est généralement compris comme "le produit de la méthode historico-critique".
Cette méthode suppose de nombreuses fermé continuum de temps et d'espace dans lesquels une intervention divine, c'est-à-dire, le miracle, ne peut empiéter.
Une telle définition, naturellement, ont toujours un problème qui cherchent à trouver une continuité entre le surnaturel et le Christ Jésus de l'histoire, qui, par une telle définition ne peut être surnaturel.
Si "historique" nonsupernatural moyens, on ne peut pas avoir une véritable continuité entre le Jésus de la recherche historique et le Christ de la foi.
Il devient donc évident que cette définition de la "historique" doit être remise en cause, et même en Allemagne sont nées les porte-parole qui parlent de la nécessité de la méthode historique-critique à assumer une ouverture à la transcendance, c'est-à-dire, l'ouverture à la possibilité de Miraculeux.
C'est seulement de cette manière peut-on espérer de l'établissement d'une continuité entre le Jésus de la recherche historique et le Christ de la foi.
RH Stein
Bibliographie
- Dans l'histoire:
Fondateur du christianisme, né à Nazareth, à environ 2 BC
(Selon Luc iii. 23); exécuté à Jérusalem du 14 Nisan, 3789 (mars ou avril, 29 CE).
Sa vie, quoique indirectement, de façon critique un caractère, a eu très peu d'influence directe sur le cours de l'histoire juive ou de pensée.
Dans la littérature juive contemporaine de sa carrière n'est évoqué que dans le passage (interpolée) de Josephus, «Ant».
XVIII.
3, § 3, alors que les références dans le Talmud sont pour la plupart légendaires comme ceux dans le évangiles apocryphes, bien que dans une direction opposée (voir la légende juive de Jésus).
Dans ces circonstances, il n'est pas nécessaire à cet endroit pour faire plus que de donner un aperçu des principaux événements historiques dans la carrière publique de Jésus, avec une tentative d'établir des relations personnelles à son judaïsme contemporain; théologique de la superstructure basée sur sa vie Et de la mort, et certaines des conceptions mythologiques qui leur sont associées, voir Juif.
Encycl.
IV.
50 bis, SV
Christianisme.
Sources de la Vie.
Dans le Nouveau Testament, il existe quatre "Evangiles" professant faire face à la vie de Jésus indépendamment, mais il est désormais presque universellement admis que les trois premiers d'entre eux, connu sous le nom de "Matthew", "Mark", et "Luke , «Sont interdépendants, correspondant aux différentes formes de Baraitot contemporaine, tandis que le quatrième, l'Évangile de Jean, c'est ce que les Allemands appellent une« tendance-romaine, «pratiquement un travail d'imagination religieuses destinées à modifier l'opinion dans une certaine direction.
Le surnaturel revendications faites au nom de Jésus sont basés presque exclusivement sur des déclarations du quatrième Evangile.
Sur les trois premiers Evangiles synoptiques ou le consensus de l'opinion contemporaine ce qui concerne celui de Mark comme les meilleurs et comme étant la source principale de l'historique des déclarations des deux autres.
Cet Evangile sera donc utilisée dans le compte suivant presque exclusivement, les références au chapitre et verset, lorsque le nom de l'Evangile n'est pas donnée, d'être à cette source.
A côté de l'original de l'Evangile de Marc, il y avait une autre source utilisée en commun par les deux Matthieu et de Luc, à savoir les "logia", ou détaché dictons, de Matthieu et de Luc, et en plus de ces deux documents les apocryphes "Evangile selon les Hébreux »A conservé, de l'avis des critiques, quelques déclarations de Jésus qui, souvent vives jeter la lumière sur ses motivations et ses opinions.
Beaucoup d'ingéniosité et de l'industrie ont été consacrées par A. Resch à la collecte de extracanonical déclarations de Jésus, connu sous le nom de «agrapha» (Leipsic, 1889).
Les premiers de l'ensemble de ces sources, l'original de l'Evangile de Marc, contient des références qui montrent qu'elle a été écrite peu de temps avant ou peu après la destruction de Jérusalem en l'an 70, en d'autres termes, quarante ans après la mort de Jésus.
Comme les autres évangiles, il était à l'origine écrit en grec, alors que les paroles de Jésus ont été prononcées en araméen.
Il est donc impossible de poser beaucoup de stress lors de la parfaite exactitude des comptes rendus des événements et des déclarations écrites quarante ans après ils sont survenus ou ont été faites, puis dans une langue autre que celui dans lequel ces déclarations ont été prononcées au départ (même la Lord's Prayer A été conservée dans différentes versions; comp. Matt. Vi. 10-13, Luc xi. 2-4), et pourtant, c'est sur cette base que certains élancée de la plus incroyable des revendications ont été soulevées.
Pour les processus par lesquels les traditions de la vie de Jésus, ont été converties en des preuves de son caractère super-naturel, voir Juif.
Encycl.
IV.
51-52, SV
Christianisme.
De nombreux incidents ont été effectivement inventé (surtout dans Matthieu) "afin qu'il puisse être accomplie" en lui prophéties relatives à aMessiah d'un caractère tout à fait autre que celui de Jésus, qui soit revendiquée ou était représenté par un de ses disciples à être.
Pourtant, le surnaturel dans la vie de Jésus selon les Evangiles, est limitée à la plus petite dimension, qui se compose principalement d'incidents et des caractéristiques destinées à soutenir ces prophéties et les positions dogmatiques du christianisme.
Cela vaut en particulier pour l'histoire de la naissance de la vierge, une légende qui est commune à presque tous les héros populaires comme indiquant leur supériorité sur le reste de leur peuple (cf. ES Hartland, "La légende de Persée", vol. I.).
Combiné avec cette incohérence est la revendication par le biais de la descendance davidique de Joseph, deux écarts étant donné pedigrees (Matth. i., Luke iii.).
Peut-être le plus remarquable au sujet de la vie de Jésus tel qu'il est présenté dans les Evangiles, est le silence absolu sur ses phases précédentes.
Il faisait partie d'une assez grande famille, ayant quatre frères, Jacob, José, Simon, Juda, outre soeurs.
On sait qu'il a gagné sa vie par son père, le commerce, celui d'un charpentier; selon Justin Martyr, les charrues et les jougs faite par Jésus étaient encore en existence à son (Justin's), vers l'an 120 ( "Dial. Cum Tryph ». § 88).
Il est douteux qu'il définitive reçu aucune formation intellectuelle, le grand système de l'éducation juive ne sont pas mises en œuvre jusqu'à après la destruction de Jérusalem (voir Education).
Il est probable, toutefois, qu'il peut lire, il a certainement été la connaissance, que ce soit en lecture ou par oral, avec la majeure partie de l'Ancien Testament, et son mode d'argumentation souvent ressemble à celle des rabbins contemporain, ce qui implique qu'il avait fréquentés leur Société.
En défendant sa violation du sabbat, il semble avoir confondu avec Abiathar Ahimelech (ii. 25; comp. Sam je. Xxi. 1), si ce n'est pas un simple copiste de bévue.
Il semblerait, d'après ses entretiens avec le scribe (xii. 29-31; comp. Luke x. 27) et avec le jeune homme riche (x. 19) qu'il a pris connaissance des Didachè juif dans sa forme, comme l'acceptation de ses enseignements Résumant l'ensemble de la doctrine juive.
Seul un incident isolé de ses premiers jours est enregistrée: son comportement quant à l'heure de son bar miẓwah (ou confirmation), dans le Temple (Luc ii. 41-52).
Il est étrange que de manière magistrale avec un personnage ne montrait aucun signe de ses qualités exceptionnelles, avant le tournant de Jésus carrière.
L'influence de Jean-Baptiste.
La crise en Jésus est venu avec Jean-Baptiste prédication de la repentance et de la proximité du royaume de Dieu.
Au début, Jésus a refusé de se soumettre au baptême de Jean.
Selon une tradition bien-authentifié de l ' "Evangile Selon Hébreux," il a demandé où il avait péché qu'il était nécessaire pour lui d'être baptisé par Jean.
Néanmoins, la vue de l'influence exercée par celui-ci évidemment fait une grande impression sur le caractère de Jésus: il a probablement connu alors pour la première fois la puissance d'une grande personnalité à des foules de gens.
C'est à ce moment de sa vie que les chrétiens légende des lieux de ce qui est connu comme la tentation, de l'information à propos de laquelle, de la nature même de l'affaire, aurait pu être communiquée seulement par Jésus lui-même.
Dans l ' "Evangile Selon Hébreux" ce compte est donnée dans la forme: "Ma mère, le Saint-Esprit, m'a pris tout à l'heure par un de mes cheveux et m'a transporté jusqu'à la grande Mont Thabor" (qui a été dans le quartier De son domicile).
Comme Jérôme remarques (sur Isa. Xl. 9), la forme de ce dicton hébreu implique une (ou plutôt araméen) originale ( «Ruḥa Ḳaddisha"), et pour cette raison, entre autres, le déclarant peut être considéré comme un véritable fournisseur de solutions .
Il est significatif que suppose deux choses: (1) la conviction de Jésus dans une origine divine de son esprit, et (2) une tendance à l'abstraction extatique.
Cette tendance se retrouve dans d'autres grands dirigeants de l'homme, tels que Socrate, Mohammed, et de Napoléon, d'être accompagnés dans leur cas par des hallucinations; auditif dans le premier cas (le «démon» de Socrate), et visuels dans les deux dernières (la colombe Mohammed Napoléon et l'étoile).
Ces périodes d'ecstasy aurait tendance à confirmer à l'esprit oriental l'impression que le sujet est inspiré d'entre eux (comp. le sens original de "nabi", voir le Prophète), et ajouterait à la force d'attraction magnétique d'une personnalité.
En Jésus, la famille et parmi ses voisins, l'effet semble avoir été différente.
Son propre peuple lui même considéré comme étant hors de son esprit (iii. 21), et ils ne semblent pas avoir été associé avec lui ou avec le mouvement chrétien qu'après sa mort.
Jésus lui-même semble avoir été grandement à ce incensed (comp. vi. 4), refusant de reconnaître toute relation particulière, même à sa mère (iii. 33; comp. John ii. 4), et déclarant que la relation spirituelle dépassé naturelle (Iii. 35).
Il a estimé que produire chassés en activité publique, et l'excitation fiévreuse de l'époque succédant à dix mois-faire implique une tension d'esprit qui doit avoir confirmé l'impression d'inspiration.
Sur l'ensemble du sujet voir O. Holtzman, "War Ekstatiker Jésus?"
(Leipsic, 1902), qui reconnaît que l'Organisation doit avoir été anormale processus mentaux impliqués dans les déclarations et le comportement de Jésus.
Sa croyance en Démonologie.
Mais au lieu de rester dans le désert, comme Jean, ou comme les Esséniens, dont les tendances de son propre spectacle quelque affinité, il retourne à son pays natal, de district et de recherché de ceux qu'il souhaite influencer.
