La foi est en général la persuasion de l'esprit qu'une certaine affirmation est vraie (Phil. 1:27, 2 Thess. 2:13). Son idée principale est la confiance. Une chose est vraie, et donc digne de confiance. Elle admet de nombreux degrés jusqu'à la pleine assurance de la foi, en conformité avec les éléments sur lesquels elle repose. La foi est le fruit de l'enseignement (Romains 10:14-17). Le savoir est un élément essentiel de toute foi, et il est parfois évoqué comme un équivalent de la foi (Jean 10:38, 1 Jean 2:3). Pourtant, les deux sont distinguées à cet égard, que la foi en elle comprend avis conforme, qui est un acte de la volonté en plus de l'acte de la compréhension assentiment à la vérité est de l'essence de la foi, et l'ultime terrain sur lequel nos avis À toute la vérité révélée incombe est de la véracité de Dieu.
Historique de la foi et de l'appréhension d'assentiment à certaines déclarations qui sont considérées comme de simples faits de l'histoire. Temporaire foi, c'est que l'état d'esprit qui est réveillé chez les hommes (par exemple, Felix) de l'exposition de la vérité et par l'influence religieuse de la sympathie, ou par ce qui est parfois appelé opération commune de l'Esprit Saint. Enregistrement de la foi est appelé ainsi parce qu'il a la vie éternelle indissociablement liées. Il ne peut pas être mieux défini que dans les paroles de l'Assemblée's Shorter Catéchisme: «La foi en Jésus Christ est une grâce qui sauve, dans laquelle nous recevons en matière de repos et sur lui seul pour le salut, comme il nous est offert dans l'Evangile." L'objet de la foi qui sauve est l'ensemble Parole révélée de Dieu.
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Par la foi, le croyant s'approprie directement et immédiatement le Christ comme le sien. Sa foi dans le Christ rend directement agir nôtre. Ce n'est pas un travail que Dieu a bien voulu accepter au lieu d'obéissance parfaite, mais elle est seulement la part qui nous saisir de la personne et l'oeuvre de notre Rédempteur comme le seul motif de notre salut. Enregistrement de la foi est un acte moral, car elle procède d'une volonté renouvelée, et une volonté renouvelée est nécessaire de croire assentiment à la vérité de Dieu (1 Cor. 2:14; 2 Cor. 4:4). Foi, par conséquent, a son siège dans la partie morale de notre nature entièrement autant que dans les milieux intellectuels. L'esprit doit d'abord être éclairé par l'enseignement divin (Jean 6:44, Actes 13:48, 2 Cor. 4:6, Eph. 1:17, 18) avant de pouvoir discerner les choses de l'Esprit.
La foi est nécessaire pour notre salut (Marc 16:16), et non pas parce qu'il n'ya aucun mérite à elle, mais simplement parce que c'est le pécheur de prendre la place assignée par Dieu lui, sa tombe avec ce que Dieu est en train de faire. Le mandat de perquisition ou de la foi est le témoignage divin, et non pas le bien-fondé de ce que Dieu dit, mais le simple fait qu'il a dit. Repose immédiatement sur la foi, «Ainsi dit le Seigneur". Mais, pour cette foi de la véracité, la sincérité et la vérité de Dieu doit être détenue et apprécié, avec son unchangeableness. La parole de Dieu encourage et enhardit le pécheur personnellement à traiter avec le Christ comme un don de Dieu, à fermer avec lui, embrasser, de se donner au Christ, et de prendre le Christ comme son.
Ce mot vient avec puissance, car il est la Parole de Dieu qui s'est révélé dans ses oeuvres, et en particulier à la croix. Dieu est d'être cru pour l'amour de sa parole, mais aussi à cause de son nom. Foi dans le Christ pour le croyant garantit la liberté de la condamnation, ou de justification devant Dieu, une participation à la vie qui est en Christ, la vie divine (Jean 14:19; Rom. 6:4-10; Eph. 4:15,16 , Etc), "la paix avec Dieu» (Rom. 5:1) et la sanctification (Actes 26:18; Gal. 5:6; Actes 15:9). Ainsi tous ceux qui croient au Christ seront certainement sauvées (Jean 6:37, 40; 10:27, 28; Rom. 8:1). La foi = l'évangile (Actes 6:7; Rom. 1, 5; Gal. 1:23, 1 Tim. 3:9; Jude 3).
Pour un chrétien croyant, les articles de cette présentation sera probablement un sens, mais un non-croyant peut avoir beaucoup de difficulté à comprendre le concept de la foi chrétienne. À cette fin, nous avons choisi d'intervenir ici une analogie.
Imaginez qu'un très bel inconnu est venu à votre ville, et qu'il vous a demandé de faire quelque chose qui sera très difficile pour vous. Il vous demande de collecter l'argent et de TOUS les actifs que vous avez déjà accumulé dans votre vie, y compris la voiture titre, le titre et la maison de tout le reste, et de la nettoyer tous les toilettes! Tout! Mais pourquoi seriez-vous envisager de faire de même? Parce que ce gentil homme affirme qu'une fois que vous faites ça, l'avenir apportera la prospérité financière énorme pour vous, au-delà de votre imagination fous!
(Il se peut que constater que cette analogie ressemble à tous de l'énorme Loterie programmes que de nombreux États opèrent aujourd'hui, mais dans un sens plus extrêmes.) Vous voulez certainement à l'écoute de cet homme gentil, car il garde parlons inimaginable richesse et de prospérité! Mais pourquoi ne pouvez-vous pas juste flush "un peu" dans les toilettes? Il vous dit que ne fonctionnera pas, et que vous auriez à ras absolument tout ce que vous possédez de valeur matérielle pour que cela fonctionne.
