Dans la culture occidentale, qui depuis 2000 ans a été dominée par la tradition judéo-chrétiens, le mot Dieu fait généralement référence à un être suprême sainte, la divine unité de la réalité ultime et de la bonté ultime. Dieu, conçu de telle manière, est soupçonné d'avoir créé l'univers tout entier, de se prononcer sur celui-ci, et de la porter à son accomplissement.
Dans l'Ancien Testament, Dieu est appelé YHWH, Yahvé prononcée par la plupart des universitaires, la prononciation exacte de ce nom a été perdu parce qu'il était rarement énoncés. A sa place a été lu Adonai ( "Seigneur"). La combinaison de l'écrit tetragrammaton YHWH avec les voyelles de Adonai est traditionnellement rendu comme Jéhovah bibles en anglais. Bien que le sens de YHWH est contesté, il est souvent traduit par «Celui qui est «YHWH, et probablement désigne comme créateur. Dans l'islam, Allah tient à une notion similaire.
Ainsi, comme le fonctionnement d'un mot, Dieu en premier lieu fait référence à l'unique objet central et d'engagement religieux - et donc au centre de culte, la prière et la méditation religieuse. Deuxièmement, Dieu a fait l'objet de la réflexion philosophique et religieuse, le suprême objet de la théologie et de la plupart des formes de spéculation métaphysique.
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Dans la croyance juive et chrétienne, cependant, Dieu est aussi d'une certaine façon personnelle, justes ou morale, avec les personnes concernées et de leur vie, et donc étroitement liée et actif dans le monde et le cours de l'histoire. Le reflet des problèmes dans ce concept de Dieu, l'objet de débats tout au long de l'histoire occidentale, par conséquent, ont une double source: Dieu, quelle qu'il soit, est différent de choses ordinaires qui peuvent être décrites, et la notion de Dieu comprend certaines tensions ou dialectique Paradoxes (absolue - parent, impersonnel - personnels, éternel - temporelle, changeless - changer) qui défient les pouvoirs ordinaires de la parole et de la définition. En abordant le divin, religieux ou philosophique, une première rencontre de tous les mystères et, par là même, que des formes particulières ou des règles de la parole - une caractéristique aussi ancienne que la religion elle-même.
Dans d'autres cultures anciennes qui conçoivent la personne comme unique et différenciée de forces naturelles et sociales, et de reconnaître le rôle du pouvoir personnel dans la politique, ces différentes forces naturelles et culturelles sont personnifiés ou symbolisées par des dieux et déesses qui contrôle, par le biais de travaux, et manifeste Eux-mêmes à ce pouvoir. Par exemple, Ares était le dieu grec du tonnerre et de la guerre, Aphrodite, déesse de l'amour et de beauté, et Apollon, le dieu de la lumière et de l'ordre. Le culte de beaucoup de dieux, connu comme Polythéisme, caractérise la plupart des religions du monde antique. Dans tous les cas, un sentiment profond de l'ordre unificateur dans la réalité était accompagné d'un élan vers l'unité plurielle de ces forces, vers le monothéisme.
Dans cette notion de l'origine divine du pouvoir religieux catégories, personne, et de l'ordre sont infiniment transcendé comme caractéristiques essentiellement liés à la finitude et donc contraire à la divinité. De ce fait, la pratique religieuse de la méditation religieuse et à la libération ultime espoir de transcender également les relations à la nature, de la tribu, la société, le cours de l'histoire, et même tous les symboles religieux et la praxis. Ces religions ce qui concerne la notion occidentale de Dieu, avec son implication personnelle d'être et de l'accent mis sur la vie de l'auto en ce monde, comme un très inapproprié et même insultant de la sorte en ce qui concerne leur propre ultime principe.
Ces aspects de la notion de Dieu réapparaissent, avec certaines modifications, dans le Nouveau Testament. Il ya un seul Dieu se préoccupe aussi de l'histoire, de jugement, et de la rédemption, mais son centre est la manifestation de Jésus-Christ, par qui la volonté de Dieu pour l'humanité est mis en évidence, ses jugements sont fait connaître, et à son pouvoir pour sauver est pratiquée. Le Nouveau Testament écrivains utilisent généralement le mot pour désigner Dieu, le Dieu de l'Ancien Testament. Christ est comprise comme l'accomplissement de la promesse messianique, et que le Fils, ou Logos. Sa relation à Dieu le Père et l'Esprit Saint conduit à l'élaboration de la doctrine chrétienne de la Trinité. Tant la théologie chrétienne, juive et donc afficher une tension dialectique entre la transcendance de Dieu sur la nature et l'histoire comme le créateur et souverain, et son personnel, moral participation dans l'histoire, pour le bien de l'humanité.
Pendant la Réforme, qui a insisté sur la primauté de l'Écriture, le personnel, l'objet visé, actif côté de la Bible, Dieu de nouveau atteint place, et le côté philosophique reculé: les jugements de Dieu et de sa miséricorde envers l'homme étaient considérés comme des attributs de sa centrale. L'aspect transcendant et éternel de ce Dieu personnel a été exprimé dans le mystère éternel et changelessness de sa détermination de tous, en particulier l'élection et providentielle volonté, plutôt que dans le mystère et changelessness de l'être divin.
Les divergences de la pensée moderne de la tradition gréco romaine conduit à l'introduction de nouvelles options philosophiques mettant l'accent sur le changement, des processus et de la parenté. Ils donnent l'expression d'une nouvelle dynamique et immanente de Dieu et l'interprétation peuvent être trouvées dans des systèmes tels que les processus de philosophie. Tout en reconnaissant et en affirmant, dans un sens absolu de Dieu, l'éternité, et de l'invulnérabilité, de nombreux théologiens modernes souligner sa participation à l'épreuve du temps, la parenté active aux événements, et par conséquent changeableness, ils font valoir que ce point de vue est plus proche de la notion biblique est que Les anciens grecs.
Ceux qui croient que Dieu ne peut être connu que par la foi ont tendance à être sceptiques philosophique de ces épreuves et peut-être avoir une image plus transcendante de Dieu. Pour eux, la théologie rationnelle de Dieu, révélée par la pensée et adaptée procédés, n'est que la créature de l'humanité elle-même wayward sagesse. Dieu lui-même doit parler à l'humanité s'il est connu pour être juste, ou même à tous, et donc la foi, comme une réponse à la révélation divine, est la seule voie vers une vraie connaissance de Dieu. Enfin, il ya ceux qui affirment que Dieu ne peut être connu ni par la raison, ni par la foi, mais seulement par l'expérience directe.
Langdon Gilkey
Bibliographie
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(AS et néerlandais Dieu; Dan. Gud; Ger. Gott), le nom de l'Etre divin. Il est le rendu (1) de l'hébreu "El, d'un mot qui signifie d'être forte, (2) des" Éloah, le pluriel "Élohim. Le singulier, Éloah, est utilisé seulement dans la poésie. Le pluriel est plus communément utilisé dans toutes les parties de la Bible, le mot hébreu Jéhovah (qv), le seul autre terme généralement employé pour désigner l'Être suprême, est uniformément rendu dans la version autorisée par le "Seigneur", imprimé en petites capitales . L'existence de Dieu est tenu pour acquis dans la Bible. Il n'ya nulle part aucun argument pour le prouver. Celui qui disbelieves cette vérité est parlé de l'une dépourvue de compréhension (Psaume 14:1).
Les arguments généralement avancés par les théologiens dans la preuve de l'être de Dieu sont:,
Ces arguments sont,
De conscience et de l'histoire de l'humanité témoigner que «en vérité, il est un Dieu qui juge sur la terre." Les attributs de Dieu sont énoncés dans l'ordre par Moïse dans Ex. 34:6,7. (Voir aussi Deut. 6:4; 10:17; Num. 16:22; ex. 15:11; 33:19; Isa. 44:6; hab. 3:6; Ps. 102:26; Job 34: 12.) Ils sont aussi systématiquement classé dans Rev 5:12 et 7:12. Attributs de Dieu sont parlées de par certains comme absolue, c'est-à-dire, comme appartenant à son essence comme Jéhovah, Jah, etc, et relative, c'est-à-dire, celles qui sont attribuées à lui par rapport à ses créatures. D'autres distinguent entre eux en communicable, c'est-à-dire, celles qui peuvent être inculquées dans la mesure de ses créatures: la bonté, de sainteté, de sagesse, etc, et incommunicable, qui ne peut être donnée: l'indépendance, l'immutabilité, immensité, et de l'éternité. Ils sont par ailleurs divisés en certains attributs naturels, l'éternité, immensité, etc, et moral, de la sainteté, la bonté, etc
(Easton Illustrated Dictionary)
Dieu est invisible, personnelle et vivante Esprit, distinguée de toutes les autres eaux-de-vie de plusieurs sortes d'attributs: Dieu est métaphysiquement auto-existante, éternelle et immuable; intellectuellement Dieu est omniscient, fidèle, et sage; éthiquement Dieu est juste, miséricordieux , Et plein d'amour; émotionnellement Dieu déteste le mal, la souffrance est long, et il est compatissant; existentiellement Dieu est libre, authentique, et omnipotent; relation transcendante de Dieu est immanente étant universellement providentiel en activité, et avec son peuple immanente à l'activité rédemptrice.
L'essence de toute chose, tout simplement, est égale à son être (fond), plus ses attributs. Depuis Kant scepticisme de savoir quoi que ce soit en lui-même ou dans son essence, de nombreux philosophes et les théologiens ont limité leur générales façons de parler aux phénomènes de la religion juive ou chrétienne. L'abandon de catégories d'essence, la substance et l'attribut, ils ont pensé exclusivement en termes de personne à personne rencontres, les actes puissants de Dieu, divin fonctions, les processus ou divine dans l'histoire. Dieu est en effet active dans tous ces éléments et d'autres moyens, mais il n'est pas silencieux. Inscripturated révélation divulgue certains vérité sur l'essence de Dieu en soi. Conceptuelle vérité révèle non seulement ce que Dieu fait, mais qui est Dieu.