Incidemment, il a développé un remarquable pouvoir de guérison, l'un des malades de la fièvre (i. 29-34), un lépreux (i. 40-45), un paralytique (ii. 1-12), et d'un épileptique (ix. 15 -- 29) étant solidairement guéri par lui.
Mais son activité dans ce domaine a été spécialement consacré aux «casting des démons", c'est-à-dire, selon la folkmedicine du temps, la guérison des maladies nerveuses et mentales.
Il semblerait que Jésus a partagé la conviction actuelle des Juifs dans les noumenal existence de démons ou de mauvais esprits, et la plupart de ses guérisons miraculeuses casting consistait à leur mise en oeuvre, ce qu'il a fait avec "le doigt de Dieu» (Luc xi. 20 ), Ou avec «l'Esprit de Dieu" (Matth. xii. 28).
Il semblerait aussi qu'il considérait que des maladies comme la fièvre d'être lié à l'existence des démons (Luc iv. 39).
L'une des principales fonctions transmise à ses disciples était le «pouvoir sur les esprits impurs, de jeter sur eux" (Matth. x. 1), et sa supériorité à ses disciples a été montré par son casting les démons auxquels ils n'ont pas réussi à expulser ( IX. 14-29).
En ce qui concerne le miracle que Jésus chassé un démon ou plusieurs démons dont le nom est "Légion" dans certains Gadarene porcine (v. 1-21), il a récemment été ingénieusement proposé par T. Reinach que le nom de «Légion» donnée à Les esprits est due à la confusion populaire entre la dixième légion (la seule garnison romaine de la Palestine entre les années 70 et 135) et le sanglier qui est apparue comme l'insigne de sa norme ( "REJ" xlvii. 177).
De cela, il semblerait que la légende est née, en tout cas dans sa forme actuelle, après la destruction de Jérusalem, à ce moment, seuls la confusion entre le titre de «légion» et les insignes ne pouvait avoir eu lieu.
Pour un compte rendu complet de l'objet FC Conybeare voir dans "JQR"
VIII.
587-588, et de comparer Démonologie.
Il est difficile d'estimer quel est le montant de la vérité existe dans les comptes de ces cures, a enregistré une quarantaine d'années après leur survenance, mais sans doute l'excitation mentale due à l'influence de Jésus était souvent efficace dans au moins partielle ou temporaire guérit des maladies mentales.
Cela tendrait à confirmer l'impression, à la fois parmi ceux qui ont assisté à la cure et au milieu de ses disciples, de la possession de ses pouvoirs surnaturels.
Il a lui-même parfois obsolète l'exagération dans laquelle ces cures naturellement conduit.
Ainsi dans le cas de Jaïre «fille (v. 35-43), il a expressément déclaré:" Elle n'est pas morte, mais sleepeth "(39).
Malgré cela, son réanimation a été considéré comme un miracle.
En essentials enseignement de Jésus est celui de Jean le Baptiste, et il a mis l'accent sur deux points: (1) la repentance, et (2), près de l'approche du royaume de Dieu.
Un autre point est noté par des théologiens chrétiens dans le cadre de son enseignement essentiel, à savoir l'insistance sur la paternité de Dieu.
C'est une pratique courante dans la liturgie juive dans la pensée juive et qu'il est à peine nécessaire de souligner son caractère essentiellement juif (voir le Père).
En ce qui concerne la pénitence, sa spécifiquement juives note a été récemment souligné par CG Montefiore (1904) qui fait remarquer que le christianisme met l'accent moins sur cet aspect de la vie religieuse que le judaïsme, de sorte que, dans ce sens, Jésus était certainement Plus juive que chrétienne.
En ce qui concerne la notion de "royaume des cieux", le titre lui-même ( «malkut shamayim") est spécifiquement juives, et le contenu de ce concept est de même (voir le Royaume de Dieu).
Jésus semble avoir partagé la conviction de ses contemporains que certains monde-catastrophe était à portée de main dans ce royaume qui serait rétablie sur les ruines d'un monde reculé (ix. 1; comp. Xiii. 35-37 et Matt. X. 23).
Caractéristiques juif.
Presque au début de sa carrière évangélique de Jésus lui-même différencié de Jean le Baptiste dans deux directions: (1) la négligence comparative de la mosaïque ou de la loi rabbinique, et (2) personnel de l'attitude à l'égard des infractions.
A bien des égards, son attitude a été spécifiquement juif, même dans des directions qui sont généralement considérés comme des signes d'étroitesse judaïque.
Jésus semble avoir prêché régulièrement dans la synagogue, ce qui n'aurait pas été possible si ses doctrines ont été reconnues comme étant essentiellement différent de l'actuel Pharisaïque croyances.
Dans sa prédication, il a adopté la méthode de «mashal», ou parabole, dont environ trente-et-un exemples sont instanciés dans les Evangiles synoptiques, formant en fait la plus grande partie de ses enseignements enregistrés.
Il est évident qu'une telle méthode est de nature à malentendu, et il est difficile dans tous les cas de concilier les divers points de vue qui semblent sous-tendre les paraboles.
Une de ces paraboles mérite d'être mentionné ici, car il a bien évidemment été changé, pour des raisons dogmatiques, de façon à avoir une application anti-juives.
Il ya peu de doute que J. Halevy est juste ( "REJ" iv. 249-255) en suggérant que, dans la parabole du bon Samaritain (Lc x. 17-37) le contraste se situe entre le prêtre, le lévite, et Israélite de l'ordinaire, représentant les trois grandes catégories dans lesquelles les Juifs d'hier et d'aujourd'hui ont été et sont divisées.
Le point de la parabole va à l'encontre de la classe sacerdotale, dont les membres de fait a entraîné la mort de Jésus.
Plus tard, "israélite" ou "juif" a été changé en "samaritain", qui introduit un élément d'incohérence, car aucune Samaritain aurait été trouvée sur la route entre Jérusalem et Jéricho (ib. 30).
Si l'objectif était de Jésus pour racheter ceux qui étaient écartés des sentiers battus de la morale, il a encore restreint son attention et celle de ses disciples à la perte des fils d'Israël (vii. 24).
Il a notamment interdit à ses disciples de chercher païens et les Samaritains (x. 5), et pour la même raison en première refusé de guérir les Syrophenician femme (vii. 24).
Le choix des douze apôtres avaient distinctes référence aux tribus d'Israël (iii. 13-16).
Il a considéré que les chiens et les porcs impie (Matth. vii. 6).
Sa prière spéciale est simplement une forme abrégée de la troisième, cinquième, sixième, neuvième, quinzième de la Dix-huit Bénédictions (voir Lord's Prayer).
Jésus a porté la Ẓiẓit (Matt. ix. 20), il est sorti de sa manière de payer la taxe du temple de deux drachmes (ib. xvii. 24-27), et ses disciples le sacrifice offert (ib. v. 23-24) .
Dans le Sermon sur la montagne, il a expressément déclaré qu'il était venu non pour détruire la Loi, mais pour le réaliser (ib. v. 17, cité dans Shab. 116b), et que pas un tittle griffonner ou de la loi devrait jamais passer Away (ib. v. 18; comp. Luke xvi. 17).
Il semble même que plus tard, la tradition considérée comme conforme scrupuleusement l'ensemble de la loi (comp. John viii. 46).
Attitudes Toward the Law.
Pourtant, dans plusieurs mentions Jésus a refusé d'obéir aux directives de la loi, du moins telle qu'elle a été interprétée par les rabbins.
Lorsque John's disciples à jeun, il a refusé de le faire (ii. 18).
Il a permis de rassembler ses disciples de maïs le jour du sabbat (ii. 23-28), et lui-même guéri ce jour-là (iii. 1-6), même si les rabbins strictes autorisées que le sauvetage de la vie d'excuser la moindre limitation du Sabbat Reste (Shab. xxii. 6).
En points mineurs, tels que l'ablution après les repas (vii. 2), il a montré une certaine absence de coutume traditionnelle qui implique une rupture avec la stricte règle de la plus rigoureuse des adeptes de la loi à l'époque.
Son attitude à l'égard de la loi est peut-être mieux exprimé dans un incident qui, bien que consigné dans un seul manuscrit de l'Evangile de Luc (vi. 4, dans le Codex Bezæ), les ours interne signes de l'authenticité.
Il est là auraient rencontré un homme travaillant sur le Sabbat-jour-un péché digne de mort par lapidation, selon la loi mosaïque.
Jésus dit à l'homme: "Homme, si tu le sais ce que tu ne béni es-tu, mais si tu le sais pas, tu maudits, et un transgresseur de la loi."
Conformément à cela, la loi doit être respectée à moins qu'un principe supérieur intervient.
Tout en prétendant ne pas enfreindre la loi ou de restreindre, Jésus a réalisé ses disciples à faire plus attention à l'intention et la motivation d'un acte quelconque qui a été fait pour que l'acte lui-même.
Ce n'est nullement une nouveauté religieuse juive en développement: les prophètes et les rabbins avaient continuellement et constamment insisté sur la motivation intérieure avec laquelle les actes pieux devrait être effectuée, comme le fameux passages Isa.
I.
Et Michée VI.
Suffisamment indiquer.
Jésus a fait valoir que l'application de ce principe est pratiquement équivalent à une révolution dans la vie spirituelle, et il a mis l'accent sur le contraste entre l'ancienne loi et la nouvelle, en particulier dans son Sermon sur la Montagne.
En faisant ces prétentions, il suit une tendance qui, au cours de la période de sa carrière a été particulièrement marquée dans les Hasidæans et les Esséniens, même si elles associées avec des vues à l'extérieur de pureté et d'isolement du monde, ce qui leur différenciée de Jésus.
Il ne semble pas, toutefois, d'avoir soutenu que le nouvel esprit ne font appel à aucun changement particulier dans l'application de la loi.
Il a lui aussi estimé que le mariage doit être rendue permanente, et que le divorce ne devrait pas être autorisé (x. 2-12).
Dans le Talmud, il est même affirmé qu'il avait menacé de modifier la vieille loi de primogéniture dans celle par laquelle les fils et les filles devraient hériter ressemblent (Shab. 116), mais il n'ya aucune preuve à cet énoncé dans les sources chrétiennes.
Mis à part ces points, pas de changement dans la loi a été indiqué par Jésus: en effet, il a insisté pour que la foule juive qui il doit faire quoi adressée scribes et pharisiens commandé, même si elles ne devraient pas agir comme les scribes agi (Matth. xxiii. 3).
Jésus, cependant, ne semble pas avoir pris en compte le fait que la Halakah était à cette période seulement devenir cristallisé, et que beaucoup de variations existent quant à sa forme définitive, les différends de l'Bet Hillel et Bet Shammai se produisent au sujet de l'heure De sa maturité.
Il est toutefois exagéré de considérer ces variations de cours pratiques comme exceptionnellement anormales au début du premier siècle.
L'existence d'un ensemble de la classe des «ha-Am Areẓ, que Jésus peut être prise pour représenter, montre que la rigueur de la loi n'avait pas encore se répandre dans la population.