Pouvez-vous vous imaginer le dilemme serait envisagé? Si ce gentil homme peut faire confiance à dire la vérité, alors vous êtes absolument garanti d'une richesse inimaginable. Mais que faire si ça ne fonctionne pas, ou s'il est couché pour vous? Dans ce cas, tout ce que vous avez déjà travaillé pour les sols le sont pour toujours, et vous êtes maintenant démunis. Non "nuances de gris" sont disponibles ici, le choix est très simple "noir ou blanc", oui ou non.
Alors, comment voulez-vous liquider résoudre cette situation? Vous pensez et pensez, et vous essayez de comprendre ce gentil homme. Vous n'avez absolument aucune preuve quelconque que ce qu'il dit est vrai! Mais la récompense est si séduisant qu'il est très difficile d'ignorer. À un certain point, vous devrez décider si vous avez vraiment, vraiment croire ce qu'il dit ou pas, sans aucun moyen de confirmer votre choix.
Vous pouvez facilement voir que beaucoup de gens choisiraient d'envisager de lui un menteur ou un scoundrel mal informés ou tout simplement un homme gentil, et ainsi passer cette opportunité. Cependant, il serait également certaines personnes qui accepteraient l'offre, pour tout d'un certain nombre de raisons personnelles. Il ya des gens qui sont extrêmement confiant, et ils seraient d'accord très rapidement. Il y en ad'autres qui sont plus prudents ou sceptique, et ne peut que convenir après des études de l'homme pendant un moment, regardez des erreurs ou des incohérences, et finalement conclure qu'ils ne voyaient aucune. Il existe encore d'autres qui pourraient être sceptiques, mais qui ont récemment connu des difficultés et des horribles ont déjà "tout perdu", et ainsi avoir l'impression qu'ils n'ont pas grand chose à perdre. Après tout, si tout ce que vous avez dans le monde est un alliage de nickel, les bouffées de chaleur que le nickel dans une toilette peut ne pas être exceptionnellement stressantes.
Cette analogie est de présenter les principaux aspects de la Foi. Une personne a déjà mis en place quelque chose qui est ressenti comme de la (grande) valeur, une personnalité et un mode de vie. Puis vient le long de la chrétienté, qui attend de la personne à rejeter volontairement un grand nombre de centrales pensées et les comportements qui ont été établis, et pour quoi? Pour la "promesse absolue» de l'avenir de bonheur et de prospérité, qui ne peut être imaginée! Et le "programme" est tel qu'il ne peut pas se faire "en partie", elle est présentée comme un choix tout ou rien. Quand chaque personne évalue cette occasion, les réactions et les réponses sont nombreuses et variées. Il ya ceux qui font confiance et qui a immédiatement accepté. Il y en ad'autres qui sont très "pratique" et qui insistent sur les "preuves solides" avant d'accepter, et que ces preuves absolues ne sont pas disponibles, ils ne sont pas disposés à prendre un engagement, et peut-être qu'ils ne le fera jamais. Entre les deux, il ya des gens qui sont attirés par la possibilité d'Everlasting Life et bonheur dans le ciel, mais qui sont (à juste titre, dans le monde moderne) sceptique de cette offre incroyable. Ils veulent apprendre tout ce qu'ils peuvent sur ce qui est revendiqué par le christianisme et à propos de ce "Jésus" autour Whom tout dépend.
Mais peu importe combien ils feront des études, personne ne va jamais trouver la preuve absolue que les réclamations (qui sont donc appelés croyances), de la chrétienté sont effectivement vrai. Donc, aussi un individu arrive à ce moment-là, un «saut de la foi" est finalement nécessaire, si la personne est de faire du «engagement total» qui est nécessaire.
Il est raisonnable de penser à lui de cette manière: le Seigneur offre à chaque personne une sorte de «contrat». Sur Son côté, il offre l'entrée au ciel et le bonheur éternel. Sur la personne de côté, les exigences du marché sont relativement simples mais absolument nécessaire, celle d'un engagement total envers le Seigneur Dieu, Seul et Unique Dieu, et d'un ensemble de croyance et de comportement à partir de ce moment. Ce "contrat" est désigné comme le salut. La personne ne PAS recevoir une copie écrite de celui-ci! Il est entièrement de la foi que la personne doit continuer à croire que le salut contrat est en vigueur, car la preuve ne sera disponible qu'après la mort physique.
Les articles savants dans cette présentation ont tendance à dire que la foi est un peu froid et impersonnel sujet. Pour que la foi chrétienne à développer et exister, nous pensons que celui-ci doit être très personnelle et même affectifs. Cela étant le cas, des définitions de dictionnaire ou TOUS jamais de simples mots peuvent décrire complètement, et cette analogie et ces mots sont censés tenter de l'exprimer aspect immatériel de la Foi.
Un autre point pourrait être fait, ce qui représente une sorte de couverture autour de la foi! Blaise Pascal est reconnu comme l'un des plus grands esprits de l'histoire. Il a proposé un certain nombre d'observations qui constituent ce qu'on appelle le pari de Pascal. C'était son argument (analytique) de croire en Dieu. Il a tout d'abord observé que les croyances du christianisme sont soit vrai ou ils ne le sont pas. Si elles sont vraies, et une "paris" qu'elles sont vraies, alors Eternal Bliss est acquise. Si ces croyances sont erronées ou fausses, et la mort est définitive, ce qui a perdu le parieur? D'autre part, si la personne paris contre l'existence de Dieu et s'avère inexacte, le résultat est la damnation éternelle. Pascal a estimé que cet argument de la nécessité d'éviter la foi en décidant de croire en Dieu et le christianisme!