La révélation biblique enseigne la réalité non seulement des entités physiques, mais aussi des êtres spirituels: anges, des démons, Satan, et le Dieu trinitaire. La Bible révèle également des informations concernant les attributs ou caractéristiques à la fois matériels et spirituels des réalités. En parlant des attributs d'une entité, nous nous référons aux quantités essentielles qui appartiennent à ou associés dans elle. L'être ou la substance est ce qui se tient sous unités et les attributs multiples et variées dans une entité unifiée. Les attributs sont essentiels pour distinguer l'Esprit divin de tous les autres spiritueux. L'Esprit divin est nécessaire d'unir tous les attributs dans un instant. Les attributs de Dieu, alors, sont des caractéristiques essentielles de l'être divin. Sans ces qualités, Dieu ne serait pas ce qu'il est, Dieu.
Certains ont imaginé que par définition l'essence de Dieu penseurs de l'homme à Dieu de confiner leurs concepts. Ce raisonnement, cependant, la transmission de notions confuses paroles avec leurs référents. T-il une définition de l'eau limite la puissance des chutes Niagara? Le mot "Dieu" a été utilisé dans de nombreuses et diverses façons de sorte qu'il incombe à un écrivain ou d'orateur pour indiquer lequel de ces utilisations est à l'esprit.
Comme l'esprit, Dieu est invisible. Nul n'a jamais vu Dieu ou jamais (1 Tim. 6:16). Un esprit n'a pas de chair et d'os (Luc 24:39).
Comme l'esprit, en outre, Dieu est personnelle. Bien que certains penseurs utilisation «esprit» pour désigner les principes impersonnels ou un absolu impersonnel, dans le contexte biblique, l'Esprit divin a titre personnel de l'intelligence, d'émotion et de volonté. Il est important de refuser des personnels en Dieu tout vestige de l'état physique et mal moral associé à la tombée de la personne humaine.
En transcendant les aspects physiques de la personne humaine ainsi Dieu trancends la fois les aspects physiques de la masculinité et femaleness. Toutefois, étant donné que tant les hommes et les femmes sont créés à l'image de Dieu, nous pouvons penser à la fois comme semblable à Dieu dans leur distinctement nonphysical, personnels masculin et féminin qualités. Dans ce contexte, la Bible de l'utilisation des pronoms personnels masculins s'entendent aussi pour Dieu transmet principalement de la connotation de Dieu vitaux de qualités personnelles et secondairement toute distinctif responsabilités fonctionnelles hommes peuvent avoir.
Christ est unique emphase sur Dieu comme Père dans la prière du Seigneur et ailleurs devient inutile si Dieu n'est pas vraiment personnelle. De même, les grandes doctrines de la miséricorde, la grâce, le pardon, l'imputation, et la justification ne peut être significatif si Dieu est vraiment personnelle. Dieu doit être capable d'entendre le cri de l'homme pécheur pour le salut, être déplacé par celui-ci, décider et agir pour récupérer les perdus. En fait, Dieu est superpersonal, tripersonal. La doctrine classique de la Trinité, une synthèse cohérente de l'enseignement de la Bible sur Dieu. Pour placer le nom de Dieu sur un candidat de baptême est de placer le candidat sur le nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit (Mt 28,19).
L'unité de l'unique essence divine et d'être soulignée dans le NT concept d'un assistant personnel ou d'esprit implique de simplicité indivisibilité. Ni les distinctions personnelles trinitaire, ni les attributs multiples diviser l'unité essentielle de l'être divin. Et que essentiel, l'unité ontologique n'est pas déchiré par l'incarnation ou même la mort de Jésus. En relation ou fonctionnellement (mais pas essentiellement) sur la croix, Jésus a été séparé du Père, qui lui a attribué la culpabilité et le châtiment de notre péché.
Compte tenu de l'indivisibilité de l'Esprit divin, que la façon dont les attributs sont liés à l'être divin? Les attributs divins ne sont pas de simples noms à usage humain sans référent dans l'Esprit divin (nominalisme). Les attributs ne sont pas non plus séparés les uns des autres au sein de l'être divin, afin qu'ils puissent conflit les uns avec les autres (le réalisme). Les attributs toutes aussi qualifier l'intégralité de l'être divin et de l'autre (une version modifiée de réalisme). Préserver la simplicité divine ou de l'indivisibilité, de l'amour de Dieu est toujours saint amour, et de la sainteté de Dieu est toujours épris de sainteté. Dès lors, il est vain de prétendre à la supériorité de l'un par rapport à un autre attribut divin. Chaque attribut est essentielle: on ne peut être plus essentiel que les autres dans un simple, nonextended être.
Dieu, comme l'esprit, en outre, est vivant et actif. Par contraste avec la passivité ultimates de philosophies grecque, le Dieu de la Bible activement crée, soutient, pactes avec son peuple, conserve le Messie d'Israël et la ligne de descente, les appels prophète après prophète, envoyer son Fils dans le monde, fournit le sacrifice expiatoire de Satisfaire sa propre droiture, soulève Christ d'entre les morts, de la construction de l'église, et les juges sont tous à juste titre. Loin d'être une entité passive comme une chaleureuse maison, le Dieu de la Bible est un architecte, le constructeur, le combattant de la liberté, défenseur des pauvres et des opprimés, le juge juste, empathique conseiller serviteur souffrant, triomphant et libérateur.
Comme un invisible, personnelle, esprit vivant, Dieu n'est pas un simple objet passif de l'enquête. Des écrivains comme Pascal, Kierkegaard, Barth, et Brunner ont utilement rappelé aux chrétiens que connaître Dieu est comme l'étude des sols. Toutefois, ces écrivains aller trop loin en affirmant que Dieu est simplement une question en révélant ineffable rencontres personnelles et qu'aucun objectif, la vérité propositionnelle peuvent être connus de Dieu. Les membres d'une famille de l'artiste créateur de le connaître, lui, non seulement avec passion, la subjectivité personnelle, mais aussi objectivement par un examen de ses œuvres, une lecture attentive de ses écrits, et l'évaluation de son curriculum vitæ. De même Dieu ne peut être connue que dans la passion engagement subjectif, mais aussi par sa réflexion sur les œuvres de création (général révélation), son inspiration Écriture (partie de la révélation spéciale), les curriculum vitae et théologique de la nature et de son activité. La connaissance de Dieu implique à la fois objective, subjective et la validité conceptuelle, personnelle bourse.
Nous avons examiné le sens de l'affirmation que Dieu est esprit: l'être divin est unique, invisible, personnelle, et donc capable de penser, de sentir, et la volonté, un être vivant et actif. Il existe, toutefois, de nombreux esprits. De l'examen ultérieur de la attributs divins est nécessaire de distinguer l'Esprit divin de l'esprit, d'autres êtres.
Tout en estimant que la signification de chaque attribut, il est bien d'être conscient de la relation entre les attributs de l'être de Dieu. Dans les Écritures, les attributs divins ne sont pas au-dessus de Dieu, à côté de Dieu, ou sous Dieu, ils sont prédits de Dieu. Dieu est saint, Dieu est amour. Ces caractéristiques ne sont pas simplement de décrire ce que Dieu fait, ils définissent ce que Dieu est. Prétendre que les bénéficiaires de la révélation peut connaître les attributs de Dieu, mais de ne pas l'être de Dieu laisse les attributs non unifiée et appartenant à rien. Les Écritures ne cautionne un inconnu culte de Dieu, mais rendre Dieu connue. Les attributs sont inséparables de l'être de Dieu, et l'esprit divin ne se rapporte pas, ni agir en dehors de la divine caractéristiques essentielles. À en connaître les caractéristiques, ensuite, nous savons que Dieu, comme il l'a révélé lui-même d'être en lui-même.
Cela ne veut pas dire que, grâce à la révélation que nous pouvons connaître Dieu comme Dieu sait parfaitement lui-même. Mais il est de nier que toute notre connaissance de Dieu est équivoque, quelque chose de totalement autre que nous entendons par scripturally révélé concepts de saint amour. Une grande partie de notre connaissance des attributs de Dieu est analogique ou figurative, où l'Écriture utilise des figures de style. Même alors, cependant, le point peut être illustré non déclaré dans la langue. Donc tous notre compréhension de Dieu n'est pas exclusivement analogiques. La révélé, non des connaissances a au moins un point de la même signification pour la pensée de Dieu et revelationally informé la pensée humaine. Une certaine connaissance de Dieu, donc, est appelée univoque, parce que quand nous affirmons que Dieu est saint amour, nous affirmons ce que la Bible (à l'origine, non pas avec la volonté de l'homme, mais Dieu) affirme. Nous sommes peut-être loin de comprendre complètement divine, la sainteté et l'amour divin, mais dans la mesure où nos affirmations sur Dieu cohérente transmettre les significations conceptuellement révélé qu'elles sont vraies de Dieu et de se conformer en partie à la compréhension de Dieu.
Les attributs divins ont été classées différemment pour les aider à entretenir des rapports et de vous les rappeler. Chaque classification a ses forces et ses faiblesses. Nous pouvons distinguer les attributs qui sont absolus et immanent (fort), ou incommunicable communicable (Berkhof), métaphysique et morale (Gill), absolues, relatives, et moral (Wiley), ou personnelle et constitutionnelles (hanneton). Avantages et inconvénients de ces groupes peut être vu dans les théologies respectives. Il est peut-être plus claire et plus utile de distinguer les caractéristiques de Dieu métaphysiquement, intellectuellement, moralement, émotionnellement, existentiellement, et en relation.
Dans le christianisme, puis, l'éternité n'est pas une abstraction éternité, mais l'éternel est une caractéristique du Dieu vivant, qui est présent en tout temps et en tout lieu, la création et le maintien de l'espace-temps monde et l'accomplissement de son but rédempteur dans la plénitude de Temps.
Dieu changelessly réponses prière en accord avec ses désirs et objectifs de saint amour. Ainsi, bien que s'exprimant en termes de l'expérience humaine est parfois Dieu dans l'Écriture dit de se repentir, il est en fait le impénitents qui ont changé et se repentant ou les fidèles qui sont devenus infidèles.
Dieu est le même, bien que tout le reste devient vieux dans la création comme un vêtement (Psaume 102:25-27). Jésus partage cette même nature immuable (Hébreux 1:10-12), il expose de façon éclatante et constante tout au long de son ministère actif dans une variété de situations.
L'immuabilité du caractère de Dieu signifie que Dieu ne perd jamais son intégrité permet ou autres. Avec Dieu n'est variableness ou ombre de tournage (Jacques 1:17). Dieu inébranlable nature et mot fournir du motif le plus solide de la foi et de mener une forte consolation (Hébreux 6: 17-18). Dieu n'est pas un homme qu'il devrait incomber (Nom. 23:19) ou se repentir (I Sam.. 15:29). Le conseil du Seigneur est pour toujours (Psaume 33:11). Bien que le ciel et la terre passeront, les paroles de Dieu ne manquera pas (Matth. 5:18; 24:35).