Il est dit (iii. 7) que, en raison de l'opposition suscitée par son action le jour du sabbat, Jésus était obligé de fuir en païennes parties avec certains de ses partisans, dont deux ou trois femmes qui avaient elles-mêmes attachées à son entourage.
Cela ne semble pas du tout probable, et est en effet contredit par les récits évangéliques, qui décrivent lui, même après sa rupture apparente avec les conditions draconiennes de la loi traditionnelle, comme l'hébergement et de fête avec les pharisiens (Luc xiv.), La très Classe qui auraient des objections à son comportement.
Ton de l'autorité.
Rien, dans tout cela, l'insistance sur l'esprit de la loi plutôt que sur le développement de halakic il était nécessairement ou fondamentalement anti-juive, mais le ton adopté dans la recommandation de ces variations est tout à fait inédit dans l'expérience juive.
Les prophètes parle avec confiance dans la vérité de leur message, mais sur le terrain expressément qu'il déclare la parole du Seigneur.
Jésus a adopté une égale confiance, mais il a insisté sur sa propre autorité en dehors de tout ou indirecte députés puissance d'en haut.
Pourtant, ce faisant, il n'a pas-publiquement en tout cas jamais prétendre à une quelconque autorité comme attachées à son poste comme le Messie.
En effet, la seule preuve dans les temps d'une telle réclamation semble être basé sur la déclaration de Pierre, et a été intimement liée à la demande personnelle de l'apôtre à la tête de l'organisme créé par, ou au nom de Jésus.
Il est expressément dit (Matth. xvi. 20) que les disciples ont été réprimandé de ne pas rendre publique la réclamation, si elle l'a jamais été faite.
Peter's propres prétentions à la succession à la tête semblent être basés sur une demi-humoristique paronomasia faite par Jésus, qui trouve un parallèle dans la littérature rabbinique (Matth. xvi. 18; comp. Yalḳ., Num. 766).
En effet, les caractéristiques les plus frappantes de l'paroles de Jésus, considéré comme une personnalité, le ton de l'autorité adopté par lui et l'affirmation selon laquelle la paix et le salut spirituel se trouvent dans la simple acceptation de sa direction.
Passages comme: "Prenez mon joug sur vous... Et vous trouverez du repos jusqu'à vos âmes" (Matth. xi. 29); "Celui qui perd sa vie à cause de moi... Il doit sauver" (viii. 35) "Dans la mesure où vous l'avez fait jusqu'à l'un de ces plus petits de mes frères, vous l'avez fait à moi" (Matth. xxv. 40), montrent une prise de pouvoir qui est certainement unique dans l'histoire juive, et même pour les comptes Beaucoup de juifs modernes antipathie à Jésus, dans la mesure où elle existe.
D'autre part, il ya peu dans un de ces énoncés de montrer qu'ils étaient censés par l'orateur à s'appliquer à rien de plus que des relations personnelles avec lui, et il se pourrait bien que, dans son expérience spirituelle, il a estimé que les secours étaient souvent offertes De l'homme par simple confiance dans sa bonne volonté et le pouvoir de direction.
Il se pose néanmoins la question de savoir si Jésus lui-même considéré en aucun cas comme un Messie ou dirigeant spirituel, et il est singulièrement peu de preuves dans les Evangiles synoptiques pour mener à bien cette réclamation.
Elles affirment seulement que la demande a été faite à certains de ses disciples, puis, sous une promesse de confidentialité.
Dans les déclarations publiques de Jésus, il n'ya absolument aucune trace de la demande (sauf peut-être dans l'utilisation de l'expression «Fils de l'homme»).
Pourtant, ce serait presque l'impression que dans un seul sens du mot Jésus lui-même considéré comme remplissant certaines des prophéties qui ont été prises chez les Juifs contemporains comme s'appliquant au monde le Messie.
Il est douteux que l'on a plus tard sa propre tradition ou de déclarations qui ont permis d'identifier avec lui le serviteur de Yhwh représentés dans Isa.
Liii., Mais il semble qu'il n'y ait aucune preuve de la conception juive d'un Messie à travers la souffrance et pour son peuple, mais il était peut-être une conception de l'un avec la souffrance de son peuple (voir le Messie).
Jésus lui-même n'a jamais utilisé le terme «Messie».
Il a choisi pour titre «Fils de l'homme", qui peuvent éventuellement avoir été connectedin son esprit avec la référence et Dan.
VII.
13, mais qui, selon les théologiens modernes, signifie simplement l'homme en général.
Dans son esprit, aussi, cela peut avoir eu une certaine référence à son rejet par sa famille.
En d'autres termes, Jésus lui-même considéré comme typiquement humains, et a réclamé l'autorité et en ce qui concerne cet aspect.
Il a certainement déniée toute application à lui-même de la conception ordinaire du Messie, la descendance davidique dont il argumente contre (xii. 35-57) entièrement dans la façon talmudique.
Pas de nouvelle organisation, de.
Il est difficile de trancher la question de savoir si Jésus a contemplé une organisation permanente de s'acquitter de ses idéaux.
La tendance de l'ensemble de son travail était contre l'idée même de l'organisation.
Sa pratique l'acceptation de la loi semble impliquer l'absence de tout rival mode de vie et sa croyance en évidence une quasi reconstruction immédiate de l'ensemble de l'ordre social et religieux auraient tendance à éviter tout arrangement formel pour une nouvelle organisation religieuse.
L'opposition entre ses partisans et le "monde", ou des conditions définies et organisées de la société, semble également laisser entendre que ceux qui étaient au travail dans son esprit ne pouvait pas effectuer un autre "monde" de leur propre avec la même tendance à la conventionnalité et Spirituel de la bureaucratie.
Dans l'ensemble, on peut dire qu'il n'a pas de plans généraux, mais traitées chaque problème spirituel comme il se pose.
"Cela semble presque comme si il n'avait pas conscience d'une mission d'un genre précis, de sorte qu'il a été content de simplement laisser les choses se passer" (EP Gould, «Saint-Marc», p. lxxv.): C'est certainement la manière Sa carrière frappe un observateur extérieur.
Il s'est contenté de laisser l'influence de son propre caractère travailler immédiatement sur les personnes qui l'entoure, et qu'elles devaient transmettre cette influence en silence et sans l'organisation de travail par voie de levain, car il met sa parabole (Matth. xiii.).
Son chef de travaux et de ceux de ses disciples consisté dans la tentative de «sauver les âmes».
Jésus était fondée à penser que ce nouveau départ aurait tendance à amener la paix plutôt que de la dissension dans les familles, en divisant les fils et les parents (ib. x. 53).
Sur le personnage qui, si à dessein ou non, ces produits influence capitale sur l'histoire du monde, il est inutile en ce lieu à se dilater.
Le révérencielle admiration de la plus grande partie du monde civilisé a pendant un millénaire et demi été orientées vers la très humaine et très sympathique figure du Galiléen Juif tel qu'il est présenté dans les Evangiles.
Pour les fins historiques, il est cependant important de noter que cet aspect de lui a été diffusée uniquement à son entourage.
Dans la quasi-totalité de ses déclarations publiques, il a été rude, sévère, injuste et distinctement dans son attitude à l'égard de la décision et a well-to-do classes.
Après une lecture de ses diatribes contre les Pharisiens, les scribes, et les riches, il est à peine à se demander à qui elles ont été concernées en aidant au silence lui.
Il faut aussi se rappeler que, dans ses déclarations publiques, il a répondu rarement directement à une importante question de principe, mais soustrait à des questions posées par des contre-demandes.
Lors de l'examen de sa carrière publique, sur lequel l'attention doit maintenant être transformé, ces deux qualités de son caractère doivent être pris en compte.
Au cours des dix mois qui se sont écoulés entre la phase de maturation du maïs vers le mois de juin de l'an 28 et sa mort, en mars ou en avril de l'année suivante, Jésus semble avoir erré sur la rive nord-ouest du lac de Gennesaret, faire des balades de temps en temps Dans les territoires adjacents païennes, et de se consacrer à ses disciples et à la propagation de Jean le Baptiste, le message de la proximité du royaume des cieux et de la nécessité de la repentance dans le but d'y entrer.
Les détails de ces pérégrinations sont très obscurs, et n'ont pas à être discutés ici (voir Briggs, «New Light de la Vie de Jésus», New York, 1904).
Le antinomianism de Jésus est devenu plus évident pour les dirigeants du peuple, et le plus grand nombre de cours de religion éviter le contact avec lui.
Il avait dès le début mis l'accent sur la difficulté d'associer la sainteté de richesses, et en cela, il a adopté la quasi-socialiste vues du côté Psaumes, Ps.
Ix., X., xxii., Xxv., Xxxv., Xl., Lxix., Cix.
(Comp. I. Loeb, "La Littérature des Pauvres dans la Bible», Paris, 1894).
Il a insisté, dans toute la mesure de la vision implicite dans les Psaumes et dans les différentes déclarations des Prophètes, que la pauvreté et la piété, les richesses et antisocial cupidité, étaient pratiquement synonymes (comp. la forme des béatitudes donnée dans Luc vi. 20, 24 -26).
La parabole de Lazare et de Dives et de l'entretien avec le jeune homme riche montrent une nette et partial tendance dans cette direction similaire à celle du côté Ebionites; bien que, d'autre part, Jésus était prêt à déposer au Zaechæus, un riche Publicain (Luc xix. 2, 5).
Sous la forme de l'entretien avec le jeune homme riche donnée dans l ' "Evangile Selon Hébreux,« sympathie semble être limité aux pauvres de la Terre Sainte: «Voici, beaucoup d'entre tes frères, fils d'Abraham, mais sont revêtus Dans le fumier, et meurent de la faim, tandis que ta maison est pleine de nombreux biens, et il n'y pas de suite goeth il unto aught d'eux. "
Jésus à Jérusalem.
Comme la Pâque de l'an 29 approchait, Jésus déterminés à réaliser l'injonction de la loi qui fait obligation de manger de l'agneau sacrificiel à Jérusalem.
Dans la tradition plus tard on a essayé de donner l'impression que Jésus était conscient du sort qui attendait à Jérusalem: mais dans les premières formes (ix. 32, x. 32), il est reconnu que les disciples ne comprenaient pas les vagues allusions , S'ils ont été donnés à tous, et il ya peu de montrer que sa visite à Jérusalem était un cas de suicide sublime.
Au dernier moment, à Gethsémani, il a fait une tentative pour éviter d'être arrêtés ( "Lève-toi, nous devons aller», xiv. 42).
Jérusalem à cette époque semble avoir été dans un état très instable.
Une tentative de révolution semble avoir éclaté sous une barre de Jésus Abbas, qui avait été capturé et était en prison à l'époque (xv. 7).
Il semble avoir été la pratique de Ponce Pilate à venir à Jérusalem chaque année à la Pâque dans le but de vérifier toute révolte qui pourrait éclater au cours de cette période rappelant la rédemption d'Israël.