La foi est le substantif correspondant au verbe «croire», pour lequel l'hébreu est heemin, le hiphil forme d'aman, et le grec (LXX et NT) pisteuo. Ce dernier est un mot clé dans le NT, le terme étant régulièrement utilisée pour désigner les nombreuses relations religieuses unilatérale dans laquelle l'Evangile appelle les hommes et les femmes, celui de la confiance en Dieu, par le Christ. La complexité de cette idée se reflète dans la variété des constructions utilisés par le verbe (une clause hoti, ou accusatif et infinitif, exprimant la vérité cru; en épi et avec le datif, indiquant que reposant sur la dépendance dans laquelle, ou lui à qui, Crédit est accordé; eis et, parfois, epi avec l'accusatif, la plus courante, caractéristique et originale NT usage, à peine présent dans la LXX et pas du tout dans la Grèce classique, la transmission de la pensée d'un mouvement - ment sortir de la confiance , Et de tenir la pose, l'objet de sa confiance). L'hébreu substantif correspondant à aman (emuna, pistis rendus dans la LXX), désigne la fidélité régulièrement dans le sens de la fiabilité, et parfois des ours pistis ce sens dans le NT (Rom. 3:3, de Dieu; Matt. 23:23; Gal. 5:22; Tite 2:10, de l'homme).
Le mot emuna normalement se réfère à la fidélité de Dieu, et seulement dans Hab. 2:4, il est utilisé pour signifier l'homme religieux réponse à Dieu. Là, cependant, le contraste entre dans le cadre de l'humeur, le juste et le fier autosuffisance des Chaldéens semble demande pour elle un sens plus large que «fidélité» seul , Le sens, à savoir de renoncer à l'autodétermination, sur la confiance fier à Dieu, l'attitude de cœur de la fidélité dans la vie qui est l'expression naturelle. C'est certainement le sens dans lequel les écrivains apostolique cite le texte (Romains 1:17; Gal. 3:11, Heb. 10,38), et le sentiment qui pistis, comme pisteuo, transporte régulièrement dans le NT, où les deux Les mots sont utilisés pratiquement comme des termes techniques (John préférant le verbe, le nom de Paul) pour exprimer la pensée complexe de l'acceptation sans réserves des, et sur la dépendance exclusive, la médiation du Fils comme seul assurer la miséricorde du Père.
Tant normalement supporter tout le poids de cette signification, si leur objet est de grammaire Dieu, le Christ, l'Evangile, une vérité, une promesse, ou ne s'exprime pas du tout. Les deux signifient que l'engagement suivant de condamnation, même dans les contextes où la foi est définie en termes de celui-ci seulement (par exemple, comparer Héb. 11:1 avec le reste du chapitre). La nature de la foi, selon le NT, est de vivre de la vérité, qu'il reçoit; foi, qui repose sur la promesse de Dieu, rend grâce pour la grâce de Dieu en travaillant pour la gloire de Dieu.
Quelques contractions occasionnelles de cette vaste idée devrait être remarqué:
La foi chrétienne repose sur la reconnaissance de l'action apostolique et le témoignage biblique, comme Dieu lui-même témoigne de son Fils.
Foi, de manière considérée, dit Paul, premier "venu" avec le Christ (Gal. 3:23 - 25). Les Evangiles montrent exigeants confiance dans le Christ lui-même comme ayant le salut messianique. John est complète sur ce point, soulignant (1) que la foi ( «croire», «à venir» et «recevoir» le Christ), implique la reconnaissance de Jésus, et non pas simplement comme Un Dieu - envoyé des enseignants et des travailleurs miracle (ce qui est insuffisant, John 2:23 - 24), mais comme Dieu incarné (Jn 20,28), dont le décès est expiatoire, la seule voie de salut (Jean 3:14 - 15 6; : 51 - 58), (2) que la foi dans le Christ, présents garantit la jouissance de "la vie éternelle" dans la communion avec Dieu (Jean 5:24; 17:3). Épîtres L'écho, et de présenter la foi dans de nouvelles relations diverses. Paul montre que la foi dans le Christ est la seule voie à une juste relation avec Dieu, l'homme qui travaille ne peut pas gagner (voir Romains et Galates), les Hébreux et 1 Pierre présenter la foi comme la dynamique d'espoir et de l'endurance sous la persécution.
Au cours de la période patristique, toutefois, l'idée de la foi est si réduit que cet avis en est venu à être considéré comme l'ensemble de celui-ci. Quatre facteurs causes: (1) l'insistance de la lutte contre les pères gnostique, en particulier Tertullien, que les fidèles sont ceux qui croient que «la foi», comme le stipule la «règle de foi (regula fidei), c'est-à-dire, le Credo; (2) l'intellectualisme de Clément et Origène, à qui pistis (avis conforme sur l'autorité) vient se substituer à un inférieur, et de tremplin pour, la gnose (démonstratif connaissances) des réalités spirituelles, (3) l'assimilation de la morale biblique de moralisme Stoïque , Une éthique reconnaissant pas de dépendance, mais résolue de selfreliance, (4) les vêtements de la doctrine biblique de la communion avec Dieu dans Neoplatonic vestimentaire, qui a fait apparaître comme un mystique à l'ascension supersensible aspirant atteint par l'amour, n'ayant aucun lien avec le Ordinaire exercice de la foi à tous.
