Jéhovah est l'autre nom donné à Dieu ou YAHWEH.
De nombreux érudits religieux pensent que le mot Jéhovah a été créée à l'origine dans l'Antiquité, à partir d'une combinaison de YHWH (le nom originel de Dieu) et les voyelles de Adonai (une variante de l'ancienne référence à Dieu comme «Père»). Cette "Yahowahi" ne sera apparemment prononcé comme le nom moderne Jéhovah. S’il vous plaît voir notre entrée sur les noms de Dieu.
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Jéhovah est le nom spécial et significatif (pas simplement un titre tel que appellatif Seigneur), par laquelle Dieu s'est révélé à l'ancien Hébreux (Exode 6:2, 3). Ce nom, le Tetragrammaton des Grecs, a été organisée par le côté Juifs de l'être sacré qu'il n'a jamais été prononcée, sauf par le grand prêtre sur le grand Jour des Expiations, quand il est entré dans le lieu très saint. Chaque fois que ce nom a eu lieu dans les Livres saints, ils prononcé, comme ils le font », Adonai» (c'est-à-dire, Seigneur), donc en utilisant un autre mot à sa place. Le Massorets donnaient à celle-points de la voyelle appropriée à ce mot. Cette pratique juive a été fondée sur une interprétation erronée de Lev. 24:16. Le sens du mot ressort de la Ex. 3:14 à être "l'immuable, éternel, l'auto-inexistante Dieu», le «Je suis qui je suis», un convenant de maintien de Dieu. (Informatique Mal. 3:6; Hos. 12: 5; Rev 1:4, 8.)
Le nom hébreu «Jéhovah» est généralement traduit dans la version autorisée (et la version révisée n'a pas dérogé à cette règle), par le mot Éternel imprimé en petites capitales, pour la distinguer de la prestation de l'hébreu et le grec Adonai Kurios, qui Sont également rendus Seigneur, mais imprimé dans le type d'habitude. Le mot hébreu est traduit "Jéhovah" seulement dans Ex. 6:3; Ps. 83:18; Isa. 12:2, 26:4, et dans les noms composés mentionnés ci-dessous. Il est intéressant de noter que ce nom n'est jamais utilisé dans la LXX., Le Pentateuque samaritain, les apocryphes, ni dans le Nouveau Testament. On le trouve, cependant, sur la "pierre Moabite" (qv), et, par conséquent, il doit avoir été à l'époque de Mesba si couramment prononcée par les Hébreux à se familiariser à leurs voisins païens.
(Easton Illustrated Dictionary)
Le nom propre de Dieu dans l'Ancien Testament, d'où les Juifs lui ont donné le nom de l'excellence, le grand nom, le seul nom, le nom glorieux et terrible, le caché et mystérieux nom, le nom de la substance, le nom propre, Et le plus souvent des régimes de hammephorash, c'est-à-dire la séparation explicite ou le nom, bien que le sens précis de cette dernière expression est un sujet de discussion (cf. Buxtorf, "Lexique", Bâle, 1639, col. 2432 ss.).
Jéhovah se produit plus souvent que tout autre nom divin. Les Concordances de Furst ( «Vet. Test. Concordantiae", Leipzig, 1840) et Mandelkern ( "Vet. Test. Concordantiae", Leipzig, 1896) ne sont pas tout à fait d'accord quant au nombre de ses occurrences, mais en chiffres ronds, il est Trouvée dans l'Ancien Testament, 6000 fois, soit seul, soit en association avec un autre nom divin. La Septante et la Vulgate rendent généralement le nom de "Seigneur" (Kyrios, Dominus), une traduction de Adonai - habituellement remplacé par Jéhovah dans la lecture.