Il est révélateur de l'humeur de la population qu'au cours de la première moitié du premier siècle s'est produit plusieurs risings contre les Romains: contre Varus, 4 BC; sous Judas contre le recensement, 6 CE, par les Samaritains et 38 contre Pilate, et par Theudas contre Fadusin 45-tout en indiquant en permanence la situation instable du peuple sous domination romaine.
Dans le Temple.
Pour autant qu'on puisse en juger, son accueil a été comme une surprise pour beaucoup car il était Jésus à ses disciples et aux dirigeants du peuple.
Sa réputation comme un miracle-travailleurs avaient précédé, et quand le petit cortège d'une vingtaine de personnes qui forment son escorte approché de la porte de la fontaine de Jérusalem, il a été accueilli par un grand nombre de visiteurs de la ville, comme s'il était le long espère - Pour libérateur de l'esclavage.
Cela semble avoir été le premier jour de la semaine et le 10 de Nisan, quand, selon la Loi, il était nécessaire que l'agneau pascal doit être acheté.
Il est donc probable que l'entrée en Jérusalem a été à cet effet.
En procédant à l'achat de l'agneau d'un différend semble avoir surgi entre Jésus et les disciples de changer de l'argent qui ont pris des dispositions pour que de tels achats, et ces derniers sont, en tout cas pour ce jour-là, chassés de l'enceinte du Temple.
Il semblerait, d'après les références talmudique que cette action n'avait pas d'effet durable, le cas échéant, pour Simon ben Gamaliel trouvé à peu près le même état de choses que beaucoup plus tard (Ker. i. 7) et réalisé certaines réformes (voir Derenbourg dans "Histoire de la Palestine ", P. 527).
L'acte a attiré l'attention du public sur Jésus, qui durant les prochains jours, il a été demandé de définir sa position envers les parties en conflit à Jérusalem.
Il semble en particulier pour attaquer les émoluments de la fonction sacerdotale de classe, qui lui a demandé en conséquence à déclarer, par quelle autorité il avait interféré avec le sacro-saint régime du Temple.
Dans une réponse quelque peu énigmatique, il a placé ses propres revendications au niveau de celles de Jean-Baptiste-en d'autres termes, il a fondé sur un soutien populaire.
La recherche d'autres questions qui lui sont posées par le Sadducces et les scribes ont reçu un peu plus de réponses définitives.
Sur le premier demandant ce que la preuve de l'immortalité qu'il tirés de l'Ancien Testament, il a cité Ex.
III.
6, et il déduit de ce que Dieu est le Dieu des vivants, Abraham, Isaac, Jacob et avoir résidé après leur mort-une retenue tout à fait dans l'esprit de Asmakta talmudique (comp. Sanh. 90 ter).
Le Test de l'Hommage.
Pour un scribe pour lui demander (dans l'esprit de Hillel) à ce que seul le commandement de toute la Loi pourrait être réduit, il a cité la doctrine de la Didachè, qui donne les deux principaux commandements de la Shema (Deut. vi. 4) et " Tu aimeras ton prochain comme toi-même "(Lévitique xviii. 19), déclarant ainsi la nécessaire solidarité de son propre point de vue avec ceux de l'Ancien Testament et du judaïsme actuel, mais le plus crucial a été mis à l'essai par certains lui les adhérents D'Hérode, qui lui demandait s'il était licite de rendre hommage à César.
Là encore, il a à peine répondu directement, mais, demandant le denier de l'hommage, déduite de l'image et superscription sujet à la conclusion qu'il devrait être renvoyé vers César (Matth. xxii. 21).
Une très probable tradition, conservée dans Tatian «Diatessaron», déclare que le colloque avec Peter enregistrés dans Matt.
XVII.
24-26 eu lieu à cette occasion.
Ni l'origine, ni sa réponse supplémentaire de la défense, il a été satisfaisant pour les Zélotes, qui étaient impatients d'une révolte contre les Romains.
Il a précisé qu'il n'avait aucune sympathie pour les aspirations nationalistes de la population, mais ils se sont félicités de lui l'impression qu'il était sur le point de réaliser leurs espoirs.
C'est seulement cet incident qui représente historiquement pour le contraste entre les acclamations du Dimanche des Rameaux et de la répudiation de la réussir vendredi.
Ce changement de sentiment populaire ouvert la voie à l'action de la classe sacerdotale, qui avait été offensé à la fois de fierté et de poche par Jésus dans le centre purlieus du Temple.
Ils ont peut-être aussi réellement craindre une augmentation au titre de Jésus, ayant vu la manière dont il a été bien accueilli le dimanche précédent, mais cela n'était peut-être mis en avant comme un simple prétexte.
Il semblerait qu'ils déterminés à saisir lui avant la fête de la Pâque, quand le danger d'une épidémie serait plus à sa hauteur et quand il serait impossible pour eux de tenir un tribunal (Yom-Ṭob v. 2).
La Cène.
Selon les Evangiles synoptiques, il semblerait que le jeudi soir de la dernière semaine de sa vie avec ses disciples, Jésus entre à Jérusalem, afin de manger le repas de la Pâque avec eux dans la ville sainte, dans l'affirmative, la plaquette et le vin de La masse ou le service de la communion alors instituées par lui comme un mémorial serait le pain sans levain et du vin unfermented du Seder de service (voir Bickell, la "Messe und Pascha», Leipsic, 1872).
D'autre part, l'Évangile de Jean, l'auteur de ce qui semble avoir eu accès à certaines traditions dignes de confiance sur les derniers jours, représente les prêtres comme précipitent sur le procès afin d'éviter de se prononcer sur le festival, ce qui serait, selon À cette fin, ont commencé le vendredi soir, bien que cette opinion peut avoir été influencé par le désir de faire de la mort de Jésus symboliser le sacrifice de l'agneau pascal.
Chwolson (1893) a ingénieusement proposé que les prêtres ont été guidés par les plus âgés Halakah, selon laquelle la législation de la Pâque était considérée comme supérieure à celle du sabbat, afin que l'agneau Pourrait être sacrifié, même le vendredi soir, tandis que Jésus et ses disciples semblent avoir adopté la vision plus rigoureuse des pharisiens par laquelle l'agneau pascal devait être sacrifiée à la veille du 14 Nisan, quand la 15e coïncidait avec le sabbat ( Bacher voir dans "JQR" c. 683-686).
Il semblerait que cette fois, par Jésus a pris conscience de l'intention des grands prêtres de faire de lui nuire, car après la cérémonie du Seder il a lui-même sécrété dans le Jardin de Gethsémani en dehors des murs de la ville, où, cependant, sa cachette-lieu était Trahi par un de ses disciples immédiats, Judas, un homme de Keriot (voir Judas Iscariote).
Pour quelles raisons Jésus a été arrêté n'est pas tout à fait claire.
Même s'il l'avait affirmé être le Messie, il n'aurait commis aucun crime selon la loi juive.
Il semble qu'il a été emmené d'abord à la maison du grand prêtre, probablement Anan, qui était sans les murs, et où la hâte dans une consultation, la seule preuve contre lui était apparemment une affirmation qu'il pouvait renverser le temple et de le remplacer par un Faites sans mains-en d'autres termes, avec aspiritual royaume.
C'est, selon l'Holtzmann ( "Leben Jesu", p. 327), ce qui correspond à une revendication à la Messiahship.
Jésus aurait distinctement fait cette affirmation en réponse à une question directe par le grand prêtre, mais les Evangiles synoptiques varient sur ce point, xiv.
62 qui a déposé la plainte, et Matt.
XXVI.
64 et Luc XXII.
69 qui représente une évasion, qui est plus en accord avec la pratique habituelle de Jésus lors de son interrogatoire par les opposants.
Le déchirement de ses vêtements par le grand prêtre semble plutôt entendre que l'accusation a été l'un des "gidduf" ou blasphème (Sanh. vii. 10, 11).
Il ne saurait être question de tout ce qui correspond à un procès ayant lieu à cette occasion devant le Sanhédrin.
Quelle que soit enquête a été faite doit avoir eu lieu au cours du jeudi soir et à l'extérieur de Jérusalem (à l'entrée de la ville, un détenu aurait dû être accordée à la garnison romaine), et ne peut se tenir avant un quorum de la soixante et un membres Du Sanhédrin.
Il est plus probable que les vingt-trois membres de la section sacerdotale de ces derniers, qui n'avaient plus de raison d'être froissé avec Jésus action dans le nettoyage du Temple, a rencontré officieusement après qu'il eut été saisis, et suscité suffisants pour justifier leurs Propre opinion sur lui dans la prestation aux Romains comme susceptible de causer des ennuis par ses réclamations ou prétentions à la Messiahship qui, bien sûr, serait considérée par eux comme une révolte contre Rome.
Rien correspondant à un juif procès a eu lieu, même si c'est par l'action des prêtres que Jésus a été envoyé avant que Ponce Pilate (voir Crucifixion).
Les Evangiles parlent au pluriel des grands prêtres qui ont condamné lui-a apparente contradiction avec la loi juive qui pourrait jeter un doute sur leur caractère historique.
Deux, cependant, sont mentionnées, Joseph Caïphe et Annas (Hanan), son beau-père.
Hanan avait été destitué par le haut sacerdoce par Valerius Gratus, mais il a clairement conservé certaines prérogatives et l'autorité du grand prêtre, comme la plupart de ceux qui lui ont succédé ont été proches de son, et il peut très bien avoir intervenu dans une affaire afin de toucher près de Le pouvoir des prêtres.
Selon le Talmud, Hanan's bazars étaient sur le mont des Oliviers, et donc probablement aussi sa maison, ce qui aurait ainsi devenue le lieu approprié pour le jugement par le Sanhédrin, qui d'ailleurs à peu près ce temps avait transféré son lieu de la session thither ( Voir Sanhédrin).
La Crucifixion.
Dans la remise de leur prisonnier au procureur, Ponce Pilate, les responsables juifs ont refusé d'entrer dans le pretorium comme terrain interdit aux juifs.
Ils ont par là en tout cas montré leur confiance dans la condamnation de Jésus par le pouvoir romain.
Devant Pilate le seul responsable pourrait être tenté une révolte contre l'empereur.
D'une certaine manière, il semblerait, la prétention d'être le roi des Juifs (ou éventuellement d'un royaume des cieux) a été faite avant lui par Jésus lui-même, comme le montre l'inscription en dérision cloué sur la croix.
Pilate a présenté le problème est un peu similaire à celui qui se présenterait à un fonctionnaire indien de la veille à qui un Mohammedan devrait être accusé d'prétend être le Mahdi.
Si les actes manifestes dans un district troublé avait accompagné la réclamation, le fonctionnaire ne peut guère éviter prononçant la sentence de condamnation; Pilate, et a pris le même cours.
Mais il semble avoir hésité: tout en condamnant Jésus, il lui a donné une chance de vie.
Il semble avoir été la pratique d'accorder à la population juive le privilège de gracier un prisonnier sur les jours fériés, et Ponce Pilate qui s'est tenue à la racaille entourant la pretorium (responsable de la plupart des chefs de famille doivent avoir été engagés en ce moment dans la recherche Pour le levain dans leur propre maison) un choix entre Jésus et de l'autre Jésus (bar Abbas), qui avait aussi été accusé de rébellion.