En outre, depuis la doctrine de la justification n'a pas été entendu, la signification sotériologique de la foi était fautive, et de la foi (entendu comme orthodoxe) était considéré simplement comme le passeport pour le baptême (remise de tous les péchés passés) et à un stage long de la vie dans l'église (en donnant Les baptisés possibilité de faire eux-mêmes digne de la gloire de leurs bonnes oeuvres).
Les scolastiques raffiné ce point de vue. Ils ont reproduit l'équation de la foi, avec foi, avec une distinction entre fides informis ( «informe» la foi, l'orthodoxie nues) et fides caritate format (creance "formé" à un principe de fonctionnement par le surnaturel outre elle distincte de la grâce de l'amour). Les deux sortes de foi, ils ont eu lieu, les œuvres sont méritoires, mais la qualité du mérite attachés à la première est simplement congruents (rendu digne récompense divine, mais pas obligatoire), et seulement la deuxième gains condign mérite (en raison de récompense divine comme une question De la justice). Catholicisme romain encore identifie officiellement foi avec foi, et a ajouté une poursuite de l'affinement de la distinction entre "explict" la foi (la croyance qui connaît son objet) et "implicite" la foi (uncomprehending assentiment à ce qu'il se peut que l'église détient). Seul ce dernier (ce qui n'est évidemment pas plus d'un vote de confiance à l'enseignement de l'Église et peut être tenue en toute ignorance du christianisme) est jugée nécessaire pour le salut des profanes. Dociles Mais une simple disposition de ce type est aux antipodes de Le concept biblique de la foi qui sauve.
Les Réformateurs restauré biblique perspectives en insistant pour que la foi n'est plus de l'orthodoxie, et non pas seulement la foi, mais fiducia, la confiance personnelle et la confiance en la miséricorde de Dieu, par le Christ, que ce n'est pas un travail méritoire, une facette de l'homme de droiture, mais plutôt une appropriation de l'instrument , Un vain la main pour que le don gratuit de Dieu dans le Christ la droiture, que la foi est Dieu - donnée, et est elle-même l'âme d'où l'amour et les bonnes oeuvres spontanément printemps, et que la communion avec Dieu, et non pas un exotisme de ravissement Extase mystique, mais seulement la foi du commerce de tous les jours avec le Sauveur. Confessional protestantisme a toujours soutenu ces positions. Dans Arminianisme y réside une tendance à dépeindre la foi comme le travail de l'homme sur lesquelles le pardon du péché est suspendu, comme, en fait, la contribution de l'homme Son propre salut. Ce serait en fait un protestant renaissance de la doctrine de l'homme mérite.
Libéralisme radicalement psychologisé foi, la réduisant à un sentiment d'harmonie avec contenté de l'Infini, par le Christ (Schleiermacher), ou d'un fixe résoudre à suivre l'enseignement du Christ (Ritschl), ou les deux ensemble. Libéral influence se reflète maintenant largement répandue dans la supposition que «la foi», compris comme un optimiste confiance dans la convivialité de l'univers, coupée de toute creedal principes spécifiques, est un religieux distinctement état d'esprit. Neo théologiens orthodoxes et existentialiste, en réaction contre ce psychologisme, le stress l'origine et le caractère surnaturel de la foi. Ils la décrivent comme un engagement actif de l'esprit et de volonté, l'homme répétées du «oui» à la sommation répétée à la décision émise par la Parole de Dieu dans le Christ, mais la fugacité de leur compte de la teneur de ce mot, il est parfois difficile de voir ce que les Croyant est la pensée de dire «oui» à l'.
Manifestement, chaque théologien de l'avis de la nature et la signification salvifique de la foi dépend de l'opinion qu'il tient de l'Écriture, et de Dieu, l'homme, et de leurs relations mutuelles.
JI Packer
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
ED Burton, Galates; BB Warfield en HDB et études bibliques et théologiques; GH Boîte à HDCG; JG Machen, Qu'est-ce que la foi?
B Citron, New Birth; systématique des théologies C Hodge (III) et L Berkhof (IV, viii); DM Baillie, la foi en Dieu; CBerkouwer G, Foi et justification; J Hick, la foi et la connaissance; Becker et O O Michel, NIDNTT et II, Une Weiser, TDNT, VI; DM Emmet, de la philosophie et de la Foi.