Comment Dieu peut connaître la fin dès le début? Dans un sens plus grand que l'illustre la connaissance d'une personne d'un psaume mémorisé, Augustine suggérées. Avant citant le Psaume 23, nous avons tout cela à l'esprit. Ensuite, nous citons la première moitié de celui-ci, et nous savons que la partie qui y est passé, et la partie qui reste à être cité. Dieu sait tout à la fois de l'histoire, à la fois parce que non limité par le temps et la succession, mais Dieu sait aussi quelle partie de l'histoire est passé aujourd'hui, et quel est l'avenir, pour le temps n'est pas irréel ou umimportant à Dieu (Confessions XI, 31).
La conviction que Dieu sait tout - passées, présentes et futures, est de peu d'importance, cependant, si la connaissance de Dieu est retiré de la connaissance humaine par une infinité, la distinction qualitative. Les fréquents affirment que la connaissance de Dieu est tout autre que le nôtre implique que la vérité de Dieu peut être contradictoire de notre vérité. C'est-ce qui peut être vrai pour nous est fausse pour Dieu ou ce qui est faux pour nous peut-être vrai pour Dieu. Les défenseurs de cette position soutiennent que parce que Dieu est omniscient, Dieu ne pense pas discursivement ligne à ligne, ou de l'utilisation des concepts distincts reliés par le verbe "être" dans la logique des propositions. Cette conception de la transcendance divine révélée être un moyen efficace de correction dans les mains de Barth et Bultmann contre le modernisme prétendue continuité entre la pensée humaine la plus élevée et la pensée de Dieu. Et cette influence trouve un appui supplémentaire de l'Est mystiques qui nient toute validité conceptuelle de la pensée en référence à l'éternel. Relativistes de nombreux domaines aussi nier que toute affirmations de l'homme, y compris la Bible, sont capables d'exprimer la vérité sur Dieu.
D'un point de vue biblique, cependant, l'esprit humain a été créé à l'image divine de penser les pensées de Dieu après lui, ou pour recevoir à la fois générales et particulières révélation de la vérité de Dieu. Bien que la baisse a touché l'esprit humain, cela n'a pas été éradiquée. La nouvelle naissance implique le renouvellement du Saint-Esprit de la personne dans la connaissance à l'image de son Créateur (Col 3:10). Contextuellement, la connaissance possible de la régénérer comprend la position actuelle et la nature du Christ exalté (Col. 1:15-20) et de la connaissance de la volonté de Dieu (Col. 1:9). Avec ces connaissances, les chrétiens peuvent éviter d'être trompé par de simples arguments de belles (Colossiens 2:4). Ils sont de renforcer la foi, ils sont enseignés dans les concepts et les mots (Colossiens 2:7). Et le contenu de la parole du Christ peut informer de leurs activités d'enseignement et de culte (Col. 3:16).
Dans ceux-ci et beaucoup d'autres façons les Écritures présupposent un informatif révélation de Dieu, verbalement inspirée et illuminée Esprit, à l'esprit créé et renouvelé à l'image de Dieu pour l'accueil de cette vérité divine. Dans la mesure où nous avons compris la signification contextuelle donnée par les auteurs originaux de l'Écriture, notre scripturally fondé des affirmations que Dieu est Esprit, Dieu est saint, Dieu est amour ou sont vraies. Elles sont vraies pour Dieu comme il est en lui-même. Elles sont vraies pour la foi et la vie des chrétiens et des églises.
La vérité propositionnelle que dans la Bible transmet indicatif phrases qui affirment, nient, affirment, maintenir, assumer, et de déduire entièrement vrai pour Dieu et pour l'humanité. Bien sûr, l'omniscience de Dieu ne se limite pas à la distinction entre sujets et prédicats, suite logique, la recherche exégétique, ou de raisonnement discursif. Mais Dieu sait la différence entre un sujet et un prédicat, a trait à un ordre logique, tout comme à des séquences temporelles, encourage la recherche et exégétique basé revelationally raisonnement discursif. Bien que l'esprit de Dieu est illimité et sait tout, il n'est pas totalement différent à tous égards de la pensée des hommes faits à son image. Omniscients lors, les jugements de Dieu sont formés dans la connaissance de toutes les données pertinentes. Dieu sait tout ce qui porte sur la vérité concernant une personne ou un événement. Nos jugements sont véritables dans la mesure où elles sont conformes au dessein de Dieu en étant cohérent et fidèle à tous les éléments de preuve pertinents.
Nous pouvons organiser unsweringly de notre espérance, car celui qui a promis est fidèle (Hébreux 10:23), Il est fidèle à pardonner nos péchés (1 Jean 1:9), sanctifie les croyants jusqu'au retour du Christ (1 Thess. 5:23 -24), Renforcer et protéger les préserver du mal (II Thess. 3:3), et ne soyons tentés au-delà de ce que nous pouvons supporter (1 Cor. 10:13). Même si nous sommes sans foi, il reste fidèle, car il ne peut pas renier lui-même (II Tim. 2:13).
Pas une seule parole de toutes les bonnes promesses de Dieu à travers Moïse a échoué (1 Rois 8:56). Isaïe loue le nom de Dieu, dans une parfaite fidélité de Dieu a fait des choses merveilleuses planifié il ya longtemps (Ésaïe 25:1). Passages comme ceux-ci transmettent une base divine intégrité à la fois dans la vie et la pensée. Pas de revanche peut-être établie entre ce que Dieu est en lui-même et de ce que Dieu est en relation avec ceux qui ont confiance en Lui. Dieu ne contredit pas ses promesses dans ses oeuvres ou à d'autres moyens d'enseignement par dialectique, paradoxe, ou de simple complémentarité. Dieu sait tout, et rien ne peut venir jusqu'à ce n'était pas déjà pris en compte devant Dieu révélé ses fins.
Parce que Dieu est fidèle et la plus cohérente, nous devons être fidèles et cohérentes. Jésus a dit: "Il suffit de laisser votre oui soit oui et votre non, non» (Matthieu 5:37). Paul présentait cette logique d'authenticité dans son enseignement sur Dieu. Aussi sûrement que Dieu est fidèle, dit-il, notre message est pas Oui et Non (II Cor. 1:18). Ceux qui s'imaginent que parler de Dieu en langage humain doit affirmer et nier la même chose au même moment et au même respect (dans la dialectique ou paradoxe) ont une opinion différente de la relation entre l'esprit divin et la piété, l'esprit de ceux Paul. Parce que Dieu est fidèle, nous devons être fidèles à notre message à propos de lui. Puisque Dieu ne peut se nier lui-même, nous ne devons pas nier nous-mêmes en parlant à Dieu.
La connaissance de la relation entre la fidélité personnelle et conceptuelle en Dieu, nous savons que les fidèles l'idée que les personnes ne doivent pas être en contradiction avec eux-mêmes ne sont pas originaires d'Aristote. Il peut avoir formulé la loi de non-contradiction d'une manière qui a été repris depuis, mais la source ultime de la contestation de la fidélité de l'homme en personne et le mot est enraciné en Dieu même. La demande universelle honnêteté intellectuelle reflète dans le coeur humain l'ultime intégrité du cœur du Créateur.
Bien que nous ne peut comprendre pleinement la sagesse divine, nous avons de bonnes raisons de confiance en elle. Après avoir écrit sur le grand don de la justice qui vient de Dieu, Paul s'exclame: "Pour le seul sage soit la gloire éternellement Dieu à travers Jésus-Christ! Amen." (Rom. 16:27). Il avait précédemment fait allusion à l'incompréhensible profondeur de la richesse de la sagesse et de la connaissance de Dieu (Rom. 11:33).
La mise en relation des attributs est déjà évident que l'omniscience divine est consciente non seulement de ce qui est mais aussi de ce qui devrait être (moralement), la fidélité divine et de la cohérence de l'intégrité morale et impliquer sans hypocrisie, et de la sagesse prend des décisions d'action vers certaines extrémités Et de moyens en termes de valeurs les plus élevées. Il n'est pas si étrange quand nous lisons que la crainte de l'Éternel est le commencement de la connaissance (Prov. 1:7).
La sainteté n'est pas uniquement le produit de la volonté de Dieu, mais un changeless caractéristique de sa nature éternelle. La question de Platon demande doit donc être reformulé de manière à s'appliquer à la conception chrétienne de Dieu: "Est-ce que le bon bon parce que Dieu le veut? Ou est-ce que Dieu va-t-il parce qu'il est bon?" La question ne se rapporte pas à la volonté de Dieu ou d'un principe de bonté au-dessus de Dieu, mais à l'essence de Dieu. Le bon, le juste, de pur, le saint est saint, non pas en raison d'un acte arbitraire de la volonté divine, ni d'un principe indépendant de Dieu, mais parce qu'il s'agit d'une sortie de sa nature. Dieu veut toujours en accord avec sa nature consistenly. Il veut le bien parce qu'il est bon. Et parce que Dieu est saint, il a toujours hait le péché et le mal repoussé par tous sans le respect des personnes. L'Esprit Saint est appelé saint, non seulement parce qu'en tant que membre de la Trinité divine, il partage la sainteté de la nature divine, mais parce que l'Esprit distinctif de la fonction est de produire des saints dans l'amour de Dieu racheté personnes. Nous sommes à chercher à être moralement impeccable dans le caractère et l'action, à la verticale, et juste comme nous adorons Dieu.
La colère de Dieu se révèle comme pécheurs réprimer sa vérité et maintenez-la enfoncée à l'injustice (Romains 1:18-32), à la fois les Juifs et les Gentils (Romains 2:1-3:20). Dans l'évangile une droiture de Dieu est révélée, une justice qui est par la foi de la première à la dernière (Romains 1:17; 3:21). Les croyants sont justifiés gratuitement par la grâce de Dieu qui est venu par Jésus-Christ, qui lui ont fourni le sacrifice d'expiation (Rom. 3:24). Partant, comme Abraham, ceux qui sont pleinement convaincu que Dieu peut faire ce qu'il a promis (Rom. 4:21) trouver leur foi à eux crédités de la justice (Romains 4:3, 24). Dieu, dans sa justice fournit gracieusement à la juste statut des croyants dans le Christ. Dans la droiture de Dieu n'est pas étrangère à la miséricorde, la grâce et l'amour.