I. prononciation de JEHOVAH
Les Pères et les auteurs s'accordent rabbinique dans la représentation de Jéhovah comme un nom ineffable. Comme les Pères, nous avons seulement besoin d'attirer l'attention sur les expressions suivantes: onoma arreton, aphraston, alekton, aphthegkton, anekphoneton, aporreton kai hrethenai moi dynamenon, mystikon. Leusden ne pouvait induire un certain Juif, en dépit de sa pauvreté, à prononcer le nom de Dieu, mais il a occupé les plus belles promesses. Le Juif se conforme aux souhaits de Leusden ne serait pas en effet d'avoir été un réel avantage à ce dernier, pour les juifs modernes sont aussi incertaines de la véritable prononciation du nom de la sainte chrétienne que leurs contemporains. Selon une tradition rabbinique la véritable prononciation de Jéhovah ont cessé d'être utilisés à l'époque de Siméon le Juste, qui était, selon Maimonide, un contemporain d'Alexandre le Grand. En tout cas, il semble que le nom n'a plus été prononcé après la destruction du Temple. La Mishna renvoie à notre question plus d'une fois: Berachoth, ix, 5, permet d'utiliser le nom divin par voie de salut, dans Sanhédrin, x, 1, Abba Shaul refuse toute part dans le monde à venir à ceux qui prononcent comme Il est écrit; selon Thamid, vii, 2, les prêtres dans le Temple (ou peut-être à Jérusalem) pourrait employer le vrai nom divin, tandis que les prêtres dans le pays (en dehors de Jérusalem) a dû se contenter avec le nom Adonai, selon À Maimonide ( "Plus Neb.", i, 61, et "Yad chasaka", xiv, 10), le Divin vrai nom a été utilisé seulement par les prêtres dans le sanctuaire qui la bénédiction donnée, et par le haut prêtre le Jour De l'expiation. Phil [ "De mut. Nom.", N. 2 (ed. Marg., I, 580); "Vita Mos.», Iii, 25 (II, 166)] semble que même à maintenir à ces occasions les prêtres devaient parler à voix basse. Jusqu'ici, nous avons suivi de la post-chrétienne tradition juive concernant l'attitude des Juifs avant Siméon le Juste.
Quant à la tradition, Josephus (Antiq., II, xii, 4) déclare qu'il n'est pas autorisé à traiter de la Divine nom dans un autre endroit (Antiq., XII, v, 5) dit que les Samaritains érigée sur Mt. Garizim un anonymon ieron. Cette extrême vénération pour le divin nom doit avoir généralement prévalu au moment de la version des Septante a été faite, pour les traducteurs toujours se substituer Kyrios (Seigneur) de Jéhovah. Ecclesiasticus 23:10, semble interdire seulement une utilisation gratuite du nom divin, même si on ne peut nier que Jéhovah n'est pas employé comme souvent dans le plus récent des livres canoniques de l'Ancien Testament comme dans les vieux livres.
Il serait difficile de déterminer à quel moment cette vénération pour le divin nom vient des Hébreux. Rabbinique écrivains découlent de l'interdiction de prononcer le Tetragrammaton, que le nom de Jéhovah est appelé, à partir de Lévitique 24:16: "Et il blasphemeth que le nom du Seigneur, laissez-le mourir mourir". L'hébreu partir noqedh, voici rendus »blasphemeth", honomazon est traduit dans la Septante, et semble avoir le sens de "à déterminer", "pour désigner" (par le biais de son bon voyelles) dans la Genèse 30:28; Numéros 1: 17; Ésaïe 62:2. Néanmoins, le contexte de Lévitique 24:16 (cf. versets 11 et 15), favorise le sens "de blasphémer». Rabbinique exégètes tirent également l'interdiction d'Exode 3:15, mais cet argument ne peut pas résister à l'épreuve des lois de la sobriété herméneutique (8-10 1698, I, P. ii, col. 339-42; "De nomine divino», ibid., 512-16; Drach, "harmonique entre l'Eglise et la Synagogue", I, Paris, 1844, pp. 350-53, et de la note 30, pp. 512-16).
Ce qui a été dit explique la soi-disant qeri perpétuel, selon lequel les consonnes de Jéhovah sont toujours accompagnés dans le texte hébreu par les voyelles de Adonai sauf dans le cas où Adonai stands en apposition de Jéhovah: dans ces cas, les voyelles de Élohim sont substitués. L'utilisation d'un simple shewa de la première syllabe de Jéhovah, à la place du shewa composé correspondant dans la syllabe de Adonai et Élohim, est requise par les règles de la grammaire hébraïque qui régissent l'utilisation de shewa. D'où la question: Quels sont les véritables voyelles du mot Jéhovah?