I. LE SENS DU MOT
(Pistis, fides). Dans l'Ancien Testament, l'hébreu, essentiellement, la constance, cf. Exod. Xvii, 12, où il est utilisé pour décrire le renforcement de Moïse mains, d'où il s'agit de dire la fidélité, qu'il s'agisse de l'homme vers Dieu (Deutéronome 32:4) ou de l'homme vers Dieu (Psaume cxviii, 30) . Comme le signe de l'attitude de l'homme envers Dieu, cela signifie sa confiance ou fiducia. Il serait cependant illogique de conclure que le mot ne peut pas, et ne signifie croyance ou la foi dans l'Ancien Testament, car il est clair que nous ne pouvons pas mettre une personne de confiance dans les promesses sans avoir antérieurement ou sa volonté son assentiment à croire en la personne du requérant tendant à Une telle confiance. Par conséquent, même si l'on peut prouver que l'hébreu ne constitue pas en lui-même contient la notion de conviction, elle doit nécessairement. Mais que le mot ne contient elle-même la notion de croyance est clairement de l'utilisation des radicaux, qui, dans la cause avec la conjugaison, ou Hiph'il, signifie «croire», par exemple, Gen, xv, 6, et Deut., I, 32, dans laquelle ce dernier passage les deux sens - à savoir. De croire et de confiance - sont combinés. Que le nom lui-même signifie souvent la foi ou les convictions, un ressort de Hab., Ii, 4, lorsque le contexte l'exige. Le témoignage de la Septante est décisif; ils rendent pisteuo par le verbe et par le substantif pistis, et là encore, les deux facteurs, la foi et la confiance, sont connoté par le même terme. Mais que, même dans la Grèce classique pisteuo était utilisé pour signifier le crois, est clairement de Euripide (Hélène, 710), Logo d'emoisi pisteuson mot «demo, et que pistis pourrait signifier« croyance »est présentée par le même auteur dramatique de theon d'ouketi pistis arage (Medea, 414, cf. Hipp., 1007). Dans le Nouveau Testament, la signification "de croire» et «croyance», pour pisteon et pistis, devant de la scène, dans le discours du Christ, pistis signifie souvent «confiance», mais aussi «la croyance» (cf. Matthieu 8:10). Dans les Actes, il est utilisé de manière objective les principes des chrétiens, mais il est souvent à être rendus "croyance" (cf. xvii, 31; XX, 21; xxvi, 8). Dans Romains, XIV, 23, il a le sens de «conscience» - «tout ce qui n'est pas de la foi est péché» - mais l'Apôtre l'utilise à maintes reprises dans le sens de «croyance» (cf. Rm 4 et Galates 3 ). Combien il est nécessaire de soulever ce point sera évident pour tous ceux qui sont familiers avec la littérature théologique moderne, donc, quand l'écrivain dans la "Hibbert Journal", octobre 1907, affirme: «D'un bout de l'Ecriture à l'autre , La foi est la confiance et seule la confiance ", il est difficile de voir comment il expliquerait 1 Cor. Xiii, 13 et Héb., Xi, 1. La vérité est que de nombreux écrivains théologiques de l'époque actuelle sont donnés à la pensée très lâche, et ce n'est rien de si évident que dans leur traitement de la foi. Dans l'article qui viennent d'être rappelés, nous lisons: «La confiance est la foi en Dieu, la foi est la conviction, la croyance peut signifier la croyance, mais la croyance n'est pas équivalent à la confiance en Dieu." La même imprécision est particulièrement perceptible dans le «Croyons-nous?" - Un correspondant controverse dit-"Nous les incrédules, si nous avons perdu la foi, se raccrochent à l'espoir de plus près et - la plus grande d'entre elles - la charité» ( «Devons-nous croire?", P. 180, éd. WL Courtney, 1905 ). Non catholiques auteurs ont répudié toute idée de la foi comme un intellectuel assentiment, et, par conséquent, ils ne se rendent pas compte que la foi doit nécessairement aboutir à un corpus de croyances dogmatiques. "Comment et par quelle influence», demande Harnack ", la foi vivante a été transformé en croyance pour y croire, à la renonciation au Christ dans une christologie philosophique?" (Cité dans Hibbert Journal, loc. Cit.).
II. Foi peut être considéré à la fois objectivement et subjectivement
Objectivement, il est synonyme de la somme des vérités révélées par Dieu dans l'Ecriture et la tradition et que l'Eglise (voir FOI, ÉTAT DE) nous présente sous une forme brève dans ses croyances, subjectivement, la foi est synonyme de l'habit ou la vertu par laquelle nous Assentiment à ces vérités. C'est avec cet aspect subjectif de la foi que nous sommes ici principalement concernés. Avant de passer à analyser le terme foi, certaines notions préliminaires doit être clair.
(A) Le double ordre de la connaissance. -- "L'Eglise catholique", affirme le Concile Vatican II, III, IV, "a toujours considéré qu'il n'y ait une double commande de la connaissance, et que ces deux ordres sont distingués les uns des autres non seulement dans leur principe, mais par leur objet; Dans celui que nous connaissons par la raison naturelle et dans l'autre par la foi divine; l'objet de l'unique vérité est d'atteindre par la raison naturelle, l'objet de l'autre est mystères cachés en Dieu, mais que nous devons croire et qui ne peut être connue À nous par la révélation divine. "
(B) Maintenant, la connaissance intellectuelle peut être définie de manière générale comme l'union entre l'intellect et intelligible objet. Mais une vérité n'est intelligible pour nous que dans la mesure où il est évident pour nous, et la preuve est de nature différente, d'où, selon le caractère variable de la preuve, nous allons avoir différents types de connaissances. Ainsi, une vérité peut être évident - par exemple, Le tout est plus que sa part - auquel cas nous auraient connaissance intuitive de celle-ci, ou encore de la vérité ne peut pas être évidente, mais à déduire de locaux dans lesquels elle est contenue - cette connaissance est dite raisonnée des connaissances; Ou encore d'une vérité peut être ni évidente ni à déduire du local dans lequel elle est contenue, mais l'intelligence peut être contraint à assentiment à ce parce que sinon il serait à rejeter une autre vérité universellement acceptée; enfin, l'intellect peut être induite D'assentiment à une vérité pour aucune de ces raisons, mais uniquement parce que, bien que n'étant pas évidente en elle-même, cette vérité repose sur l'autorité de graves - par exemple, nous acceptons la déclaration que le soleil est à 90000000 milles de distance de la terre parce que compétente, Véridiques autorités témoigner de la réalité. Ce dernier type de connaissances qu'on appelle la foi, et il est évidemment nécessaire dans la vie quotidienne. Si l'autorité sur laquelle nous fondons notre avis est humain, et donc faillibles, nous avons humaines et faillibles foi, et si l'autorité est divine, nous avons la foi divine et infaillible. Si à cela s'ajoute le moyen par lequel l'autorité divine pour certains états est placé devant nous, à savoir. L'Eglise catholique, nous avons Divine-cath (voir FOI, ÉTAT DE).