Les émeutiers ont naturellement plus de sympathie pour les rebelles avoué que pour la personne qui a recommandé le paiement d'hommage.
Il a choisi Barabbas, et Jésus a été laissée à subir la peine de crucifixion romaine en compagnie de deux malfaiteurs.
Il a refusé avec certains mots ne overkindly (Luc xxiii. 28-31) le deadening boire de l'encens, myrrhe, et le vinaigre qui les dames de Jérusalem avaient l'habitude d'offrir au condamné les criminels afin qu'ils passent pas dans un état inconscient (Sanh . 43a).
Quelle que soit a été Jésus anticipations, il a porté les terribles tortures, due à la souche et les crampes d'organes internes, avec sérénité presque jusqu'à la dernière, quand il a prononcé le cri désespéré et pathétique "Eloi, Eloi, lama sabactani?"
(L'araméen forme de Sal. Xxii. 1, "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?"), Qui montre que même son esprit avait été résolue décourager par l'épreuve.
Ce dernier a été énoncé dans toutes ses implications soi un démenti les prétentions exagérées pour lui après sa mort par ses disciples.
La forme même de sa peine de réfuter ces affirmations juives dans les yeux.
Aucun Messie pourrait reconnaître que les Juifs pourraient souffrir d'une telle mort, pour «Celui qui est pendu est maudit de Dieu" (Deut. xxi. 23), «une insulte à Dieu" (Targum, Rashi).
Jusqu'où dans son esprit Jésus substitue une autre conception du Messie, et dans quelle mesure il a lui-même considéré comme satisfaisant cet idéal, demeurent parmi les plus obscures de problèmes historiques (voir le Messie).
Bibliographie: Sur l'énorme littérature relative à Jésus, il est inutile de se reporter à cet endroit pour plus de quelques-unes des œuvres plus récentes, qui donnent dans la plupart des cas, les références à leurs prédécesseurs.
Sur les sources de la meilleure oeuvre, à tout le moins en anglais, reste EA Abbott's Evangiles dans Encyc.
Brit.
Sur les parallèles avec les sources rabbiniques:
Lightfoot, Horœ Talmudieœ, (meilleur éd., Oxford, 1854); A. Wünsche, Neue Beiträge zur Erlduterung aus der Evangelien und Midrasch Talmud, Göttingen, 1878; GH Dalman, Les mots de Jésus, Edimbourg, 1901.
Sur la vie de Jésus, le meilleur et le plus critique est que les récents travaux de O. Holtzmann, Leben Jesu, Leipsic, 1901 (Fr. transl. London, 1904).
W. Sanday, dans le comté de Hastings, Dict.
Bible, sv, présente une estimation modérée et franc sur les différents aspects de la vie du chrétien orthodoxe de vue, et donne une bibliographie critique de chaque section.
Une vue critique, avec un plus ample exposé de la documentation jointe à chaque section, est donnée par Zöckler dans Herzog-Hauck, Real-Encyc.
SV
En ce qui concerne le rapport de la Loi à Jésus, la vision chrétienne est exprimée par: Bousset, Jesu Predigt dans votre Gegensatz zum Judentum, Göttingen, 1892; GH Dalman, le christianisme et le judaïsme, Londres, 1901.
Des auteurs juifs sur Jésus, l'on peut citer: G. Salomon, The Jesus of History, Londres, 1880; H. Weinstock, Jésus, le Juif, New York, 1902; J. Jacobs, Comme d'autres Saw Lui, Londres, 1895.
Voir aussi Polemics.J.
- En théologie:
Parce que les Évangiles, tout en contenant des éléments précieux, sont tous rédigés dans un esprit polémique et dans le but d'étayer la prétention du caractère messianique et surhumaine de Jésus, il est difficile de présenter une histoire impartiale de sa vie.
N'est pas non plus la photo composite ofJesus tirées de l'Evangiles synoptiques, est présenté comme tel par les écrivains chrétiens et moderne dans laquelle le miracle est réduit au minimum, une approximation de la réalité de Jésus.
Le Jésus de l'histoire est toujours aussi éloigné de Paulinian antinomianism que de l'antagonisme de son propre sang qui a été attribuée à lui, les Pharisiens ont eu aucune raison de haïr et de persécuter lui, n'avaient pas non plus donné de toute cause, d'être haï par lui même Si leur point de vue différait de son (voir le Nouveau Testament).
Ce n'était pas comme l'enseignant de nouveaux principes religieux, ni comme un nouveau législateur, mais comme un wonder-worker, que Jésus a gagné la célébrité et l'influence entre les simples habitants de la Galilée de son vivant, et elle était due uniquement à ses fréquentes apparitions après sa Mort à ces disciples galiléens que la foi en sa résurrection et à son caractère messianique et divine a été acceptée et la propagation.
Le thaumaturgic vues et eschatologique de l'époque doivent être pleinement pris en considération, et la légendaire vie des saints comme Onias, Ḥanina ben Dosa, ben Jair Phinées, et Siméon ben Yoḥai dans le Talmud, ainsi que les autres écrits apocalyptiques et des Esséniens , Doit être comparée avant une vraie estimation de Jésus peut être formé.
Cependant, un grand mouvement historique du personnage et de l'importance du christianisme ne peut pas se sont posés sans une grande personnalité de l'appeler à l'existence et à lui donner forme et sens.
Jésus de Nazareth avait une mission de Dieu (voir Maimonides, «Yad,» Melakim, xi. 4, et les autres passages cités au Juif. Encyc. Iv. 56 et suiv., Sv christianisme), et il doit avoir eu le spirituel Pouvoir et de l'aptitude à être choisie pour elle.
Le très légendes qui entourent sa vie et sa mort, de fournir des preuves de la grandeur de son personnage, et de la profondeur de l'empreinte laissée laquelle elle sur le peuple dont il a déménagé.
Légendes concernant sa naissance.
Certaines légendes sont toutefois artificielle plutôt que le produit naturel de l'imagination populaire.
A cette catégorie appartiennent ceux qui concernent Jésus natale.
Le fait que Nazareth est sa ville natale, où comme le fils aîné, il suit son père menuisier de commerce (Mark I, 9, vi. 3; comp. Matt. Xiii. 55; John vii. 41), semble donc être en conflit Avec la revendication de la Messiahship qui, selon Micah v. 1 (AV 2) (comp. John vii. 42; Yer. Ber. Ii. 5a; Lam. R. i. 15), a appelé à de Bethléhem, Juda comme le lieu de son origine, d'où les deux légendes, l'une à Luke i.
26, II.
4, et l'autre dans Matt.
II.
1-22, où le parallèle avec Moïse (Ex comp.. Iv. 19) est caractéristique.
À l'appui de la revendication messianique, également, les deux généalogies sont différentes: l'une, dans Matt.
I.
1-16, traçage Joseph's pedigree à quarante-deux générations retour à Abraham, avec une singulière emphase sur les pécheurs et les païens ancestresses de la maison de David (comp. R. xxiii Gen., Li., Lxxxv.; Ruth R. iv . 7; Naz. 23b; Hor. 10b; Meg. 14b), de l'autre, à Luke iii.
23-38, le dépistage de vous convier à Adam comme "le fils de Dieu", afin d'inclure également les non-abrahamiques monde.
Incompatible avec ces généalogies, et d'origine païenne (voir Boeklen, "Die Verwandtschaft der Jüdisch-Christlichen mit der Parsichen Eschatologie», 1902, pp. 91-94; Holtzmann, "Hand-Commentar zum Neuen Testament», 1889, p. 32 ; Soltau, dans "Vierteljahrschrift für Bibelkunde», 1903, pp. 36-40), est l'histoire représentant Jésus comme le fils de la Vierge Marie et du Saint-Esprit (considéré comme masculin, Matt. I. 20-23; Luke I. 27-35).
Donc aussi l'histoire des anges et des bergers saluant le babe dans la mangeoire (Luc ii. 8-20) trahit l'influence de la légende Mithra (Cumont, "Die Mysterien des Mithra», 1903, pp. 97, 147; "Zeitschrift Für die Neutestamentliche Wissenschaft », 1902, p. 190), alors que la légende concernant la prophétie des deux saints Esséniens, Syméon et Anne, et le bar miẓwah histoire (Luc ii. 22-39, 40-50) ont un juif décidément Caractère.
De l ' "Evangile Selon Hébreux" (Jérôme, commentaire de Matt. Iii. 13, 16), il semble que Jésus a été amené par sa mère et ses frères pour aller à John d'être baptisés dans le but d'obtenir le pardon de ses péchés , Sa vision, elle aussi, est-il décrit différemment (comp. Justin, Dial. Cum Tryph. "Lxxxviii., Ciii.; Usener," Religionsgeschichtliche Untersuchungen », 1889, pp. 1, 47, et Saint-Esprit).
Authentiquement juif est aussi la légende qui décrit Jésus comme dépenses de quarante jours avec Dieu parmi les saints "ḥayyot" (et non "bêtes sauvages", comme rendue dans Mark i. 13), sans manger et boire (comp. Ex. Xxxiv. 28; Deut . Ix. 9), et sa rencontre avec Satan est similaire à celle de Moïse avait dans le ciel (Pesiḳ. R. xx., Basée sur Ps. Lxviii. 19; comp. Zoroastre la rencontre avec Ahriman [Zend Avesta, Vend., Fargard, xix. 1-9]) et de Bouddha avec Mara (Köppen, "Die Religion des Bouddha», 1857, i. 88, et R. Seydel, «Das Evangelium von Jesu», 1882, p. 156).
Comme guérisseur et Wonder-Worker.
Quand, après John's prison, Jésus a pris le travail de son maître, prêcher le repentir en vue de l'approche du royaume de Dieu (Marc i. 14; Luc i. 79; comp. Matt. Iii. 2, iv. 16 -- 17), comme il a choisi son domaine d'opérations de la terre autour du magnifique lac de Gennesaret, avec comme centre de Capharnaüm, plutôt que de la nature sauvage, et il avait comme disciples Pierre, André, Jean, et autres, ses anciens compagnons (John i. 35-51; comp. Matt. Iv. 18; i. Mark 16 avec Luc v. 1).
Sa principale activité consiste en la guérison avec ceux qui possédaient esprits impurs qui se sont rassemblés à la synagogue à la fin du sabbat (Marc i. 32-34, Luc iv. 40).
Partout où il est venu dans son errance à travers la Galilée et la Syrie, le peuple a suivi lui (Matth. iv. 23-24; xii. 15; xiv. 14, 34; xv. 30; xix. 1; Mark iii. 10; Luc vi 17. -19), Ce qui porte à lui les malades, les demoniacs, épileptiques, les dingues, et les paralytiques à se guérir, et il chassa les esprits impurs, "rebuking" (Matth. xvii. 18; Luc iv. 35, 39, 41 ; Ix. 42; comp. "Ga'ar" dans Zach. Iii. 2; Isa 1.. 2; Ps. Lxviii. 31 [AV 30]), avec de la magie "mot" (Matth. viii. 8, 16; Comp. "Milla", Shab. 81b; Eccl. R. i. 8), au moment même où il a «blâmé» le vent et dit à la mer de rester fixe (Mark iv. 35 et parallèles).