Il a été récemment mis à jour par certains érudits que le mot Jéhovah ne date que de l'année 1520 (cf. Hastings, "Dictionnaire de la Bible", II, 1899, p. 199: Gesenius-Buhl, "Handwörterbuch", 13ème éd., 1899, p. 311). Drusius (loc. cit., 344) représente Peter Galatinus comme l'inventeur du mot Jéhovah, et comme il Fagius propagateur dans le monde des chercheurs et des commentateurs. Mais les auteurs du XVIe siècle, catholiques et protestants (par exemple, Cajetan et Théodore de Bèze), sont parfaitement familiarisés avec le mot. Galatinus lui-même ( "Areana cathol. Veritatis», I, Bari, 1516, p. 77) représente la forme telle qu'elle est connue et a reçu en son temps. En outre, Drusius (loc. cit., 351) découvert en Porchetus, théologien du XIVe siècle. Enfin, le mot est trouvé, même dans le "Pugio fidei" de Raymund Martin, un ouvrage écrit vers 1270 (ed. Paris, 1651, pt. III, dist. Ii, cap. III, p. 448, et la note, p. 745). Probablement, la mise en place du nom de Jéhovah, même antérieure R. Martin.
Rien d'étonnant donc que cette formule a été considérée comme la véritable prononciation du nom divin par ces chercheurs comme Michaelis ( "Supplementa ad lexiques hebraica", I, 1792, p. 524), Drach (loc. cit., I, 469 -- 98), Stier (Lehrgebäude der hebr. Sprache, 327), et d'autres.
Jéhovah est composé de la forme abrégée de l'imparfait, du participe présent et le parfait du verbe hébreu "être" (ye = yehi; ho = howeh; wa = hawah). Selon cette explication, le sens de Jéhovah serait «celui qui sera, est, et a été". Mais un tel mot-formation n'a aucune analogie dans la langue hébraïque.
La forme abrégée Jeho suppose la pleine forme Jéhovah. Mais la forme Jéhovah ne peut pas tenir compte de la abréviations et Jahu Jah, tandis que l'abréviation Jeho peuvent être dérivées à partir d'un autre mot.
Le nom divin est dit être paraphrasé dans Apocalypse 1:4 et 4:8, par l'expression sur kai ho ho ho kai en erchomenos, dans laquelle ho erchomenos est considérer comme équivalent à ho eromenos, «celui qui sera" Mais il signifie vraiment "l'année à venir», de sorte que, après la venue du Seigneur, Apocalypse 11:17, conserve uniquement sur kai ho ho fr.
La comparaison de Jéhovah avec le latin Jupiter, Jovis. Mais il néglige totalement les formes de la plus ample noms latins Diespiter, Diovis. Aucun lien de l'Éternel, avec le nom divin égyptien composé des sept voyelles grecques a été rejetée par Hengstenberg (Beitrage zur Einleiung ins Alte Testament, II, 204 sq.) Et Tholuck (Vermischte Schriften, I, 349 sq.).
Pour reprendre l'antique écrivains:
Diodore Siculus Jao écrit (I, 94); Irénée (Adv. Haer. ", II, xxxv, 3, PG, VII, col. 840), Jaoth; Valentinien les hérétiques (Irénée, Adv. Haer." I, IV, 1, PG, VII, col. 481), Jao; Clément d'Alexandrie ( "Strom"., V, 6, PG, IX, col. 60), Jaou; Origène ( "in Joh." , II, 1, PG, XIV, col. 105), Jao; Porphyre (Eusebius, "Praep. Evang", I, ix, dans PG, XXI, col. 72), Jeuo; Epiphane ( "Adv. Haer. », I, iii, 40, PG, XLI, col. 685), Ja ou Jabe; Pseudo-Jérôme (" Breviarium en Ps. », Dans PL, XXVI, 828), Jaho, les Samaritains (Théodoret, dans" Ex. Qu. ", Xv, dans PG, LXXX, col. 244), Jabe; Jacques d'Edesse (cf. Lamy," La science catholique », 1891, p. 196), Jehjeh; Jerome (" Ep. Xxv annonce Marcell. », Dans PL, XXII, col. 429) parle de l'ignorance de certains écrivains grecs qui transcrit le nom divin hébreu II I II I.