Dans la miséricorde de Dieu retient ou modifie méritée jugement, et dans la grâce de Dieu donne librement sorte de prestations auxquelles il choisit. Toutes ces caractéristiques morales en découlent grand amour de Dieu. Contrairement à l'auto-transcendance de son existence est son aimable don de soi, l'amour agape. Celui qui vit éternellement comme sainte, élevé et noble vit également avec celui qui est contrit et humble de l'esprit (Ésaïe 57:15).
Ce n'est pas que Dieu n'est pas quelque chose en lui-même (Actes 17:25), mais que Dieu désire se donner lui-même pour le bien-être de ceux aimés, en dépit du fait qu'ils sont déplaisant et non mérités. Dieu aime, mais pas seulement en lui-même est amour (1 Jean 4:8).
Son amour est comme celle d'un mari envers sa femme, un père vers son fils, et d'une mère envers son bébé unweaned. En amour que Dieu a choisi Israël (Deut. 7:7) et prédestinés believeing membres de l'église pour être adopté comme fils adoptifs par Jésus Christ (Éphésiens 1:4-5). Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle (Jn 3,16).
Love soins pour personnes âgées, des opprimés, des pauvres, des orphelins, et d'autres dans le besoin. Le Dieu d'amour de la Bible n'est pas insensible par des personnes ayant des besoins réels (ou impassible). Le Dieu d'Abraham, Isaac, Jacob, Job, Jérémie, Jésus, Judas, Pierre, Paul et souffert, en effet a été longue souffrance. Dieu entre dans l'empathie grâce à l'imagination dans les sentiments de ses créatures. Au-delà de cela, Dieu lui-même est entré par la participation à nos tentations et les souffrances. Comme HW Robinson a dit: «La seule façon dont mal moral peut entrer dans la conscience de l'est moralement bon que la souffrance." Dans toutes les épreuves du Dieu d'Israël a été frappé (Ésaïe 63:9). Quel sens peut-il y avoir, Robinson demande, dans un amour qui n'est pas coûteux à l'amante? Le Dieu de la Bible est loin d'être indifférents à l'égard de l'immense souffrance des gens dans le monde. En amour que Dieu a envoyé son Fils pour mourir en fin de compte que la souffrance pourrait être fait immédiatement et de la droiture restauré dans toute la terre comme les eaux couvrent les mers.
Depuis l'amour implique l'engagement pour le bien-être des autres, un engagement responsable, un engagement fidèle, il n'est pas classé comme avant tout émotionnel. L'amour est arrêtée de la volonté de la personne tout entière dans la recherche du bien-être des autres.
Jésus et les Ecritures en général parler plus souvent de la colère de Dieu à des injustices telles que la persistance des mauvais traitements infligés aux pauvres et aux nécessiteux que de l'amour et du ciel. Bien que le Seigneur est lent à la colère, il ne pourra en aucun cas laisser les coupables impunis, mais répandrai sa fureur sur eux (Nah. 1:3). Aucun ne peut résister à son indignation, qui est répandu comme le feu et brise les rochers avant lui (Nah. 1:6). En dehors de comprendre la colère de Dieu contre le mal, il est impossible de comprendre l'ampleur de l'amour divin dans l'incarnation, de l'étendue de la souffrance du Christ sur la croix, le caractère propitiatoire de son sacrifice, les Ecritures prophétiques parlant de la grande journée de la colère de Dieu, La grande tribulation, ou le livre de l'Apocalypse.
Dieu est patient et qui souffre depuis longtemps. Jaloux correctement pour le bien-être de l'objet de son amour, Dieu est en colère contre l'injustice qui leur est faite mais souffre sans perdre cœur. Qui souffre depuis longtemps, les malfaisants avec Dieu, sans tolérer leur péché, leur fournit gracieusement sorte de bienfaits spirituels et temporels. Dieu a promis la terre à Abraham, mais l'iniquité des Amoréens n'était pas encore complète (Gen 15,16). Après plus de quatre cents ans de souffrances à long retenue Dieu dans la plénitude des temps, a permis aux armées d'Israël vient de porter jugement sur les Amoréens' méchanceté. Plus tard, Israël adoraient le veau d'or et mérite le jugement divin à l'instar des autres idolators. Mais Dieu s'est révélé à la deuxième donnant de la loi comme «le Seigneur, le Seigneur, Dieu de tendresse et de pitié, lent à la colère et riche en bonté et fidélité" (Exod. 34:6). Le Psalmiste pourrait écrire: «Mais toi, ô Seigneur, de l'art un Dieu de tendresse et de pitié, lent à la colère et riche en bonté et fidélité" (Psaume 86:15). Toutefois, le jour de la grâce de Dieu, a une fin. Finalement, sans le respect des personnes, juste jugement de Dieu est tombé sur Israël pour ses maux omniprésente. Dieu souffre depuis si longtemps est un fait remarquable, mais il n'exclut pas contredire ou de la justice de Dieu.
Bien que les théologiens dans la tradition thomiste ont enseigné la impassibility de Dieu, les Ecritures ne pas hésiter à appeler Dieu de compassion. En raison de son grand amour, nous ne sommes pas consommé, pour ses compassions ne manquent jamais (Lam. 3:22). Même après Israël de la captivité Dieu auront à nouveau sur sa compassion (Mic. 7:19). Le Dieu de la Bible n'est pas un Dieu apathiques, mais celui qui se soucie profondément quand le moineau tombe. Jésus magnifiquement affichées cette divine et humaine compassion pour les affamés (Matthieu 15:32), les aveugles (Matthieu 20:34), le sorrowing (Luc 7:13). Et Jésus a enseigné l'importance de la compassion dans le récit du bon Samaritain (Luc 10:33) et celle de l'inquiétude du père pour son fils perdu »(Luc 15:20).
Le Christ incarné a estimé que les humains se sentent, à tous égards, mais il n'a pas cédé à la tentation en cause. Comme Dieu dans littérale l'expérience humaine, Jésus a pleuré avec ceux qui ont pleuré et se réjouissait avec ceux qui se sont réjouis. Il se souvenait de la joyeuse gloire qu'il avait avec le Père avant la fondation du monde (Jean 17:5, 13). L'auteur divine et humaine de notre salut, cependant, a été rendue parfaite ou complète par la souffrance de cette vie (Héb. 2:10). Parce qu'il a lui-même souffert, il peut aider ceux qui souffrent et sont tentés (Hébreux 2:18). Le Dieu révélé en Jésus-Christ n'est pas apathique, sans discernement, impersonnel première cause. Jésus, le Père qui est divulgué profondément émus par tout ce qui nuit à ses enfants.
Existentiellement, God Is Free, authentique, et Tout puissant. Les préoccupations modernes de la liberté, l'authenticité, l'exécution ne devrait pas se limiter à l'humanité. Biblique écrivains semblent encore plus préoccupé par le fait que Dieu, il faut entendre libres, authentiques et remplies.
Dieu n'est pas libre d'approuver le péché, qui se unloving, d'être imprudent, d'ignorer la dure réalité de la réalité, d'être infidèle à ce qui est ou devrait être, d'être uncompassionate ou unmerciful. Dieu ne peut pas nier lui-même. Dieu est libre d'être lui-même, son personnel, éternel, vivant, intellectuel, moral, affectif, auto volontaires.
Dieu sait qu'il est l'ultime instant, qu'il n'ya en réalité rien à comparer avec lui. En invitant les gens à tour de idoles, donc, Dieu n'est en aucune façon nous demandons quelque chose de pas en harmonie avec la réalité. En s'opposant fermement l'idolâtrie, il cherche à protéger les gens contre préoccupations ultime destinée à la désillusion et décevoir. Dieu désire notre culte pour nous, que nous ne succomberons pas au désespoir finalement comme l'un après l'autre de nos dieux finis nous permet de descendre.
Dans le prochain endroit, Dieu est tout-puissant (Marc 14:36 et Luc 1:37). Dieu est capable de faire ce qu'il veut dans la manière dont il le veut. Dieu ne choisit pas de faire quoi que ce soit contraire à sa nature de la sagesse et de l'amour sacré. Dieu ne peut pas se nier lui-même et Dieu ne choisit pas de tout faire par ses propres immédiat organisme sans intermédiaire angélique de l'homme et des agents. Bien que Dieu détermine certaines choses à venir pour passer sans condition (Ésaïe 14:24-27), la plupart des événements sont prévus dans l'histoire, sous conditions, grâce à l'obéissance de personnes ou de leur permis de désobéissance à des préceptes divins (II Chr. 7:14, Luc 7 : 30; Rom. 1:24). En tout cas, Dieu éternel sens de l'histoire ne sont pas frustré, mais remplies de la manière dont il a choisi de les accomplir (Éphésiens 1:11).
Dieu n'a pas seulement pour effet de la force de tous ses objectifs dans la manière dont il les buts, mais aussi l'autorité dans le domaine de l'ensemble de son royaume à faire ce qu'il fera. Dieu n'est pas un sujet de la domination de l'autre, mais il est le Roi ou le Seigneur de tous. En vertu de l'ensemble de ses autres attributs, sa sagesse, la justice et l'amour, par exemple, Dieu est bon pour l'arrêt de tout ce qu'il a créé et soutient. Dieu est un sage, sainte, et gracieux souverain. Comme juste, la puissance de Dieu lui-même ne peut pas punir les pécheurs plus que ce qu'ils méritent. À qui il est beaucoup donné, beaucoup de lui n'est pas requise; peu à qui est donnée, peu de lui, est nécessaire. Mais en l'octroi de dons et de prestations sorte de Dieu est libre de les délivrer à son gré (Psaume 135:6). Ayant autorisé le péché, Dieu est assez forte pour limiter ses passions et furieux de passer outre pour le bien commun, au Calvaire (Actes 4:24-28). Dieu peut vaincre les démons et les nations hôtes qui font rage contre lui. Nul ne peut exister indépendante de la souveraineté divine. La tentative d'aller sa propre voie indépendante de Dieu est un péché d'arrogance de la part des créatures qui lui en vie, le mouvement et ont leur être. Seul un imbécile peut dire qu'il n'ya pas de Dieu, quand le souffle de Dieu soutient l'athée utilise pour refuser la domination divine sur lui.