À certains moments, il guérit les malades par le simple contact de sa main (Mark i. 25; Matt. Viii. 8, ix. 18-25), ou par des pouvoirs émanant de lui à travers les franges de son vêtement (ib. ix 20. , Xiv. 36), orby l'utilisation des crachats mis sur l'organe atteint, l'accompagnement de l'opération avec un murmure (Mark vii. 32, viii. 23; John ix. 1-11; comp. Sanh. 101a; Yer. Shab. Xiv. 14j: Loḥesh et Roḳ).
Par la même puissance exorcismal il a conduit toute une légion de mauvais esprits, au nombre de 2000, sur un maniaque qui vivent dans un cimetière (Josephus, "BJ" vii. 6, § 3; Sanh. 65b), et ils les ont entrez un troupeau de Porcine d'être noyés dans le lac voisin (Luc viii. 26-39 et parallèles; comp. Ta'an. 21b; Ḳid. 49b; B. Ḳ. Vii. 7).
C'était exactement ce qui Essenic pratiquer gagné pour lui le nom de prophète (Matth. xxi. 11, 46; Luc vii. 16, 39; xxiv. 19; John iv. 19).
En fait, par ces pouvoirs surnaturels de son lui-même estimé que Satan et ses hôtes serait tamisée et le Royaume de Dieu serait provoquée (Luke ix. 2, x. 18, xi. 20), et ces pouvoirs, il est dit D'avoir donné à ses disciples d'être exercé que dans le cadre de la prédication du royaume de Dieu (Matt. ix. 35-x. 6; Mark vi. 7; Luke ix. 1-2).
Ils sont pour lui la preuve de son chef Messiahship (Matth. xi. 2-19 et Luc vii. 21-22).
Il était comme le guérisseur de la douleur physique considéré que Jésus lui-même "envoyé aux brebis perdues de la maison d'Israël", et dans le même esprit, il a envoyé ses disciples pour effectuer cures partout, et pourtant toujours l'exclusion du païen de ces prestations (Matt . X. 6-8, xv. 22-28).
D'autres miracles attribués à Jésus, comme l'alimentation en 5000 et la 4000 (Mark vi. 30-46, viii. 1-9, et les parallèles), ont probablement été suggéré par les miracles de Moïse, et l'élévation des morts (Luc vii. 11-17, viii. 40-56; John xi. 1-46) par ceux d'Élie.
Comme d'assistance des pauvres et des Réprouvés.
Alors que les Esséniens, en général ne sont pas seulement les guérisseurs et d'émerveillement-travailleurs, mais aussi des acteurs de la charité, il a été réveillé en Jésus, à cause de son contact constant avec l'humanité qui souffre, une profonde compassion pour les malades et les abandonné (Matt. xiv. 14, xv. 32).
Avec cela, il lui est venu à la conscience de sa mission d'apporter la bonne nouvelle aux pauvres (Luc iv. 16-30, vii. 22) et pour faire tomber la barrière qui Pharisaism avait érigé entre les pharisiens comme la meilleure classe de la société et «Suis-Areẓ ha, les publicains et celles tombées (Matt. ix. 10-13, xi. 19, et les parallèles et Luc vii. 36-50).
Ce fut un grand départ de Essenism, qui, afin d'atteindre un plus haut degré de sainteté pharisaic, gardé ses adeptes entièrement en dehors du monde, afin qu'ils ne soient pas contaminés par lui.
Jésus, au contraire, cherché la société des pécheurs et ceux tombés en disant: "Ils sont ensemble qui n'a pas besoin d'un médecin, mais ils sont malades. Je suis venu appeler non pas les justes, mais les pécheurs à la repentance" (Luc c. 31-32; comp. Parallèles).
Pas étonnant que, lors de l'exécution de ses miracles, il a cru être de connivence avec Satan ou Belzébuth, l'esprit d'impureté, plutôt que d'être remplie de l'Esprit Saint (Mark iii. 22 et parallèles).
Cet anti-Essenic principe, une fois annoncés, enhardi lui pour permettre à la femme qu'il avait très soignés à l'accompagner et à ses disciples, en nette opposition avec la tradition tous (Luc viii. 1-3), et ils ont remboursé son égard avec une profonde adoration, Et se sont vu ensuite éminente à la gravité et à la résurrection légende.
Un autre départ de pharisaic ainsi que Essenic était son autorisation de pratiquer à ses disciples de manger avec les mains sales.
Réprimandé quand il a déclaré: «Tout ce depuis sans entereth dans l'homme ne peut souiller lui, mais celui qui proceedeth hors de l'homme [le mal discours], que defileth l'homme" (Marc vii. 15 et parallèles), à peine un principe implicite Paulinian l'abrogation des lois alimentaires, mais était probablement destinée à traduire l'idée que «le profane ne peut souiller la Parole de Dieu» (Ber. 22a).
Dans un autre sens, aussi, Jésus dans sa pratique de médecin a été amené à s'opposer à la rigoristes de son temps.
Le vieux Hasidæan sabbat lois ont été extrêmement sévères, et cela se voit dans le dernier chapitre du Livre des Jubilés, à la Shammaites ces adhéré, en interdisant la guérison le jour du sabbat.
Mais il y avait aussi la Hillelites, qui a accepté les maximes libérales, telles que "Où la vie est en jeu, le Sabbat droit doit céder le pas" et "Le Sabbat est remis à vous, vous ne le sabbat» (Mek., Ki Tissa ).
Jésus, à la suite de ces derniers, les cures effectuées le jour du sabbat (Marc ii. 27, iii. 1-16, et les parallèles et Luc xiii. 10-21, xiv. 1-8), mais que les Pharisiens ne devrait à ce compte ont planifié Sa destruction, de consigner les Evangiles, est absurde.
En fait, les compilateurs mal l'expression «Fils de l'homme est seigneur du sabbat»-comme si cette abrogation du sabbat était le privilège du Messie, ainsi que l'histoire de la cueillette de céréales par les disciples, qui Luke (Vi. 1) seul a préservé plus correctement.
Ce n'était pas le jour du Sabbat, mais le premier jour de la deuxième Pâque semaine (appelé δετεροπρώτη biblique de l'expression «le lendemain du sabbat," Lev. Xxiii. 11-14), quand aucune nouvelle de maïs a été autorisée à être consommés Avant que certains avaient été offerts sur l'autel, que les disciples de Jésus a traversé le terrain et le nouveau pincées de maïs, appelée "ḥadash" dans la littérature rabbinique.
En défendant leur action Jésus correctement visé à David, qui a mangé le pain de la sainte parce qu'il avait faim (I Sam.. Xxi. 5-7), un argument qui ne serait pas du tout s'appliquer à la Sabbat.
Homme du peuple, n'est pas un réformateur.
Jésus a parlé avec la force de l'Haggadists-comparer, par exemple, "les hommes de peu de foi" (Soṭah 48b), "l'œil qui convoitises, la main qui les péchés doivent être coupés" (Nid. 13b), "aucune sauf le divorce Pour fornication "(Giṭ. 90 ter);" pureté comme celle d'un enfant "(Yoma 22a), et non comme les hommes de la Halakah (Luc iv. 32; comp. Matt. Vii. 29," pas comme les scribes " ).
Il a souvent opposé à l'légalisme de la Halakists (Matth. xxiii. 9; Mark vii. 6-23), mais il a affirmé à la force incomparable de langue et l'immutabilité de la loi (Matth. v. 17-19).
Le Sermon sur la Montagne, si cela n'a jamais été livré par lui, n'a jamais eu vocation à se substituer à la loi de Moïse, mais le compilateur de l'Évangile de Matthieu cherche à créer cette impression.
Ni aucun des apôtres ou des épîtres référer au nouveau code promulgué par Jésus.
En fait tout l'enseignement du Nouveau Testament est fondée sur la juive Didachè (voir Seeberg, "Katechismus der Urchristenheit», 1903, pp. 1-44).
Le Royaume de Dieu.
Dans le seul but de se préparer pour le royaume de Dieu, dont il s'attendait à venir dans la immediatefuture et pendant la durée de ses auditeurs (Matth. xvi. 28, xxiv. 42-44, xxv. 13), Jésus règles fixées especial De conduite pour ses disciples, en exigeant d'eux une plus grande justice et d'une plus grande pureté et d'amour mutuel que les pharisiens pratiquée (Matth. v. 20, xviii. 4-5).
C'était l'esprit qui a dicté Essenic une vie de pauvreté volontaire, de l'abstinence de mariage et de la vie domestique, et de l'ascèse (Matth. xix. 12, 21-24, 29), ainsi que ce principe de la non-résistance au mal qui Le Talmud louable trouve dans "les amants de Dieu" qui "prennent insulte et ne ressentent" et dans la vie à venir "briller comme le soleil» (Shab. 88 ter).
Le Royaume de Dieu dont parle Jésus avait un caractère résolument politique, et tous les écrivains de manière apocalyptique égard.
Le Messie avec les douze juges des douze tribus était censée régner sur la terre (Matth. xvi. 27, xix. 28), le Jour du Jugement était d'avoir ses tortures de la Géhenne pour les méchants, et son banquet dans le paradis pour les Justes, de faire précéder le temps messianiques (Matt. viii. 11-12, xviii. 8-9; Luc xiii. 28-29, xiv. 15-24), la terre elle-même était de produire beaucoup de raisins et d'autres fruits du merveilleux Taille pour le bénéfice des justes, selon Jésus propre déclaration de John (Papias, Irénée, Adversus Hæreses, "v. 33-34).
Jésus a souvent parlé des "secrets" du royaume de Dieu dans les allégories et les énigmes (pas «paraboles», voir Matt. Xiii. 1-52; comp. Ii. 35), "dark dictons cachées depuis la fondation du monde ( Ps. Lxxviii. 2; John xvi. 25, 29), car ils se sont référés au royaume de Satan (Matth. xiii. 39), c'est-à-Rome-dont la fin était proche. Bien sûr, ces «secrets» ont été ensuite transformé en Spirituel mystères, trop profond, même pour les disciples à comprendre, tandis que de simples paroles annonçant la proximité immédiate de la fin ont été changées dans les phrases telles que «Le Royaume de Dieu est en vous» (Luc xvii. 21, «au milieu de vous»). D'autre part, le rabbinique expression «le joug du Royaume de Dieu qui libère du joug du royaume de la puissance mondaine» (Ab. iii. 5) on parle de «mon joug" et a déclaré être "facile" ( Matt. Xi. 29), de l'allégorie de l'ivraie et le bon grain (Matt. xiii.) Utilisés pour les païens et les juifs dans le Jour du Jugement, comp. Midr.. À Ps. Ii. 12.