Le lecteur percevra judicieux que le Samaritain prononciation Jabe approches probablement le véritable son de la Divine nom le plus proche, et l'autre au début des écrivains transmettre seulement des abréviations ou des corruptions du nom sacré. Insertion des voyelles de Jabe dans le texte original hébreu consonne, on obtient la forme Jahveh (Yahweh), qui a été généralement acceptée par les savants modernes comme la véritable prononciation du nom divin. Ce n'est pas seulement étroitement liées à la prononciation de l'ancienne synagogue par le biais de la tradition Samaritain, mais elle permet également la dérivation légitimes de l'ensemble des abréviations nom du sacré dans l'Ancien Testament.
II. Signification du nom divin
Jahveh (Yahweh) est l'un des noms hébreux archaïques, comme Jacob, Joseph, Israël, etc (cf. Ewald, "Lehrbuch der hebr. Sprache", 7e éd., 1863, p. 664), dérivée de la troisième Personne imparfaite de façon à attribuer à une personne ou une chose que l'action de la qualité exprimée par le verbe à la manière d'un adjectif verbal ou un participe. Furst a collecté la plupart de ces noms, et appelle la forme forma participialis imperfectiva. Comme le nom divin est une forme imparfaite de l'hébreu archaïque verbe "être", Jahveh signifie "Celui qui est", dont la note caractéristique consiste à être, ou tout simplement l'Être. Ici, nous sommes confrontés à la question de savoir si le Jahveh est imparfait ou de l'imparfait hiphil déclaré. Calmet et Le Clere pensons que le nom divin est une forme hiphil, d'où il signifie, selon Schrader (Die Keilinschriften und das Alte Testament, 2e éd., P. 25), Celui qui apporte à l'existence, le Créateur, et selon Lagarde (Psalterium Hieronymi, 153), He Who causes d'arriver, qui réalise ses promesses, le Dieu de la Providence. Mais cet avis n'est pas conforme à Exode 3:14, et il n'existe aucune trace en hébreu d'une forme hiphil sens du verbe "être" et, en outre, hiphil ce formulaire est fourni dans le cognate langues par la forme pi'el , Sauf dans le cas du hiphil syriaque est rare et d'apparition tardive.
D'autre part, Jehveh peut être imparfait déclaré à partir d'un point de vue grammatical, et l'exégèse traditionnelle de l'Exode 3:6-16, semble nécessiter la forme Jahveh. Moïse demande à Dieu: "Si ils devraient me disent: Quel est son [Dieu] nom? Que vais-je leur dire?" En réponse, Dieu revient trois fois à la détermination de son nom.
Premièrement, il utilise la première personne imparfaite de l'hébreu verbe "être"; ici la Vulgate, la Septante, Aquila, Theodotion, et la version arabe supposer que Dieu utilise l'imparfait déclaré, seuls les Targums de Jonathan et de Jérusalem impliquent la Hiphil imparfaite. Par conséquent nous avons l'rendus: "Je suis celui qui suis" (Vulgate), «Je suis celui qui est» (Septante), "Je serai (qui] doivent être" (Aquila, Theodotion), "l'Eternel qui ne cesse pas" (Ar.); seulement susmentionnées Targums voir aucune référence à la création du monde.
La deuxième fois, Dieu utilise de nouveau la première personne imparfaite de l'hébreu verbe "être"; ici le syriaque, le samaritain, le persan versions, et les Targums de Onkelos Jérusalem et conserver l'hébreu, de sorte que l'on ne peut pas dire si elles considèrent Comme l'a déclaré imparfait ou un hiphil forme, la version arabe omet toute clause, mais la Septante, la Vulgate, le Targum de Jonathan supposons ici l'imparfait a déclaré: «Qui est-il, qui m'a envoyé vers vous" au lieu de " I Am, qui m'a envoyé à vous: (Vulgate); "ho sur m'a envoyé vers vous" (Septante), "Je suis celui qui suis, et qui doit être, qui m'a envoyé vers vous" (Targ. Jon.).
Enfin, la troisième fois, Dieu utilise la troisième personne de l'imparfait, ou la forme du nom sacré lui-même, ici la version Samaritain et le Targoum Onkelos de conserver la forme hébraïque, la Septante, la Vulgate, et la version syriaque rendre " Seigneur », bien que, selon l'analogie de l'ancienne deux passages, ils doivent avoir traduit," Il est, le Dieu de vos pères,... Qui m'a envoyé vers vous ", la version arabe de substitution" Dieu ". Classique exégèse, par conséquent, considère que le Jahveh déclaré imparfait du verbe hébreu "être". Voici une autre question se présente: l'être est-fondé de Dieu en Son nom, la métaphysique en cours mais rien ne dénotant l'existence elle-même, ou s'agit-il d'une histoire, d'un passage manifestation de Dieu dans le temps?