L'incomparable transcendance divine implique un changement radical dualisme entre Dieu et le monde qui ne doit pas être brouillé par une résurgence du monisme ou de panthéisme. Bien que faite comme Dieu et à l'image de Dieu, l'humanité n'est pas (comme le Christ) engendré de Dieu ou une émanation de Dieu, de même nature divine. Le but ultime de salut n'est pas dans la réabsorption de l'être de Dieu, mais sans rupture avec Dieu. Rechercher l'unité des chrétiens n'est pas une métaphysique unité avec Dieu, mais un relationnel unité, une unité d'esprit, de désir et de volonté. De chercher à être comme Dieu dans une perspective biblique n'est pas rebelle spiritualité plus profonde, mais l'idolâtrie ou de blasphème. Les chrétiens peuvent respecter la nature comme une création divine, mais pas la nature comme le culte divin. Les chrétiens peuvent respecter les fondateurs des religions du monde, mais ne peut se plier à n'importe quel gourou comme le divin manifeste sous une forme humaine. Seul Jésus-Christ est d'en haut, tous les autres sont en dessous (John 8:23). Parce que Dieu est distinct du monde, les chrétiens ne peuvent se plier à aucun pouvoir terrestre, comme Dieu, que ce pouvoir soit économique, politique, religieux, scientifique, éducatif ou culturel. L'avantage inestimable de s'inclinant à une transcendance Seigneur de tous est qu'il libère de tout fini, tombé tyrannie.
Un biblique théiste ne croit pas que l'un, Dieu vivant est séparé du monde, contre panthéisme et panenthéisme, mais aussi que Dieu continue d'être active dans le monde entier providentiellement, contrairement à deism. Dieu n'est pas si élevé qu'il ne peut connaître, aimer, ou se rapportent à la loi naturelle dans le monde de l'expérience quotidienne. Une étude de la providence divine telle qu'elle est enseignée dans l'Écriture montre que Dieu maintient, les guides, et qui gouverne tout ce qu'il a créé. Les psaumes réfléchir à la nature de Dieu activité en rapport avec tous les aspects de la terre, l'atmosphère, la végétation et les animaux (par exemple, le Ps 104.). Dieu préserve et régit l'histoire de l'homme, à en juger la corruption et à la bénédiction des sociétés justes et sur les injustes avec temporelle avantages comme le soleil, la pluie, la nourriture et la boisson. Grâce à Dieu providentiel universel activité détient ainsi le cosmos et ses sages fins de la commune de grâce sont atteints.
Mais Dieu est immanent dans la vie de son peuple qui se repentent de leur péché et de vivre par la foi pour réaliser les objectifs de sa grâce rédemptrice. "Car il s'agit de ce que la haute et noble On dit, celui qui vit éternellement, dont le nom est saint; J'habite dans un lieu haut et saint, mais également avec celui qui est contrit et humble de l'esprit, de raviver l'esprit de l'humble Et de relancer le coeur de la contrit "(Ésaïe 57:15). Tout comme les personnes peuvent être présents l'un à l'autre, à des degrés divers, Dieu peut être présent à l'injuste dans un sens et dans la peine d'une manière plus riche. Une personne peut simplement être présent comme un autre coureur sur un bus, ou beaucoup plus nettement comme une pieuse mère qui a prié chaque jour pour vous tous de votre vie. Dieu est gracieusement présents dans l'amour qui pardonne à la transformation, par la foi, qui ont été d'envisager, réconciliés, et racheté par le sang précieux du Christ. Ils deviennent de son peuple, il devient leur Dieu. Dieu habite en eux comme son temple ou lieu saint. L'unicité de pensée relationnelle, désirs, buts et grandit au fil des années. Cette unité est partagée par d'autres membres du Corps du Christ, qui sont doués pour construire les uns les autres pour devenir de plus en plus comme Dieu, ils le culte, et non métaphysiquement, mais intellectuellement, moralement, émotionnellement, et existentiellement.
Illimité par l'espace, mais Dieu a créé et soutient le cosmos, les lois scientifiques, géographiques et les frontières politiques.
Au-delà du temps, Dieu se rapporte néanmoins activement en temps, à chaque vie humaine, à la maison, une ville, une nation, et à l'histoire de l'humanité en général.
Transcendante de la connaissance discursive et conceptuel vérité, Dieu néanmoins intelligemment rapporte à la pensée propositionnelle et la communication verbale, validité objective, logique, cohérence, fiabilité factuelle, de la cohérence et de clarté, ainsi que l'authenticité subjective et existentielle intégrité.
Illimité par un corps, Dieu est néanmoins providentiellement liées à la puissance physique dans la nature et la société, industriel, agricole, social et politique. Dieu sait de l'homme et des juges d'intendance dans l'utilisation de toutes les ressources énergétiques de la terre.
Dieu transcende toute tentative de parvenir à la justice dans le monde, mais droiture rapporte à chaque effort louable de ses créatures personnellement, économique, social, académique, religieusement et politiquement.
Même si l'abri de l'émotion incontrôlée et indigne, Dieu est avec soin liés à la pauvre, le malheureux, le solitaire, l'sorrowing, des malades, des victimes de préjugés, de l'injustice, de l'anxiété et le désespoir.
Au-delà de tous les sens et du purposelessness apparente de l'existence humaine, Dieu en personne donne une importance à la plus insignifiante vie.
GR Lewis
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
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Les plus fondamentaux de l'enseignement de la Bible et la théologie chrétienne, c'est que Dieu existe et est en fin de compte le contrôle de l'univers. Ceci est le fondement sur lequel tous les chrétiens theologizing est construit.
L'Écriture ne reconnaît l'existence d'un professe l'athéisme. Mais un tel athéisme est considéré avant tout une morale plutôt que comme un problème intellectuel. L'imbécile qui nie Dieu (Psaume 14:1) ne sont pas de raisons philosophiques (qui sont, en tout cas, incapable de réfuter l'absolu, sauf en affirmant par exemple), mais de la pratique supposition qu'il puisse vivre sans considérer Dieu ( Ps. 10:4). Les Écritures nous reconnaissons également la possibilité d'un volontaire et compte donc coupable "répression" de la connaissance de Dieu (Romains 1:18).
Dieu a aussi révélé quelque chose de lui-même dans sa création et la préservation de l'univers (Rom. 1:20), et dans la mesure où la raison humaine donne un concept d'un dieu, il est sans aucun doute liée à cette révélation ou naturel. Mais l'entrée du péché et de ses effets aliénants stores véritablement homme de voir Dieu par ce moyen (Romains 1:18; Eph. 4:18). Par ailleurs, la Bible indique que, même avant la chute de l'homme de connaître Dieu provient pas uniquement de la création autour de lui, mais à partir d'une communication personnelle directe avec Dieu.
Alors que Dieu se communique à l'homme par le biais de divers moyens, y compris par des actions et des mots, la connaissance humaine est, fondamentalement, une question conceptuelle, et donc la Parole est le principal moyen de la révélation de Dieu. Même ses actions ne soient pas laissés en sourdine, mais les œuvres sont accompagnées de la Parole interprétation à donner leur véritable sens. La révélation de Dieu, culminant dans la personne de Jésus-Christ, qui n'est pas simplement le porteur de révélation de la Parole de Dieu comme le sont tous ceux qui ont parlé de la Parole de Dieu, avant sa venue, mais le personnel Parole divine. En Lui «toute la plénitude de la divinité" habité corporellement (Colossiens 2:9). Ainsi, dans son oeuvre de Créateur et de Rédempteur, et par ses paroles, Dieu se fait connaître à l'homme.
La révélation de Dieu n'est pas totalement épuisé son être et de l'activité. Il demeure l'incompréhensible que l'homme ne peut pas tout à sonder, à la fois dans son essence et les moyens (Job 36:26; Isa. 40:13, 28, cf. Deut. 29:29). Finitude ne peut pas comprendre l'infini, ni les modes de pensée de l'homme, qui sont associés à l'environnement créé, saisir complètement le royaume de Dieu transcendant.
Sur la base de cette limitation de la raison humaine rationalisme moderne a parfois fait valoir la unknowability de Dieu. L'homme de la connaissance est dite être limitée au monde de l'expérience humaine, ce qui exclut la connaissance d'un transcedent Dieu. Une telle équation de la incomprehensibility de Dieu avec unknowability est valable uniquement sur le fait que l'homme de la connaissance de Dieu est obtenue par la raison humaine. Mais le Dieu incompréhensible des Écritures est le Dieu qui s'adresse à l'homme, avec la révélation de lui-même. Les connaissances ainsi obtenues, bien que limitées, selon son bon plaisir, n'en est pas moins une véritable connaissance de son être et de travailler.
En nous donnant une connaissance de Dieu lui-même donne sa Parole finie forme compatible avec creatureliness humaine. En dépit de cette nécessaire adaptation aux limites de la compréhension humaine, a révélé la connaissance de Dieu est néanmoins une authentique connaissance de Dieu. Théories qui utilisent la différence entre Dieu et l'homme de nier la possibilité d'une véritable communication de la vraie connaissance ne fait justice à au moins deux faits bibliques: (1) la vérité que Dieu a créé l'homme à son image, qui inclut certainement une ressemblance Suffisante de la communication, (2), la toute-puissance de Dieu, ce qui implique qu'il peut faire une créature à qui il peut se révéler la vérité, s'il le veut. Pour être sûr, il reste cachée par rapport à l'ensemble de compréhension de Dieu. Mais Dieu lui-même ne reste pas cachée, car il a donné partiellement vrai même si la connaissance de lui-même grâce à l'auto-révélation compréhensible à l'homme.
La nature de notre connaissance de Dieu a été l'objet de nombreuses discussions dans la théologie chrétienne. Certains ont insisté sur le caractère négatif de notre connaissance, par exemple, Dieu est infini, nontemporal, incorporels. D'autres, notamment d'Aquin, ont plaidé en faveur d'une connaissance analogique qui est semblable à Dieu, la connaissance et pourtant dissemblables en raison de son infinie grandeur. Qu'il suffise de dire que même les négatifs (tels que l'infini) exprime un concept positif de grandeur, et, tandis que la position de l'analogie peut être utilisée pour reconnaître une distinction dans la profondeur et l'ampleur de la compréhension, il ya enfin un sens dans lequel l'homme de la connaissance Des choses divines est la même que celle de Dieu. Car, si l'homme ne connaît pas le sens de Dieu, il ne connaît pas le véritable sens. Fait intéressant, les Écritures vue le problème d'une vraie connaissance de Dieu, plutôt que morale noetic.