Occasionnellement, des troubles politiques, comme un moyen d'aboutir à la catastrophe, est approuvé par Jésus (Lc xii. 51-53, xxii. 36; comp. Versets 49-50).
Sa Mort.
Comme tous les Esséniens de son temps (Tosef., Men. Xiii. 21-23), Jésus était un ennemi juré de la maison du grand prêtre Hanan.
Son indignation de voir le Temple colline transformée en une volaille et des bovins de marché au profit de la hiérarchie arrogante (Mark xi. 15-18) lui ont tiré dans la lutte contre ces «bazars de la Hananites" (Derenbourg, "Histoire de la Palestine ", p. 466), où il appelle à Jérémie (vii. 1)« une caverne de voleurs », il a saisi les tables des changeurs de monnaie et leurs propriétaires ont poussé hors du Temple.
S'il avait alors effectivement demandé pour lui-même le titre de Messie, pour être habilité à agir ainsi, ou si il a accueilli le groupe de ses disciples à l'appeler ainsi, il est certain qu'il a posé aucune revendication à la Messiahship avant son entrée dans Jérusalem (voir juif. Encyc. Iv. 51, sv christianisme; Fils de l'homme).
Selon la plus authentique vieux dossiers (Mark viii. 31, x. 33, xi. 18, xiv. 43, et les parallèles), il fut saisi par les grands prêtres et le Sanhédrin, et a été livré à la romaine autorités de l'exécution .
Les grands prêtres craint le préfet romain (John xviii. 14), mais les gens s'accrochent à Jésus (Matt. xxvi. 5; Luc xix. 48, xxi. 38, xxiii. 27), et se lamentaient sur sa mort (Luc xxiii. 48).
Plus tard, "les Pharisiens" ont été ajoutés à la liste des persécuteurs de Jésus (Matth. xxii. 15; Mark xii. 13; John xviii. 3 et ailleurs), et la culpabilité de son sang, a été mis sur les Juifs, alors que Le tyran sanguinaire Ponce Pilate était représenté comme ayant affirmé Jésus innocence (Matth. xxvii. 24; John xviii. 28-xix. 16).
Le terme «païen» ou «Romains» a été changé en «pécheurs» ou «hommes» (Marc ix. 31, xiv. 41, et les parallèles), et l'accusation de rébellion contre Rome à l'instigation de refus implicite de l'hommage (Luc Xxiii. 2) a été mis dans la bouche des autorités juives, alors que Jésus est représenté comme ayant déclaré: «Mon royaume n'est pas de ce monde» (Jean xviii. 36) et "Rendez à César ce qui est à César" (Mark Xii. 13-17 et parallèles).
La Résurrection.
L'histoire de la résurrection de Jésus est la conséquence naturelle de la croyance de ses disciples dans ses pouvoirs miraculeux que l'subduer de Satan.
En effet, il est dit que ce n'était pas lui seul qui est né de la tombe, mais que de nombreux saints se pose avec lui (Matth. xxvii. 52) tout comme dans les nombreux saints juifs folk-lore a vaincu la mort (Shab. 55b; Mas. Derek Ereẓ, i.), et de la résurrection est la preuve de l'action de l'Esprit Saint (Soṭah xv. 15; Cant. R., Introduction, 9; voir Résurrection).
Les disciples et les femmes qui avaient été ses compagnons quand il était vivant vis de lui dans leur état passionnée comme participant de leurs repas et entendu lui adresse à leur instruction et à l'argumentation (Matth. xxviii. 9, 18-20 et Luc xxiv 27. -49; John xx. 15-xxi. 23).
De nombreuses apparitions de Jésus après sa mort, ont été au fil du temps liés comme ayant eu lieu au cours de sa vie.
Ainsi, les histoires étranges de sa marche dans la nuit comme un esprit sur un lac (Matt. xiv. 24-36; Luke ix. 28-36 et parallèles), de sa transfiguration et de conversation avec Moïse et Élie (Matth. xvii 1. -13), Et d'autres sont devenus courants dans les crédules moments où tous les Apôtres ont vu leurs visions et des communications directes de leur maître, dont ils vis comme «le Fils de l'homme dans les nuages" attendre "son retour avec des myriades d'anges» pour Prendre possession de cette terre.
Et il en est venu à ce sujet, consciemment ou inconsciemment, la pensée cristallisée de générations d'Esséniens et chapitres entiers repris de leur littérature apocalyptique (Matt. xxiv.-xxv.) Ont été mis dans la bouche de Jésus, le summum et le plus haut type de Essenism.
Ce n'est pas la vie, mais l'a quitté Jésus qui a créé l'Église avec Pierre comme le roc (Matth. XVI, 18), alors que, selon la Haggadah juif, Abraham a fait la roche sur laquelle Dieu construit son royaume (Yalḳ., Num . 766).
Voir Lord's Prayer; Cène du Seigneur.
Bibliographie: Grätz, Gesch.
4th ed., Iii.
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- Dans juif Légende:
Les légendes juives à l'égard de Jésus se trouvent dans les trois sources, chacun indépendant des autres-(1), et du Nouveau Testament et des apocryphes chrétiens oeuvres polémiques, (2) dans le Talmud et le Midrash, et (3) dans la vie de Jésus ( "Toledot Yeshu '") qui a débuté dans le Moyen Age.
C'est la tendance de l'ensemble de ces sources à-petit, la personne de Jésus par lui imputant naissance illégitime, la magie, et une mort honteuse.
Compte tenu de leur caractère général, ils sont appelés indifféremment légendes.
Certaines de ces déclarations, ainsi que la référence à la magie, se retrouvent chez les écrivains païens et chrétiens hérétiques, et que les Ebionites, ou Judæo-chrétiens, qui a longtemps vécu avec les Juifs, sont également classés comme des hérétiques, des conclusions peuvent être Tirer de cette quant à l'origine de ces légendes.
Il faut aussi ajouter que beaucoup de légendes ont un arrière-plan théologique.
Pour les fins polémiques, il était nécessaire pour les Juifs d'insister sur l'illégitimité de Jésus contre la descendance davidique revendiquée par l'Église chrétienne.
Magic peut avoir été attribuée contre lui au cours des miracles consignés dans les Evangiles, et le sort dégradant la fois sur terre et ci-après dont les légendes parlent peut-être simplement à l'encontre des idées de l'hypothèse et de la résurrection de Jésus.
Les légendes juives relatives à Jésus semblent moins hostiles dans la nature si on le compare avec les passages parallèles qui se trouvent dans les auteurs païens et chrétiens sources, d'autant plus que ces légendes sont fixes et fréquente thèmes de folk-lore et imagination doivent avoir été particulièrement heureux De l'importance historique que la figure de Jésus est venu à avoir pour les Juifs.
Les premiers authentifié passage attribution illégitime à la naissance de Jésus, c'est que dans Yeb.
IV.
3.
La mystérieuse phrase ( «cet homme»), cité dans ce passage qui se trouve dans un registre des familles qui R. Siméon ben Azza aurait trouvé semble indiquer qu'il s'agit de Jésus (voir Derenbourg dans "REJ" i. 293), Et se produire ici aussi les deux expressions sont souvent appliquées à la suite de Jésus dans la littérature-(= "que anonymes», le nom de Jésus soit évitée) et (= "bâtard", qui dans les temps a été utilisé).
Une telle famille peut avoir été conservé à Jérusalem-Judæo dans la communauté chrétienne.
Naissance de Jésus.
Les Juifs, qui sont présentés comme hostiles à Jésus dans les Évangiles canoniques aussi, l'a conduit à être légitime et né d'une manière totalement naturelle.
Une déclaration contraire à leur attitude est exprimée pour la première fois dans les "Actes de Pilate» ( «Evangile de Nicodème», éd. Thilo, dans "Codex Apoc. Novi Testamenti», i. 526, Leipsic, 1832; comp. Origène, Contre Celse, "i. 28).
Celse fait la même déclaration dans un autre passage, où il a même fait référence à une source écrite (ἀναγέγραπται), en ajoutant que le séducteur était un soldat du nom de Panthera (lci 32).
Le nom "Panthera" se produit ici pour la première fois, deux siècles plus tard, elle se produit dans Epiphane ( "Hæres." Lxxviii. 7), qui lui attribue le nom de famille "Panther" de Jacob, un ancêtre de Jésus et Jean de Damas ( " De Orthod. Fide. "Iv., § 15) comprend notamment les noms de" Panther "et" Barpanther "dans la généalogie de Marie.
Il est certain, en tout cas, que les sources rabbiniques égard également Jésus comme le "fils de Pandera" (), mais il est à noter qu'il est appelé aussi "Ben Sṭada» (104b) (Shab.; Sanh. 67a).
Il ressort de ce passage que, mis à part Pandera et Sṭada, le couple Pappus b.
Juda et Miriam le coiffeur ont été prises afin d'être les parents de Jésus.
Pappus n'a rien à voir avec l'histoire de Jésus, et a été seulement connecté avec lui parce que sa femme se trouvait être appelé "Miriam" (= "Marie"), et est connue pour être une adultère.
La seule déclaration dans laquelle toutes ces légendes confondre accord est celle relative à la naissance de Jésus.
Bien que ce soit attribuée seulement pour les Juifs, même dans Celse, les Juifs ne doivent pas nécessairement être considérés comme ses auteurs, car il est possible que celui-ci est née parmi les hérétiques hostile à Jésus, comme les Ophites et Cainites, dont Origène affirme «ils proféré Haineux telles accusations contre Jésus lui-même n'a que Celse "(" Contre Celse, "iii. 13).
Il est probable, par ailleurs, que l'accusation d'illégitimité n'était pas initialement envisagés de façon sérieuse, elle est attribuée à des personnages les plus éminents, et c'est un motif permanent au folk-lore (Krauss, "Leben Jesu", p. 214).
L'incident de Jésus concernant le litige avec les scribes a été copié par les sources rabbiniques (Kallah 18b [ed. Venise, 1528, fol. 41c]; comp. N. Coronel, "Commentaire. Quinque", p. 3b, Vienne, 1864 , Et "Batte Midrashot", ed. Wertheimer, iii. 23, Jérusalem, 1895).
Tous les "Toledot" éditions contiennent une histoire similaire à un différend Jésus menée avec les scribes, qui, sur le terrain de ce différend, a déclaré qu'il soit un salaud.
Analogue à cette histoire sont nombreux contes de prédictions précoce par les garçons.
Séjour en Egypte.
Le séjour de Jésus en Égypte est une partie essentielle de l'histoire de sa jeunesse.
Selon les Évangiles, il se trouvait dans le pays dans ses premiers balbutiements, mais Celse dit qu'il était en service et il a appris la magie, d'où il était là au début de la virilité.
Cette hypothèse peut servir à jeter plus de lumière sur l'obscure histoire de Jésus que le compte retrouvent dans les Évangiles.
Le Talmud dit aussi que Jésus était en Egypte au début de la virilité.