La plupart des protestants ce qui concerne les écrivains étant implicite dans le nom Jahveh comme un historique, même si certains ne sont pas totalement exclure de telles idées métaphysiques, comme Dieu l'indépendance, la constance absolue, et la fidélité à ses promesses, et l'immuabilité de Sa plans (cf. Driver », hébreu Les temps », 1892, p. 17). Les motifs suivants ont été allégués pour la signification historique de l ' "être" implicite dans le nom divin:
Le sens métaphysique de l'être est une notion trop abscons pour la nuit des temps. Pourtant, certaines des spéculations égyptien du début des temps sont presque aussi abscons; d'ailleurs, il n'était pas nécessaire que les Juifs du temps de Moïse devrait comprendre pleinement le sens implicite au nom de Dieu. Le développement scientifique de son sens pourrait être laissée à l'avenir, les théologiens chrétiens. Le verbe hébreu hayah signifie plutôt "pour devenir" plus "être" en permanence. Mais bon autorités nient que le verbe hébreu signifie être en mouvement plutôt que d'être dans un état permanent. Il est vrai que le Participe aurait exprimé le plus clairement état permanent, mais ensuite, du participe du verbe hayah se trouve uniquement dans Exode 9:3, et quelques noms propres en hébreu sont dérivés de l'partir.
L'imparfait exprime principalement l'action de celui qui pénètre à nouveau sur les lieux. Mais ce n'est pas toujours le cas, l'hébreu est une véritable imparfaite aorist, delà du temps et, par conséquent, mieux adaptés à des principes généraux (Driver, p. 38).
«Je suis celui qui suis» semble faire référence à "Je serai avec toi» du verset 12, les deux textes semble être fait allusion dans Osée 1:9, "Je ne serai pas le vôtre". Mais si cela est vrai: «Je suis celui qui suis» doit être considéré comme une ellipse: «Je suis celui qui suis avec vous", ou "Je suis celui qui suis fidèle à mes promesses". Cela est assez sévère, mais il devient tout à fait inadmissible dans la clause, «Je suis celui qui suis, qui m'a envoyé".
Depuis lors, l'hébreu est imparfaite certes pas être considéré comme un avenir, et puisque la nature de la langue ne nous obligent à voir en elle l'expression de la transition ou de devenir, et que, par ailleurs, au début de la tradition est assez fixe et le Caractère absolu du verbe hayah a incité même les plus ardents protecteurs de son sens historique d'admettre dans les textes une description de la nature de Dieu, les règles de l'herméneutique nous exhortons à prendre les expressions dans Exode 3:13-15, pour ce qu'ils sont Preuves. Il est Jahveh Qui y est, c'est-à-dire, Sa nature est mieux caractérisé par l'Être, si elle doit être désignée par un nom propre distincte de la notion de Dieu (Revue biblique, 1893, p. 338). L'intégration scolaire des théories quant à la profondeur du sens latent dans Yahveh (Yahvé) reste donc sur des bases solides. Finis les êtres sont définis par leur essence: Dieu ne peut être défini que par une pure et simple, rien de moins et rien de plus; pas être abrégé étant communes à tout, et rien de caractéristique en particulier, mais par des mesures concrètes en cours, étant absolue, le Océan de tous étant substantielle, indépendamment de toute autre cause, incapable de changer, la durée maximale de tous, parce qu'il est infini: «l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin,... Qui est, et qui était, et qui vient , Le Tout-Puissant "(Apocalypse 1:8). Cf. St. Thomas, I, qu. XIII, A. 14; Franzelin, "De Deo Uno» (3e éd., 1883, thèse XXIII, pp. 279-86.