La personnalité de Dieu a été remise en cause sur la base de notre emploi du mot «personne» à l'égard des êtres humains. La personne humaine implique que la limitation permet relation avec une autre personne ou dans le monde. Être une personne signifie le fait d'être un individu parmi des individus. Tout cela nous met en garde contre une fausse anthropomorphizing de Dieu. Bibliquement, il est plus correct de voir la personnalité de Dieu comme ayant la priorité sur celle de l'homme et donc de comprendre la personnalité humaine theomorphously, c'est-à-dire, une réplique fini de l'infini divin. Malgré la finale incomprehensibility de Dieu suprahuman personne, les Écritures décrivent comme une personne réelle qui se donne dans la relation réciproque à nous comme un véritable Thou.
Le concept biblique de la personnalité de Dieu réfute toutes les idées philosophiques abstraits de Dieu comme Cause Première ou simplement Prime Mover, ainsi que tous les naturalistes et panthéiste concepts. Modern équations de Dieu immanent à des relations personnelles (par exemple, l'amour) sont également rejetées.
Comme l'esprit, Dieu est le Dieu vivant. Il est le possesseur d'une infinie vie en lui-même (Psaume 36:9; John 5:26). Matter est activé par l'esprit, mais Dieu est esprit pur. Il est tout à la vie. A ce titre, il est la source de tous les autres la vie (Job 33:4; Ps. 104:30). La nature spirituelle interdit également toute limitation de Dieu découle d'une conception matérialiste. Pour cette raison, les images de Dieu sont interdites (Exod. 20:4; Deut. 4:12, 15-18). Il ne peut pas être limitée à un endroit particulier dans un sens ou être placées sous le contrôle de l'homme comme un objet physique. Il est l'invisible vivant transcedent pouvoir tirer de qui toute existence (Actes 17:28).
La transcendance de Dieu exprime la vérité selon laquelle Dieu en lui-même est infiniment exalté au-dessus de toute la création. Le concept suppose une révélation de Dieu transcendant qui doit dévoiler lui-même à être connu. Transcendance est encore vu dans la position de Dieu comme Créateur et Seigneur souverain de l'univers. Comme l'ancien, il se distingue de toute la création (Romains 1:25), et dans sa souveraineté, il atteste sa suprématie transcendante.
La transcendance de Dieu est bibliquement fréquemment exprimée en termes de temps et d'espace. Il existe avant toute créature (Psaume 90:2), et ni la terre, ni le plus haut des cieux peut contenir lui (I Rois 8:27). Un certain sens anthropomorphe doivent être reconnus dans ces expressions de peur de la transcendance de Dieu, être conçue en termes de notre temps et l'espace, comme si elle vit dans un temps et dans l'espace comme le nôtre ne dépasse que de la création. D'autre part, il est erroné de concevoir bibliquement de Dieu, dans sa transcendance comme existant dans un domaine de l'intemporel nowhereness dehors de la création. D'une manière qui dépasse notre compréhension finie Dieu existe dans sa propre sphère infinie que Dieu transcendant, sur toutes les créatures le temps et l'espace.
La sainteté transcendante de Dieu est bibliquement équilibré avec l'enseignement de son immanence, ce qui signifie qu'il est présent dans tout son être et de la puissance dans toutes les régions et le moment de l'univers créé. Il est «sur tous, par tous et en tous» (Ep 4,6). Non seulement exister tout en lui (Actes 17:28), mais il n'existe pas de lieu où sa présence est absent (Psaume 139:1-10). Son immanence est considérée surtout par rapport à l'homme. Le Saint-Celui qui vit dans un lieu saint élevé et habite également à la "contrit et humble de l'esprit» (Ésaïe 57:15). Cette double dimension de Dieu est vu clairement dans la description «le Saint d'Israël" ainsi que dans le nom de Yahvé, qui désigne à la fois la puissance transcendante de sa personne et de sa présence et pour son peuple.
L'enseignement biblique à la fois de Dieu et la transcendance de l'immanence comptoirs de l'homme à travers l'histoire tend à souligner l'un ou l'autre. A one-sided transcendance est perçue dans le philosophes grecs "de la notion de l'ultime terrain de l'être ainsi que les deists côté de la dix-septième et dix-huitième siècles. Les différentes formes de panthéisme long de l'histoire témoignent du contraire l'accent sur l'immanence. L'attractivité de ces exagérations à l'homme pécheur est dans le fait que les deux hommes ne plus se tient devant Dieu en tout sens pratique comme une créature responsable.
La doctrine de la Trinité découle de l'auto-révélation de Dieu dans la Bible l'histoire du salut. Comme l'unique Dieu se révèle successivement dans son action salvifique dans le Fils et le Saint-Esprit, chacun est reconnu comme Dieu lui-même dans la manifestation personnelle. C'est donc dans la plénitude de la révélation NT que la doctrine de la Trinité est perçu plus clairement. Dieu est unique (Gal. 3:20; James 2:19), mais le Fils (Jean 1:1, 14:9; Col. 2:9) et l'Esprit (Actes 5:3-4; I Cor. 3 : 16) sont aussi pleinement Dieu. Pourtant, ils sont distincts du Père et de l'autre. Le Père envoie le Fils et l'Esprit, tandis que le Fils envoie aussi l'Esprit (Gal. 4:4; Jean 15,26). Cette unifié égalité et la distinction est encore considérée dans le triadique références aux trois personnes. Baptême chrétien est dans le nom du Père, Fils et Saint-Esprit (Mt 28,19). De même, tous les trois sont joints à la bénédiction de Pauline dans un ordre différent, suggérant la totale égalité des personnes (II Cor. 13:14, cf. Eph. 4:4-6; I Pet. 1:2). Bien que la Trinité trouve sa meilleure preuve dans le NT, des suggestions d'une plénitude de la pluralité se trouvent déjà dans l'Ancien Testament, la révélation de Dieu. La forme plurielle du nom de Dieu (Elohim), ainsi que l'utilisation des pronoms pluriels (Genèse 1:26, 11:7) et des verbes (Genèse 11:7, 35:7) vont dans cette direction. Donc aussi l'identité de l'ange de Dieu que le Seigneur (Exod. 3:2-6; arrêt. 13:21-22) et l'hypostatization de la Parole (Psaume 33:6; 107:20) et Spirit ( Genèse 1:2; Isa. 63:10). La Parole n'est pas seulement la communication au sujet de Dieu, ni l'Esprit est la puissance divine. Ils sont plutôt les agissant Dieu lui-même.
Comme le produit de l'auto-révélation de Dieu, la formulation trinitaire ne vise pas à épuiser son caractère incompréhensible. Objections à la doctrine proviennent d'un rationalisme qui insiste sur la dissolution de ce mystère dans la compréhension entre les hommes, c'est-à-dire, par la pensée de l'unicité et de threeness en termes mathématiques et de la personnalité humaine. Des tentatives ont été faites pour établir des analogies de la Trinité de la nature et de la constitution de l'homme. La plus notable d'entre eux est trinité de Augustine's lover, l'objet de l'amour, et l'amour qui lie les deux ensemble. Bien que cela plaide fortement pour une pluralité au sein de Dieu, s'il est un Dieu éternel de l'amour, mis à part la création, en même temps que toutes les autres suggestions du royaume des créatures prouve finalement insuffisante pour expliquer l'être divin.
La doctrine de la Trinité développé hors de l'église, la volonté de sauvegarder les vérités bibliques de Dieu, qui est le Seigneur de tous les transcendant, et pourtant l'histoire qui se donne en personne à agir dans l'histoire. La tendance naturelle de l'homme en vue soit d'un nonhistorical la transcendance divine ou l'absorption du divin dans le processus historique sont contrôlés par la conception orthodoxe de la Trinité. La première est l'ultime erreur de la première distorsions de la Trinité. Subordinationism, le Christ qui a fait moins de Dieu, et adoptionism, qui comprend le Christ seulement comme un homme doté de l'Esprit de Dieu, pour un temps, les deux nié que vraiment Dieu est entré dans l'histoire pour faire face à l'homme en personne. Modalisme ou Modalisme rend la personne de Christ et l'Esprit Saint pour être seulement historique des rôles ou la modification d'un seul Dieu. Cette erreur de même tend à séparer l'homme de Dieu, il est rencontré pas directement comme il l'est en personne, mais en tant que joueur un rôle qui reste caché derrière un masque.
La doctrine trinitaire est donc essentielle pour le salut kérygme de l'Écriture, selon laquelle les actes personnellement Dieu transcendant dans l'histoire de racheter lui-même et de partager avec ses créatures. Origène a appelé à juste titre à la conclusion que le croyant "n'atteindra salut si la Trinité n'est pas complète."
Bien que l'avis de Augustin était plus équilibrée en vue de la situation personnelle immanente, condescendante Dieu dans la révélation du Christ, cette compréhension philosophique de Dieu dominé jusqu'à la Réforme, atteignant son paroxysme en Thomas d'Aquin et de la scolastique médiévale. Aquin philosophique jugé que la raison humaine pouvait atteindre à la connaissance de l'existence de Dieu. Son souligner, toutefois, était sur la transcendance de Dieu et comment il pourrait être peu connu.
En mettant l'accent sur la Bible plutôt que de catégories philosophiques, les Réformateurs ont apporté plus de la reconnaissance de l'immanence de Dieu dans l'histoire humaine, mais a maintenu un fort accent sur sa transcendance, comme en témoigne la définition de la Westminister Confession de Foi.
Réaction à la tradition protestante et catholique compréhension de Dieu avec son accent sur la transcendance de Dieu est venu avec la montée de la théologie libérale au XVIII e et XIX e siècles. La combinaison de nouvelles philosophies (par exemple, Kant, Hegel) rendant l'esprit de l'homme suprême de la vraie connaissance, les progrès scientifiques qui semblait étayer les capacités humaines, et une nouvelle perspective historique qui ont eu tendance à relativiser toutes les traditions, y compris les Écritures, a conduit à une Nouvelle compréhension de la réalité ultime. Parce que, comme l'affirme Kant, la raison humaine ne peut plus établir l'existence d'un Dieu transcendant, Dieu s'est fait de plus en plus identifiée avec les idéaux de l'expérience humaine. Discuter de la dépendance religieux (Schleiermacher) ou des valeurs morales (Kant, Ritschl) est devenue parler de Dieu. Il était presque exclusivement l'accent sur l'immanence de Dieu, avec une tendance à voir un élément essentiel de parenté entre l'humain et l'esprit divin.