R. Joshua B.
Peraḥyah aurait fui avec son élève Jésus à Alexandrie afin d'échapper aux persécutions du roi juif Yannai (103-76 avant J.-C.), à leur retour de Jésus fait une remarque sur le pas irréprochable beauté de leur hôtesse, après quoi R. Joshua Excommunié lui, et quand Jésus s'approcha de lui et n'a pas encore reçu il a mis sur pied une brique pour son dieu, et a conduit Israël dans tous apostasie (Sanh. 107b; Soṭah 47a; Yer. Ḥag. 77d).
Ce compte est complétée par la déclaration, faite sur l'hypothèse que Ben Sṭada est identique à Ben Pandera, que Ben a Sṭada magie de l'Égypte (Shab. 104b).
L'histoire que Joshua B.
Peraḥyah, un contemporain de Syméon b.
Sheṭaḥ, était le maître de Jésus, n'est pas clairement indiquée dans les différentes "Toledot"; saidmerely c'est que Jésus a été nommé d'après ce frère de sa mère.
L'hypothèse selon laquelle Joshua B.
Peraḥyah était l'oncle de Jésus est confirmée par Ḳirḳisani, qui a beaucoup écrit sur l'histoire des 937 sectes juives (ed. Harkavy, § 1 er, de Saint-Pétersbourg, 1894; comp. "JQR" vii. 687).
Les références à Yannai, Salomé Alexandra, et Joshua b.
Peraḥyah indiquer que, selon les légendes juives l'avènement de Jésus a eu lieu juste un siècle avant la date historique réelle, et certains apologistes du judaïsme médiéval, comme Naḥmanides et Salman Ẓebi, en se fondant sur ce fait leur affirmation selon laquelle la "Yeshu '" mentionnés dans Le Talmud n'est pas identique avec Jésus, ce qui, cependant, n'est qu'un subterfuge.
Jésus comme prestidigitateur.
Selon Celse (Origène, Contre Celse, "i. 28) et le Talmud (Shab. 104b), Jésus a appris la magie en Égypte et ses miracles effectués par le biais de celui-ci, ce dernier travail, en outre, il indique que Couper les formules magiques dans sa peau.
Il ne mentionne pas, toutefois, la nature de ses spectacles de magie (Tosef., Shab. Xi. 4; Yer. Shab. 13d), mais comme il est dit que les disciples de Jésus guérit les malades "dans le nom de Jésus Pandera" (Yer. Shab. 14j; "Ab. Zarah 27b; Eccl. R. i. 8) on peut supposer que son auteur a tenu les miracles de Jésus également avoir été guérisons miraculeuses.
D'une nature différente de la sorcellerie est attribué à Jésus dans la "Toledot".
Quand Jésus fut expulsé du cercle des spécialistes, il aurait retourné secrètement depuis la Galilée jusqu'à Jérusalem, où il a inséré un parchemin contenant le nom de Dieu déclarée »(« ha-Shem Meforash "), qui était gardé dans le Temple , Dans sa peau, a porté loin, et puis, prenant le faire sortir de sa peau, il a réalisé ses miracles par ses moyens.
Cette formule magique devait ensuite être récupérés auprès de lui, le jardinier et de Juda (un personnage de la "Toledot" correspondant à Judas Iscariote) a offert de le faire, lui et Jésus alors engagé dans une bataille aérienne (emprunté à la légende de Simon Magus ), Dans laquelle Juda, et Jésus est resté vainqueur fui.
L'accusation de la magie est souvent portées contre Jésus.
Jerome mentionne il, citant les Juifs: «Magum vocant et Judæi Dominum meum" (Ep. Lv. Ad Ascellam ", i. 196, éd. Vallarsi); Marcus, de la secte des Valentiniens, était, selon Jerome , Natif de l'Égypte, et a été accusé d'être, comme Jésus, un magicien (Hilgenfeld, "Ketzergesch". P. 370, Leipsic, 1884).
Il ya même des chrétiens hérétiques, qui veillait sur le fondateur de leur religion comme un magicien (Fabricius, dans "Codex Apocr. Novi Testamenti», iii. 396), et de l'opinion publique à Rome, tous les chrétiens accusés de magie (WM Ramsay, «L'Église Dans l'Empire romain Avant AD 170 ", pp. 236, 392, Londres, 1897).
Les Apôtres ont été regardés de la même lumière ( "Acta Petri et Andreæ", ed. Bonnet, § 8).
Ni cette accusation, ni celle concernant la naissance de Jésus se trouve dans les Évangiles canoniques, mais il se produit dans les apocryphes des comptes, par exemple, "Gesta Pilati," ii.
1; "Acta Pilati", la version B, ii.
3, III.
1; IB.
I.
1 (μαγεΊαι; comp. Γόης ἐστιν = "il est un magicien"); ib.
En éd.
Tischendorf, 2e éd., P.
216, "maleficus est»; ib.
P.
338 ( "Zeit. Neutest für die. Wissenschaft», 1901, iii. 94), avec laquelle comp "veneficus" = "empoisonneur" ( "Evang. Infantiæ arabe." Ed. Thilo, § 36).
Est quelque peu différente, l'accusation selon laquelle Jésus a imposé à la population et a conduit les détourne (comp. Bischoff, "Ein Jüdisch. Deutsches Leben Jesu», p. 20, Leipsic, 1895:, souvent aussi, et dans les textes grecs πλανός, λαοπλανός; Comp. Πλανᾷ τὸν ὅχλον = «il trompe le peuple», John vii. 12).
Comme Balaam le magicien, et, selon le calcul de son nom, de "destructeur du peuple", a été à partir de ces deux points de vue un bon prototype de Jésus, celui-ci a également été appelé «Balaam».
Les disciples de Jésus.
Celse (i. 62) dit, il y avait dix ou onze apôtres.
Un passage du Talmud (Sanh. 43a), attribue cinq disciples de Jésus: «Matthai" (Matthieu), «Nakai" (Luc), «Nezer» (Nazaréen, une désignation générale pour les chrétiens dans l'Antiquité), "Boni" (probablement Nicodème le mentionnées par John), et "Thoda" (Thaddæus).
Les suivantes sont mentionnées dans le "Toledot" (Huldricus, p. 35): «Siméon» (Peter), "Matthia" (Matthieu), "Elikum» (Luc), "Mardochée» (Marc), "Thoda" (Thaddæus ), Et "Johannos" (John), c'est-à-quatre évangélistes, plus Pierre et Thaddæus.
Paul est mentionné dans un autre contexte, et (p. 48) Judas "betrayer": il est à noter que le dernier nommé ne se produit pas du tout dans les légendes talmudiques.
Les douze Apôtres sont mentionnés dans d'autres versions du "Toledot" (ed. Wagenseil, p. 19; ed. Bischoff, p. 21), tandis que d'autres versions souvent de mentionner une suite de 300, 310, 320, 330 hommes.
Il est particulièrement frappant de constater que tous ces disciples sont décrits comme éminemment sage et appris, alors que, selon Celse (i. 63, ii. 46) les disciples de Jésus étaient communs hommes, sans frais, les détenteurs et les matelots, une hypothèse qui s'engage dans une certaine mesure Avec les Évangiles canoniques.
Les doctrines de Jésus.
Dans toutes les éditions de la "Toledot" la doctrine de Jésus est résumée dans les déclarations qu'il était le fils de Dieu, né d'une mère vierge, un descendant de David et le Messie promis, ce qui a prouvé de passages de l'Ecriture, Dans la manière rabbinique-talmudique.
Dans le cadre de ces déclarations, il est aussi représenté comme ayant été engagés dans les débats avec les savants juifs.
La seule doctrine chrétienne spécifiquement mentionné par le Talmud est (Shab. 116, b) que la loi de Moïse a été annulé et les Evangiles mettre à la place de la fameuse doctrine chrétienne de l'abrogation de la loi, la phrase de Jésus , "Je ne suis pas venu à emporter la loi de Moïse, mais à ajouter à cela», est également cité (ib.).
Dans le "Toledot" la doctrine de l'abrogation est mis dans la bouche de Pierre, et celle-ci, secrètement l'intention de séparer les chrétiens de la communauté dans l'intérêt des Juifs, promulgue les principes suivants: Jésus a souffert la douleur et la peine de mort Dans le but de racheter de l'enfer ceux qui croient en lui (comp. I Cor. Xv. 26, 55); croyants ne doivent pas blesser les Juifs (comp. Actes iii. 26), celui qui mérite d'être accompagné un mille seulement est Accompagné deux milles, les deux joues doivent être offerts si l'on joue a été frappé (comp. Matt. V. 39-41), au lieu du sabbat, le dimanche doit être maintenue sainte de Pâques, doit être célébré au lieu de la Pâque, la Pentecôte au lieu de La Fête des Semaines, etc; circoncision est abrogée, et les lois alimentaires annulée.
Toutes ces doctrinesare simplement externe, tandis que les points essentiels de l'enseignement de Jésus est à peine évoquée.
Jésus a accompli toutes ses miracles par le biais de la magie, comme indiqué ci-dessus.
Ces miracles ne sont pas spécifiées dans le Talmud, mais ils sont dans le "Tole-dot", elles sont en partie comme celles qui sont mentionnées dans les Evangiles, comme la guérison de l'arrêt, les aveugles et les lépreux, et sont quelque peu différents dans la nature, Bien que fondé sur les Évangiles, que l'histoire de Jésus marchant sur la mer, sur une lourde meule ( "Toledot"-éd. Wagenseil, p. 14, éd. Huldricus, p. 43, éd. Bischoff, p. 25; MS. Adler, Krauss, "Leben Jesu", p. 119; comp. Matt. Xiv. 25, xviii. 6).
D'autres miracles sont dérivés des comptes apocryphes, comme le récit que Jésus-fashioned oiseaux à partir de l'argile ou de marbre et de mettre la vie en eux, ce qui se produit aussi dans l ' "Evangile de Thomas," et "Evang. Infantiæ arabe."
§ 36 (Thilo, ib. I. 111), et dans le Coran.
Ces légendes sont beaucoup développés dans le côté "Toledot", bien que le fond reste le même.
Proc
The Quest for the Historical Jesus
Le début de la quête du Jésus historique peuvent être datées de 1774-78 lorsque le poète Lessing publié après la lecture notes de Hermann Samuel Reimarus.
Ces notes contesté le traditionnel portrait de Jésus trouvé dans le NT et l'église.
Pour Reimarus, Jésus n'a jamais fait aucune revendication messianique, tout sacrements institués jamais, jamais, ni prédit sa mort est ressuscité des morts.
L'histoire de Jésus est en fait une imposture délibérée des disciples.
Ce portrait de Jésus, Reimarus soulevé la question, «Qu'est-ce que Jésus de Nazareth vraiment?" Et si la quête pour trouver le "véritable" Jésus se pose.
Au cours de la plus ancienne partie de la dix-neuvième siècle, le mode dominant de la recherche dans la quête était rationalisme, et on a essayé d'expliquer "rationnellement" la vie du Christ (cf. K. H. Venturini 's A Non-Supernatural Histoire de la Grande Prophète Nazareth).
(Elwell Evangelical Dictionary)
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Jésus de Nazareth
Point de vue juif d'information