III. Origine du nom JAHVEH (YAHWEH)
L'avis que le nom Jahveh a été adopté par les Juifs de la Chanaanites, a été défendue par von Bohlen (Genèse, 1835, p. civ), Von der Alm (Theol. Briefe, I, 1862, pp. 524-27), Colenso (Le Pentateuque, V, 1865, pp. 269-84), Goldziher (Der Mythus bei den Hebräern, 1867, p. 327), mais a été rejetée par Kuenen ( «De Godsdienst van Israël", I, Haarlem, 1869 , Pp. 379-401) et Baudissin (Studien, I, pp. 213-18). Antecedently Il est improbable que Jahveh, les ennemis irréconciliables de la Chanaanites, devrait être Chanaanite l'origine un dieu. Il a été dit par Vatke (Die Religion des Alten Test., 1835, p. 672) et JG Müller (Die Semiten dans leur Verhältniss zu Chamiten und Japhetiten, 1872, p. 163) que le nom de Jahveh est d'origine indo-européenne. Mais le passage de la racine sanscrit, le latin-div-Jupiter Jovis (Diovis), le grec Zeus-Dios, la famille indo-européenne dans le Dyaus hébreu Jahveh forme n'a jamais été expliqué de manière satisfaisante. Hitzig de la discorde (Vorlesungen über bibl. Theol., P. 38) que les Indo-Européens meublées au moins l'idée contenue dans le nom Jahveh, même s'ils ne proviennent pas le nom lui-même, est sans aucune valeur.
La théorie selon laquelle Jahveh est d'origine égyptienne peut avoir une certaine quantité de probabilité a priori, comme Moïse a fait ses études en Egypte. Pourtant, les preuves ne sont pas convaincantes:
Röth (Die Aegypt. Und die Zoroastr. Glaubenslehre, 1846, p. 175) tire la hébreu nom à l'ancien dieu-lune ou Ih Ioh. Mais il n'ya aucun lien entre l'hébreu Jahveh et de la lune (cf. Pierret, "Vocabul. Hiérogl.", 1875, p. 44).
Plutarque (De Iside, 9) nous dit que la statue d'Athena (Neith) dans Sais portaient l'inscription: "Je suis tout ce qui a été, est et sera». Mais Tholuck (op. cit., 1867, pp. 189-205) montre que la signification de cette inscription est totalement différente de celle du nom Jahveh.
Les patrons de l'origine égyptienne du nom sacré appel à la formule commune égyptien, Nuk pu nuk mais si sa signification littérale est "je suis moi», sa véritable signification est "C'est moi qui ai" (cf. Le Page Renouf, " Hibbert Lectures pour 1879 ", p. 244).
Quant à la théorie selon laquelle Jahveh a une chaldéenne ou un Accadian origine, de sa fondation n'est pas très solide:
Jahveh est dit d'être une simple forme artificielle introduites afin d'sens dans le nom du dieu national (Delitzsch, "Wo lag das Paradies", 1881, pp. 158-64), la commune et le nom populaire de Dieu aurait Yahu été ou Yah, la lettre I est le Divin élément essentiel dans le nom. L'affirmation, si elle était vraie, ne prouve pas l'origine chaldéenne ou Accadian du nom divin hébreu; outre le formulaire Yah est rare et exclusivement poétique; Yahu n'apparaît jamais dans la Bible, alors que la pleine forme ordinaire du Divin nom se retrouve même dans L'inscription de Mesa (ligne 18), datant du IXe siècle avant J.-C. Yahu et Yah étaient connues en dehors d'Israël, les formes entrer dans la composition des noms propres étrangers; outre, la variation du nom d'un certain roi de Hammath montre que Ilu est équivalent à Yau, et que Yau est le nom d'un dieu ( Schrader, "Bibl. Bienheureux.", II, p. 42, 56; Sargon, la "bouteille", xxv; Keil, "Fastes", I. 33). Mais les noms propres étrangers contenant Yah ou Yahu sont extrêmement rares et douteuses, et peut être expliqué sans admettre dieux dans des pays étrangers, portant le nom sacré. Encore une fois, le panthéon babylonien est assez bien connue à l'heure actuelle, mais le dieu Yau n'apparaît pas dans celui-ci.
Parmi les pré-sémitique Babyloniens, je est un synonyme de Ilu, le dieu suprême; maintenant je assyrien avec le nominatif se terminant ajoutée devient Yau (cf. Delitzsch, "Lesestücke", 3e éd., 1885, p. 42, Syllab. A , Col. I, 13-16). Hommel (Altisrael. Ueberlieferung, 1897, pp. 144, 225) est certaine qu'il a découvert ce dieu chaldéen Yau. Il est le dieu qui est représenté ideographically Aa (t II), mais normalement prononcée Malik, si l'expression doit être lue Ai ou I bis (Ya). La famille patriarcale employé ce nom, et Moïse emprunté et transformé. Mais Lagrange fait remarquer que les Juifs ne croient pas qu'ils offraient leurs enfants à Jahveh, quand ils ont sacrifié leur Malik (Religion semitique, 1905, pp. 100 ss.). Jérémie 32:35, et Sophonie 1:5, la distinction entre Malik et l'hébreu Dieu.