Événements dans le monde, y compris les deux guerres mondiales et la montée des régimes totalitaires avait provoqué l'effondrement du vieux libéralisme avec ses immanentistic compréhension de Dieu et de la réaffirmation de la transcendance divine. Dirigée par Karl Barth, la théologie a cherché à ne pas revenir à l'ancien philosophique du concept de Dieu, mais à la catégories des Écritures judéo-chrétiennes. Basé sur une séparation radicale entre l'éternité et le temps, la transcendance de Dieu a été exagérée, au point que la révélation directe de Dieu dans l'histoire humaine a été rejetée. Selon cette théologie neoorthodox Dieu n'a pas parlé directement à l'Écriture. À la suite de ce refus d'une communication directe cognitive et, par conséquent, le scepticisme de toute connaissance de Dieu en lui-même, l'accent sur la transcendance a été progressivement perdue. L'expérience religieuse de l'homme, habituellement interprétées en fonction de la philosophie existentielle, devient de plus en plus considérées comme la clé de la connaissance théologique. Dieu a été entendu avant tout comme le sens qu'il tient pour les «expériences existentielles" de l'homme.
Ce mouvement peut être retracé à partir de Barth, dont la théologie maintenu une forte transcendance divine, de Bultmann, qui, tout en ne niant pas la transcendance de Dieu, néanmoins porté presque entièrement sur Dieu dans l'expérience existentielle de l'homme et, enfin, à Tillich, qui niaient tout à la traditionnelle Dieu "Dehors", en faveur d'un Dieu immanent que le "terrain" de tout être. Ainsi, la transcendance de Dieu a été perdu dans une grande partie de la pensée contemporaine qui cherche à faire de la théologie existentielle dans le cadre philosophique. La transcendance divine est tout simplement synonyme de l'auto-transcendance cachée de l'existence humaine.
D'autres théologiens contemporains cherchent à reconstruire la théologie en termes de la compréhension scientifique moderne évolution de l'univers. Ces processus de théologie, fondée sur la philosophie de AN Whitehead, voit dans la nature fondamentale de toute réalité comme processus ou de devenir plutôt que d'être immuable ou substance. Bien qu'il y ait un résumé dimension éternelle de Dieu, qui offre le potentiel de ce processus, il est également interprétée comme englobant toutes les entités de changer sa propre vie et donc d'être dans le processus de changement lui-même. Comme l'univers est dynamique et en constante évolution, de réaliser ses potentialités, de façon aussi est Dieu.
La grande variété de formulations contemporaines de Dieu qui tendent à définir Dieu dans la manière dont il n'est plus le personnel Créateur et Seigneur souverain de l'histoire humaine sont le résultat direct du refus de la connaissance de Dieu à travers son auto-révélation cognitives dans les Écritures et La pécheresse de l'homme propension à l'autonomie.
RL Saucy
Bibliographie
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Les efforts visant à trouver les origines et la signification de l'hébreu noms divins dans d'autres cultures anciennes du Proche-Orient ont généralement donné des résultats décevants. L'une des principales raisons pour cela est que l'ancien hébreu théologie investi ces noms avec une spécificité qui rend l'enquête en dehors des récits de l'Ancien Testament incapable d'explorer pleinement leur signification historique et religieuse.
Base de la religion hébraïque ancienne est le concept de la révélation divine. Tandis que Dieu est conçu comme révélant ses attributs et dans un certain nombre de moyens dans l'Ancien Testament, l'un des plus importants modes théologiquement de l'auto-révélation divine est inhérent à la révélation du nom de Dieu.
Cet aspect de la révélation divine est établi selon les mots de Exod. 6:3: «Je apparu à Abraham, à Isaac et à Jacob, comme le Dieu tout-puissant, mais mon nom par le Seigneur [Yahvé] Je n'ai pas me faire connaître." Selon la critique littéraire classique, le verset nous enseigne que le nom de Yahvé était inconnue des patriarches. Ainsi, un conflit idéologique existant entre l'auteur et l'Sacerdotale Yahwist plus tôt, qui ont souvent mis le nom de Yahvé sur les lèvres des patriarches.
Toutefois, les mots "par mon nom de Yahvé, je n'ai pas connu moi-même à eux" ont un peu sonner creux si le nom Yahvé est entendu seulement comme un appellatif. La raison pour cela est que Moïse demande à Exod. 3:13, «Quel est son nom?" (Mah-semo). M. Buber a démontré que la syntaxe de la question n'implique pas une enquête sur le nom de Dieu, mais une enquête sur le caractère révélé par le nom. Il a dit: «Lorsque le mot« quoi »est associé au mot" nom "la question posée est ce qui trouve son expression dans ou est caché derrière ce nom" (L'Apocalypse et le Pacte, p. 48). J. Motyer conclut également: «Dans tous les cas où ne sont utilisées avec une association de personnel, il suggère enquête sur des variétés ou de la qualité ou le caractère, alors que nous attend une réponse instacing individus, ou, comme dans le cas de questions rhétoriques, attirant l'attention sur certains Caractéristique extérieure "(La Révélation du Nom Divin, 19).
Exod. 14:4 soutient également l'idée que le nom de Yahvé Dieu incarne les aspects de son caractère. Il dit, "et les Égyptiens sauront que je suis Yahvé." Il est peu probable que l'intention de cette affirmation est qu'ils apprennent seulement le nom de l'hébreu Dieu.
À la lumière de ces observations, l'utilisation des concepts de nom de Dieu au début des récits du livre de l'Exode, est beaucoup plus large que simplement le nom par lequel Dieu l'hébreu était connue. Il a une forte composante de l'auto-révélation de Dieu en son sein.
Le corpus des noms divins aggravée avec le descriptif et un adjuvant également soutenir ce concept. Le fait même que l'élément d'appoint est descriptive est une indication de sa valeur en tant que source de contenu théologique.
Typique de ce type de nom est le rot ( "Dieu qui voit"; Gen 16,13) et el olam ( "Dieu éternel"; Genèse 21:33). Ces el noms parfois sortir d'une situation historique spécifique qui éclaire leur signification.
Mowinckel proposé la théorie selon laquelle le tetragrammaton doit être entendu comme consistant dans la éjaculation élément et la troisième personne du pronom hu ", signifiant" Il a O! "
Une autre approche du problème est de comprendre le tetragrammaton comme une forme de paronomasia. Ce point de vue tient compte de la large représentation de ce nom ya dans extrabiblical cultures du deuxième millénaire avant JC Le nom de Yahvé est donc compris comme un quadriliteral forme, et la relation du nom de haya ( "être") dans Exod. 3:14-15 n'est pas destiné à être l'un de l'étymologie, mais paronomasia.
Le point de vue est plus commun que le nom est une forme d'un verbe triliteral, hwy. Il est généralement considéré comme un 3 p. Qal'at souches imparfaite ou de 3 p. Imparfait verbe dans une tige causative. Une autre suggestion est que c'est un facteur de causalité avec les partager ay preformative, qui devrait être traduite "Sustainer Mainteneur, Establisher."
Pour ce qui est de l'avis que la tetragrammaton est une forme allongée d'un cri de l'éjaculation, il peut être souligné que sémitique noms propres ont tendance à raccourcir, ils ne sont normalement pas prolongée. La théorie selon laquelle le nom est paronomastic est attrayant, mais quand appel est lancé à l'apparition de formes ou de la connexion Si déjà dans les anciennes cultures, plusieurs problèmes se posent. Il est difficile d'expliquer comment la forme initiale pourrait avoir allongé dans la connaissez quadriliteral structure. Mowinckel la suggestion est intéressante, mais la spéculation. Il est également difficile de comprendre comment le nom de Yahvé pouvait avoir d'aussi fortes connotations d'originalité dans l'Ancien Testament, si elle est une forme d'un nom divin qui a trouvé la représentation dans les différentes cultures dans le second millénaire avant J.-C.
Le calcul de la tetragrammaton d'une racine verbale est aussi en proie à certaines difficultés. La racine route sur laquelle le tetragrammaton serait fondée sur ce point de vue est unattested langues sémitiques de l'Ouest avant l'époque de Moïse, et la forme du nom n'est pas compatible avec les règles qui régissent la formation de lamed il verbes tels que nous les connaissons.
Il est évident que le problème est difficile. Il est préférable de conclure que l'utilisation de l'étymologie, de déterminer le contenu théologique du nom de Yahvé est ténue. Si l'on veut comprendre la signification théologique du nom divin, on peut seulement être déterminer le contenu théologique dont le nom a été investi dans la religion hébraïque.
La composition des yah avec Yahvé dans Isa. 12:2 (yah yhwh) indique une fonction distincte de la forme yah, mais en même temps, une identification de la forme de Yahvé.
Le nom d'El Elyon ne se produit que dans Genèse 14: 18-22 et Ps. 78:35, bien que Dieu est connu sous le titre plus court Elyon dans un nombre important de passages.
Il ya une connotation superlative dans le mot «elyon. Dans chaque cas où l'adjectif se produit qu'elle désigne celui qui est le plus élevé ou le haut. En Deut. 26:19 et 28:1 du superlatif idée est apparente dans le fait que Israël doit être exalté au-dessus des nations. L'utilisation du mot en I Rois 9:8 et II Chr. 7h21 peut ne pas sembler refléter un superlatif idée, mais il ya, comme le suggère FC Keil, une allusion à Deut. 26:19 et 28:1, où le superlatif idée existe. Le superlatif est également évidente dans l'utilisation du mot dans Ps. 97:9, où il connote Yahvé suprématie sur les autres dieux.
Le nom Shaddai apparaît fréquemment mis à part El divin comme un titre.