(C) Une fois de plus, la preuve, quelle que soit sa source, peut être de divers degrés et ainsi causer plus ou moins de fermeté de l'adhérence de la part de l'esprit qui sanctionne d'une vérité. Ainsi, les arguments ou les autorités pour et contre une vérité peut être soit équilibré ou de vouloir, dans ce cas, l'intelligence ne donne pas dans son adhésion à la vérité, mais reste dans un état de doute ou de la suspension de l'arrêt absolu, ou sur l'un des arguments Côté peut prédominer, mais pas à l'exclusion de ceux de l'autre côté, dans ce cas, nous n'avons pas l'adhésion complète de l'intelligence à la vérité en cause, mais seulement l'opinion. Enfin, les arguments ou les autorités peuvent être présentées de manière convaincante que l'esprit donne son consentement inconditionnel à la déclaration proposée et n'a pas peur de peur de ce que cela ne devrait pas être vrai; cet état d'esprit est appelé certitude, et c'est la perfection de la connaissance. Divine foi est donc cette forme de connaissance qui est dérivée de l'autorité divine, et qui, par conséquent, engendre la certitude absolue dans l'esprit du destinataire
(D) Que la Divine telle foi est nécessaire, découle du fait de la révélation divine. Pour révélation signifie que la Vérité suprême a parlé à l'homme et lui a révélé des vérités qui ne sont pas en elles-mêmes évidentes à l'esprit humain. Nous devons, donc, soit de rejeter purement et simplement la révélation, ou l'acceptent par la foi, c'est que nous devons soumettre notre intellect de vérités que nous ne pouvons pas comprendre, mais qui viennent à nous sur la divine autorité.
(E) Nous allons arriver à une meilleure compréhension de l'habitude ou de la vertu de la foi si nous avons précédemment analysé un acte de foi, et cette analyse sera facilitée par l'examen d'un acte de la vision oculaire et un acte de connaissance raisonnée. Dans la vision oculaire nous distinguons trois choses: l'œil, ou de la faculté visuelle objet coloré, et la lumière qui sert de médium entre l'oeil et l'objet. Il est d'usage de la couleur terme objet formel (objectum et formel) de la vision, car il est celui qui rend précisément et seule une chose objet de la vision, de l'individu objet vus peut appeler l'objet matériel, par exemple Cette pomme, que l'homme,… De même, la lumière qui sert de médium entre l'oeil et l'objet est appelé la raison de forme (objectum quo formel) de notre vision de la réalité. De la même manière, lorsque nous analysons un acte intellectuel de tout assentiment à la vérité, il faut distinguer la faculté intellectuelle qui suscite l'acte intelligible l'objet vers lequel l'intelligence est dirigée, et si les éléments de preuve à cet objet intrinsèque ou extrinsèque à elle , Ce qui nous poussera à l'avis conforme à celui-ci. Aucun de ces facteurs ne peut être omise, chacun coopère dans la réalisation de l'acte, qu'il s'agisse de la vision oculaire ou intellectuelle de l'avis conforme.
(F) Ainsi, pour un acte de foi, nous aurons besoin d'une faculté capable de susciter de l'acte, un objet en rapport avec cette faculté, et les preuves - et non intrinsèque, mais extrinsèque à cet objet - qui sert de lien entre le corps professoral et Objet. Nous allons commencer notre analyse par l'objet: --
III. Analyse de l'objet ou à terme dans un acte de foi divine
(A) Pour une vérité à faire l'objet d'un acte de foi divine, il doit être lui-même divin, et cela non pas seulement comme venant de Dieu, mais comme étant elle-même concernée avec Dieu. Tout comme dans la vision oculaire objet formel doit nécessairement être quelque chose de coloré, de manière la foi en la divine objet formel doit être quelque chose de divin - dans le langage théologique, le objectum formel du divin et de la foi est la première vérité dans l'Être, Prima Veritas en essendo -- -- Nous ne pouvions pas faire un acte de foi dans la Divine existence de l'Inde.
(B) Là encore, la preuve sur laquelle nous assentiment à cette vérité divine elle-même doit aussi être divin, et il doit y avoir aussi une relation étroite entre la vérité et la preuve sur laquelle il vient à nous comme il ya entre la couleur et l'objet Lumière, la première est une condition nécessaire pour l'exercice de notre faculté visuelle, ce dernier est la cause de notre vision de la réalité. Mais nul ne peut révéler Dieu, mais Dieu, en d'autres termes, Dieu est son propre témoignage. Ainsi, tout comme l'objet formel de la foi divine est la première vérité elle-même, de sorte que la preuve de cette Première vérité est la première vérité, déclarant lui-même. Pour utiliser la langue scolaire, une fois de plus, le objectum et formel, ou le motif, ou la preuve, de la foi divine est la Prima Veritas en dicendo.