Cheyne (Traditions et croyances de l'antique Israël, 1907, pp. 63 ss.) Se connecte à l'origine de Jahveh avec son Yerahme'el théorie, mais même la plupart des critiques de la théorie de Cheyne égard comme un discrédit de la critique moderne. Autres singulier opinions quant à l'origine du nom sacré peut être omise sans inconvénient. L'opinion selon laquelle Jahveh est d'origine juive est la plus satisfaisante. Arguant de l'Exode 6:2-8, des commentateurs tels que Nicolas de Lyra, Tostatus, Cajetan, Bonfrère, etc, soutiennent que le nom a été révélé pour la première fois à Moïse sur le mont Horeb. Dieu déclare dans cette vision qu'il "semblait Abraham... Par le nom de Dieu tout-puissant, et mon nom Adonai [Jahveh] Je n'ai pas shew eux". Mais le membre de phrase «à comparaître par un nom" n'implique pas nécessairement la première révélation de ce nom, il signifie plutôt l'explication du nom, ou d'agir d'une manière conforme à la signification du nom (cf. Robion dans "la Science Cathol. ", 1888, pp. 618-24; Delattre, ibid., 1892, pp. 673-87; van Kasteren, ibid., 1894, pp. 296-315; Robert dans la" Revue biblique », 1894, pp. 161-81). Le Mt. Horeb Dieu dit à Moïse qu'Il n'avait pas agi avec les Patriarches comme le Dieu de l'Alliance, Jahveh, mais comme Dieu Tout-Puissant.
Il est peut-être préférable de dire que le nom sacré, quoique peut-être dans une forme quelque peu modifiée, a été en usage dans la famille patriarcale avant l'époque de Moïse. Le Mt. Horeb Dieu révélé, et a expliqué la forme exacte de son nom, Jahveh.
Le nom sacré dans la Genèse se produit environ 156 fois, ce qui fréquente ne peut guère être une simple prolepsis. Genèse 4:26, affirme que Enos »a commencé à appeler le nom du Seigneur [Jahveh]", ou comme le suggère le texte hébreu, "a commencé à appeler lui-même, après le nom de Jahveh".
Jochabed, la mère de Moïse, a à son nom une forme abrégée Jo (Yo) de Jahveh. La pré-existence de la mosaïque du nom divin chez les Hébreux pour prendre en compte ce fait plus facilement que la supposition que le divin élément a été introduit après la révélation de ce nom.
Parmi les 163 noms propres qui portent un élément du nom sacré dans leur composition, 48 ont yeho ou yo au début, et 115 ont yahu ou yah et à la fin, alors que la forme Jahveh ne se produit jamais dans une telle composition. Peut-être que l'on pouvait supposer que ces formes yeho raccourcie, yo, yahu, yah, représentent le nom divin, telle qu'elle existait parmi les Israélites avant le nom complet Jahveh a été révélé sur le mont Sinaï. Horeb. D'autre part, Pilote (Studia biblica, I, 5) a montré que ces formes courtes sont les abréviations ordinaire du nom complet. En tout état de cause, s'il n'est pas certain que Dieu a révélé Son nom à Moïse sacrés pour la première fois, il a sûrement révélé sur le mont Sinaï. Horeb que Jahveh incommunicable est Son nom, et a expliqué sa signification.
Publication d'informations Ecrit par AJ Maas. Transcrit par Thomas M. Barrett. Dédié à la française Mary Kathryn Barrett la Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er octobre 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Outre les ouvrages mentionnés dans le texte, le lecteur peut consulter: RLANDE, Excreitationum Deeds (Utrecht, 1707); SCHRADER en SCHENKEL'S Bibel Lexicon, art C. Jahve; PHAT, Dict. De la Bible, SV Jéhovah; ROBERTSON SMITH dans Brit. Evan et étrangères. Review (janvier 1876), donne un résumé des dernières discussions sur ce sujet; OEHLER, Real-Encyclopadie, SV Jehova.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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