Essentiels à la compréhension de la signification du mot est le suffixe est. Il est généralement estimé que la fin est la première personne sur un suffixe possessif pluriel de 'adon ( "mon seigneur"). Cela est plausible adonay pour la forme, mais la grande forme adonay, qui apparaît également dans le texte de Massoretic, est plus difficile à expliquer, à moins qu'elle ne représente un effort de la part de la Massoretes "pour marquer le mot comme sacré par un petit externes Signe. "
L'attention a été attirée sur l'ougaritique, qui s'est achevée par intérim, qui est utilisée dans cette langue »comme un renforcement d'une base mot,« Cependant, il est douteux que cette explication doit être appliquée dans tous les cas. La construction du pluriel du nom est évidente lorsque le mot se produit dans la construction comme dans celui de l'appellation "Seigneur des seigneurs" ( 'adone ha adonim) dans Deut. 10:17. Et la traduction "mon Seigneur" semble être requis dans de telles adresses vocatif «mon Seigneur Yahvé, qu'allez-vous me donner?" (Genèse 15:2; voir également Exod. 4:10).
Il semble donc que le mieux est de comprendre le mot comme un pluriel de majesté avec une première personne se terminant suffixual qui a été modifiée par l'Massoretes pour marquer le caractère sacré de ce nom.
Ancien des jours est une appellation appliqué à Dieu dans Dan. 7. Il se produit avec d'autres illustrations de grand âge (contre 9) pour créer l'impression d'une noble venerability.
Abba est un autre terme araméen pour «père». Il est la parole que Jésus adresse à Dieu dans Marc 14:36. Paul paires, le mot avec le mot grec pour «père» en Rom. 8:15 et Gal. 4:6.
Le 'alep qui met fin à la forme' abba 'fonctions à la fois comme un démonstratif et un vocatif particules en araméen. Au temps de Jésus, le mot connoté à la fois le concept emphatique, «le père», et le plus intime "mon père, notre père."
Alors que le mot est la forme commune de domicile pour les enfants, il ya beaucoup de preuves que dans le temps de Jésus à la pratique ne se limite pas seulement aux enfants. Le caractère enfantin du terme ( "papa") ainsi reculé, et 'abba' acquis la chaleureuse, familière anneau qui l'on peut avoir dans une telle expression comme "cher père."
La clause "ehyeh'aser 'ehyeh a été traduit de plusieurs façons:« Je suis qui je suis »(AV),« Je suis qui je suis »(RSV, NIV), et" Je serai ce que Je serai "( LSG marge). Récemment, la traduction: «Je suis (le) Celui qui est" a été suggérée. Cette dernière traduction a beaucoup en sa faveur, grammaticalement et s'adapte bien le contexte.
Le principal souci du contexte, est de démontrer que l'existence d'une certaine continuité dans l'activité divine de l'époque des patriarches les événements enregistrés dans Exod. 3. Le Seigneur est appelé le Dieu des pères (vss. 13, 15, 16). Le Dieu qui a fait l'aimable promesses concernant la descendance d'Abraham est le Dieu qui est et qui continue à l'être. L'affirmation de rapport à 17, mais est une réaffirmation de la promesse faite à Abraham. Le nom de Yahvé peut donc affirmer la poursuite de l'activité de Dieu au nom de son peuple dans fealty à sa promesse.
Jésus application de l'expression "Je suis" à lui-même dans Jean 8:58 non seulement dénoté sa préexistence, mais associé avec lui Yahvé. Jésus est l'accomplissement de la promesse faite à Abraham, dont la réalisation anticipée Abraham (Jean 8:56).
Dans le Pentateuque, Yahvé désigne cet aspect du caractère de Dieu qui vous est personnel et non pas transcendant. Il se produit dans des contextes dans lesquels les aspects alliance et rédemptrice de Dieu prédominent. Cassuto dit: "Le nom YHWH est employée lorsque Dieu se présente à nous dans Son caractère personnel et en relation directe avec les gens ou de la nature, et" Élohim, où la Divinité est fait allusion à un Être qui existe Transcendantale complètement en dehors et au-dessus de la physique Univers "(The Documentary Hypothesis, p. 31). Cette distinction précise ne permet pas toujours d'obtenir en dehors du Pentateuque, mais Yahvé ne perd jamais de sa fonction distincte en tant que désignation du Dieu d'Israël.
Le nom de Yahvé Sabaot apparaît pour la première fois dans l'histoire d'Israël dans le cadre de la secte centre à Silo (1 Sam.. 1:3). C'est là que la tente de réunion a été mis en place lorsque la terre de Canaan a été vaincu par les Israélites (Josué 18:1). Le nom a apparemment son origine dans la période de la conquête ou de la postconquest période. Il ne se produit pas dans le Pentateuque.
Il est possible que le nom a été attribué à Yahvé en raison de l'aspect dramatique de Joshua angélique d'un être appelé le "commandant de l'hôte de Yahvé" au début de la conquête (Josué 5:13-15). Le nom serait donc représenter la grande puissance à la disposition de Yahvé dans l'angélique hôtes.
L'association de ce nom avec l'arche d'alliance dans Sam je. 4:4 est significatif que Yahvé est intronisé au-dessus des chiffres angélique connue sous le nom de chérubins (Sam II. 6:2). Parce que le nom était associé à l'arche de l'alliance, le peuple de David adressée à ce nom quand l'arche a été retrouvée dans les Philistins (Sam II. 6:18). Le nom est souvent associé à des activités militaires d'Israël (I Sam.. 15:2-3; Sam II. 5:10).
Le pouvoir tout-puissant de Yahvé affichés dans ce nom se manifeste dans le domaine de l'histoire (Pss. 46:6-7; 59:5). Sa puissance peut être affichée dans la vie de l'individu (Psaume 69:6), ainsi que la nation (Psaume 80:7). Parfois, il est tout simplement dénommé "le Tout-Puissant."
La connotation militaire du nom n'était pas perdu, même dans la huitième siècle, pour Isaïe recours à ce nom pour décrire les hôtes des cieux Yahvé qui l'accompagnent dans son intervention dans l'histoire (Ésaïe 13:4).
Tout au long de la Genèse et les premiers chapitres de l'Exode élohim est utilisé le plus souvent comme un nom propre. Après Exod. 3, le prénom commence à se produire de plus en plus souvent comme une appellation, c'est «le Dieu de" ou "votre Dieu." Cette fonction est de loin le plus fréquent mode de référence à Dieu dans le livre de Deutéronome. Lorsqu'ils sont utilisés de cette façon, le nom désigne Dieu comme divinité suprême d'une personne ou de personnes. Ainsi, dans l'expression fréquente, «Yahvé ton Dieu," Yahweh fonctionne comme un nom propre, tout en "Dieu" fonctionne comme le dénominatif de la divinité.
L'appellatif élohim connote tout ce que Dieu est. Dieu, il est souverain, et cette souveraineté s'étend au-delà d'Israël dans l'arène des nations (Deutéronome 2:30, 33; 3:22; Isa. 52:10). Comme Dieu à son peuple qu'il est aimant et miséricordieux (Deutéronome 1:31, 2:7, 23:5; Isa. 41:10, 13, 17, 49:5; Jer. 3:23). Il établit des normes d'obéissance (Deut. 4:2; Jer. 11:3) et souverainement punit la désobéissance (Deutéronome 23:21). Comme Dieu, il n'ya personne comme lui (Ésaïe 44:7; 45:5-21).
Les mêmes connotations obtenir de l'utilisation de la formule plus courte el. Il est le Dieu qui voit (el ro i; Genèse 16:13) et il est le Dieu d'Israël (Genèse 33:20).
Comme El Elyon, Dieu est décrit dans son exaltation sur toutes choses. Il ya deux passages définitif pour ce nom. In Ps. 83:18 Yahvé est décrit comme "Très-Haut sur la terre», et Isa. 14:14 déclare: «Je vais monter au-dessus des hauteurs des nuages, je ferai moi-même comme le Très-Haut."
Toutefois, dans la majorité des cas, les attributs de ce nom ne peut être différenciée d'autres usages d'El ou Élohim. Il a fixé les frontières des nations (Deutéronome 32:8). Il a des effets des changements dans la création (Psaume 18:13). El Shaddai se produit le plus fréquemment dans le livre de Job, où elle fonctionne comme un grand nom de la divinité. Comme El Shaddai, disciplines de Dieu (Job 5:17), il est à craindre (Job 6:14), il est juste (Job 8:3), il entend la prière (Job 8:5), et il crée (Job 33:4).
Ce nom apparaît six fois dans les récits patriarcaux. Dans la plupart de ces cas, il est associé à la promesse donnée par Dieu aux patriarches. Pourtant, le nom est souvent jumelé avec Yahvé dans le matériau poétique, et donc partage la chaleur personnelle de ce nom. Il est connu pour son amour (Ps. 21:7) et sa protection (Psaume 91:9-10).
La racine de Adonai signifie "seigneur" et, dans son usage séculaire, se réfère toujours à un supérieur dans l'Ancien Testament. Le mot conserve le sens de «seigneur» lorsqu'il est appliqué à Dieu. Le présent pointant du mot dans le texte est Massoretic tard; début des manuscrits ont été écrites sans voyelle pointage.
In Ps. 110:1 fait, le mot est au singulier, comme d'habitude, c'est quand il s'applique à l'homme plutôt que Dieu. Mais Jésus a utilisé ce verset de plaider pour sa divinité. Le pointage est Massoretic, et aucune distinction ne serait faite dans les textes consonantal. Comme le mot désigne un supérieur, le mot doit se référer à celui qui est supérieur à David, et qui porte le rôle messianique du roi et prêtre (contre 4).
Le nom Abba connote la paternité de Dieu. Cela est confirmé par la traduction d'accompagnement ho pater ( "père") qui se produit à chaque utilisation de ce nom dans le Nouveau Testament (Marc 14:36; Rom. 8:15; Gal. 4:6).
L'utilisation de ce nom que Jésus de s'adresser à Dieu dans Marc 14:36 est une expression unique de rapport de Jésus avec le Père. Jérémie dit: «Il a parlé à Dieu comme un enfant à son père, tout simplement, intérieurement, avec confiance. Jésus utilisation d'ABBA dans la lutte Dieu révèle le cœur de sa relation avec Dieu» (La prière de Jésus, p. 62).
La même relation est soutenue par le croyant avec Dieu. C'est uniquement en raison de la relation du croyant avec Dieu, établie par le Saint-Esprit, qu'il est capable de traiter Dieu avec ce nom qui montre une relation de chaleur et de l'amour filial.
En un sens, la relation désignée par ce nom est l'accomplissement de l'antique promesse donnée à la descendance d'Abraham que le Seigneur sera leur Dieu, et ils son peuple (Exod. 6:7; Lev. 26:12; Jer. 24:7 ; 30:22).
TE McComiskey
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
WF
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