(C) Il existe une controverse si la même vérité peut être un objet de foi et de la connaissance. En d'autres termes, peut-on croire une chose fois parce qu'il nous est dit sur l'autorité et la bonne parce que nous la percevons nous-mêmes pour être vrai? St. Thomas, Scot, et les autres considèrent qu'une fois qu'une chose est perçue pour être vrai, l'adhérence de l'esprit n'est pas sage de renforcer l'autorité de celui qui déclare qu'il en est ainsi, mais la majorité des théologiens maintenir, avec De Lugo, qu'il existe peut-être une connaissance qui ne satisfont pas entièrement à l'esprit, et que l'autorité peut alors trouver un endroit, pour achever sa satisfaction. -- On peut noter ici l'expression absurde Credo quia impossibile, ce qui a provoqué de nombreux sneers. Ce n'est pas un axiome des scolastiques, comme il est dit dans la "Revue de Metaphysique et de Morale» (mars, 1896, p. 169), et comme on l'a suggéré plus d'une fois dans le «Croyons-nous?" Correspondance. L'expression est due à Tertullien, dont les termes exacts sont: «Natus est Dei Filius; non pudet, quia pudendum est: mort et est Dei Filius; prorsus credibile est, quia ineptum est; and sepultus, resurrexit; certum est, quia impossibile" (De carne Christi, cap. V). Ce traité datant de Tertullien Montanist jours, quand il a été emporté par son amour du paradoxe. En même temps, il est évident que l'écrivain ne vise à faire ressortir la sagesse de Dieu se manifeste par l'humiliation de la croix, il est peut-être en paraphrasant les paroles de saint Paul dans 1 Corinthiens 1:25.
(D) Il nous faut maintenant prendre un certain acte concret de la foi, par exemple, «Je crois en la Très Sainte Trinité». Ce mystère est le matériau ou objet individuel sur lequel nous sommes désormais l'exercice de notre foi, de l'objet formel est son caractère divin comme étant une vérité, et cette vérité est clairement inevident en ce qui nous concerne, mais en aucune façon les appels à notre intellect Au contraire, il repousse assez. Et pourtant, nous assentiment à lui par la foi, par conséquent, sur présentation d'une preuve qui n'est pas intrinsèque et extrinsèque à la vérité, nous acceptons. Mais il ne peut y avoir de preuves en rapport avec un tel mystère enregistrer le témoignage divin lui-même, et ceci constitue le motif de notre assentiment au mystère, et est, dans la langue scolaire, le formel du objectum quo de notre assentiment. Si donc, nous sommes demandé pourquoi nous croyons à la foi divine toute vérité divine, la seule réponse adéquate doit être parce que Dieu l'a révélé.
(E) On peut souligner à cet égard le caractère fallacieux de la notion répandue que la foi est aveugle. "Nous croyons", affirme le Concile Vatican II (III, iii), "que la révélation est vrai, pas vraiment parce que la vérité intrinsèque des mystères est clairement perçue par la lumière naturelle de la raison, mais à cause de l'autorité de Dieu qui révèle les , Car il ne peut ni se tromper ni nous tromper ". Ainsi, pour revenir à l'acte de foi que nous mettons dans la Sainte Trinité, nous pouvons formuler à la mode syllogistic donc: Quel que soit le Dieu révèle est vrai, mais Dieu a révélé le mystère de la Sainte Trinité, donc ce mystère qui est vrai. La prémisse majeure est intrinsèquement évidente et indubitable à la raison, la prémisse mineure est également vrai, car il nous est déclarée par l'infaillible Eglise (cf. FOI, ÉTAT DE), et aussi parce que, comme le Concile Vatican II affirme: «en plus de L'aide interne de son Saint-Esprit, il a plu à Dieu de nous donner certaines preuves de l'extérieur sa révélation, viz. Divine certains faits, en particulier des miracles et des prophéties, car depuis ces derniers manifestent clairement le dessein de Dieu et la toute-puissance infinie de connaissances, plus ils se permettre certaines preuves De sa révélation et qu'ils soient adaptés à la capacité de tous. " D'où saint Thomas dit: «Un homme ne voulaient pas y croire, sauf si il a vu des choses qu'il avait à croire, que ce soit par la preuve de miracles ou de quelque chose de semblable" (II-II: 1:4, ad 1). Le saint est ici parlant des motifs de crédibilité.
IV. Motifs de crédibilité
(A) Quand nous disons que d'une certaine déclaration est incroyable que nous ne signifient souvent qu'il est extraordinaire, mais il faut garder à l'esprit que c'est un abus de langage, de la crédibilité ou incredibility d'une déclaration n'a rien à voir avec son Intrinsèque probabilité ou improbabilité, elle dépend uniquement sur les pouvoirs de l'autorité qui fait la déclaration. Ainsi, la crédibilité de l'affirmation selon laquelle un secret alliance a été conclue entre l'Angleterre et l'Amérique dépend uniquement de la position de foi et de la véracité de nos informateurs. S'il est commis dans un bureau du gouvernement, il est possible qu'il ait ramassé quelques informations authentiques, mais si notre informateur être le Premier Ministre d'Angleterre, sa déclaration a le plus haut degré de crédibilité parce que ses pouvoirs sont des plus élevés. Lorsque nous parlons des motifs de crédibilité de la vérité révélée, nous entendons la preuve que les choses ont affirmé vérités révélées. En d'autres termes, la crédibilité des déclarations faites est corrélatif avec et proportionnée aux pouvoirs de l'autorité qui les fabrique. Maintenant, les pouvoirs de Dieu est indubitable, pour l'idée même de Dieu implique que de l'omniscience et de la Vérité suprême. Donc, ce que Dieu dit est extrêmement crédible, quoique pas nécessairement suprêmement intelligible pour nous. Ici, toutefois, la véritable question n'est pas tant que les pouvoirs de Dieu ou de la crédibilité de ce qu'Il a dit, mais aussi pour la crédibilité de l'affirmation selon laquelle Dieu a parlé. En d'autres mots qui ou quelle est l'autorité de la présente déclaration, et ce que les pouvoirs de cette autorité ne montrer? Quels sont les motifs de crédibilité de l'affirmation selon laquelle Dieu a révélé ceci ou cela?
(B) Ces motifs de crédibilité peut se résumer comme suit: dans l'Ancien Testament considéré non pas comme un livre inspiré, mais simplement comme un livre ayant une valeur historique, on trouve la merveilleuse détaillée relations de Dieu avec une nation à qui Il a maintes fois Révèle lui-même, nous lisons forgé des miracles en leur faveur et que les preuves de la vérité de la révélation Il fait; l'on trouve le plus sublime enseignement et de l'annonce répétée de Dieu, la volonté de sauver le monde du péché et de ses conséquences. Et plus que tout, nous constatons dans les pages de ce livre une série de conseils, maintenant obscure, désormais évident, de certains merveilleuse personne qui est à venir en tant que sauveur du monde, il nous est affirmé en même temps qu'il est l'homme, à d'autres Qu'il est Dieu Lui-même. Quand nous nous tournons vers le Nouveau Testament, nous trouvons qu'il enregistre la naissance, la vie et la mort de Celui qui, bien que manifestement l'homme, a également prétendu être Dieu, et Qui prouvé la vérité de Sa demande de Sa vie entière, les miracles, l'enseignement, Et la mort et, enfin, par Sa résurrection triomphante. Nous trouvons, en outre, que, il a fondé une Église qui devrait, si il dit, continuera jusqu'à la fin des temps, qui devrait servir de référentiel de Son enseignement, et devrait être le moyen d'appliquer à tous les hommes, les fruits de la rédemption Il Avait forgé. Quand nous venons à l'histoire de cette Eglise, il nous est rapidement répand partout, et ce, malgré son origine modeste, son unworldly enseignement, et de la cruelle persécution dont elle répond aux mains des gouvernants de ce monde. Et comme les siècles passent, nous trouvons cette Eglise luttant contre les hérésies schismes, et les péchés de son propre peuple, ou plutôt de ses propres dirigeants - et continue encore jamais la même, jamais promulgation de la même doctrine, et en mettant devant les hommes de la même mystères De la vie, la mort et la résurrection du Sauveur du monde, Qui a, donc elle a enseigné, sont partis avant de préparer une maison pour ceux qui doivent tout de la terre ont cru en Lui et ont combattu le bon combat. Mais si l'histoire de l'Église depuis le Nouveau-Testament fois merveilleusement confirme donc le Nouveau Testament lui-même, et si le Nouveau Testament de façon complète à merveille l'Ancien Testament, ces livres contiennent devons vraiment ce qu'ils prétendent contenir, viz. Révélation divine. Et plus que tout, que la personne dont la vie et la mort sont si minutieusement prédit dans l'Ancien Testament, et dont l'histoire, racontée dans le Nouveau Testament, correspond parfaitement à sa délimitation prophétiques de l'Ancien Testament, doit être ce qu'il prétend être , Viz. Le Fils de Dieu. Ses travaux doivent donc être divin. L'Église qui a fondé doit aussi être Divin et le référentiel et le gardien de Son enseignement. En effet, nous pouvons vraiment dire que pour chaque vérité du christianisme qui, selon nous, le Christ lui-même est notre témoignage, et nous croyons en Lui, car Il a affirmé la divinité repose sur le témoignage concordant de Ses miracles, les prophéties Son Son caractère personnel, la nature de Son Doctrine, la merveilleuse propagation de son enseignement en dépit de son allant à la chair et du sang, unis le témoignage de milliers de martyrs, les histoires de saints qui, pour d'innombrables raisons ont conduit Sa vie héroïque, l'histoire de l'Eglise elle-même depuis la Crucifixion , Et, peut-être plus remarquable que tout, l'histoire de la papauté, de saint Pierre à Pie X.
(C) Ces témoignages sont unanimes: ils tous dans la même direction, ils sont de tous âges, ils sont clairs et simples, et sont à la portée du plus humble intelligence. Et, comme le Concile Vatican II a dit, "l'Eglise elle-même, est, par sa merveilleuse propagation, son admirable sainteté, de sa fécondité inépuisable en bonnes oeuvres, de son unité catholique, et de sa stabilité durables, un grand et perpétuel motif de crédibilité et une Irréfragable témoignage de son divin commission »(Const. Dei Filius). "Les Apôtres", dit saint Augustin, "a vu le chef et qu'il croyait en l'Organe, nous voyons les corps nous croyons dans la tête" [ccxliii Sermo, 8 (). 1143 ]. Chaque croyant feront écho les paroles de Richard de Saint-Victor: "Seigneur, si nous sommes dans l'erreur, Thine par soi-même, nous avons été trompés pour ces choses-ont été confirmées par de tels signes et des prodiges au milieu de nous comme n'aurait pu être Réalisé par Thee! " (De Trinitate, 1, cap. Ii).
(D) Mais existe beaucoup de malentendus sur le sens et la fonction de la motivation de la crédibilité. En premier lieu, ils se permettre de nous précise et certaine connaissance de la révélation divine, mais cette connaissance précède la foi, ce n'est pas le dernier motif de notre assentiment aux vérités de la foi, comme saint Thomas dit: «La foi a le caractère d'une La vertu, non pas à cause de ce qu'il croit, car la foi est des choses qui ne semblent pas, mais parce qu'elle est conforme à la déposition de celui en qui la vérité est infailliblement found "(De Veritate, xiv, 8), cette connaissance de la vérité révélée qui Précède la foi de l'homme ne peut engendrer la foi, il n'est même pas la cause de la foi divine (cf. Francisco Suárez, être Fide disp. Iii, 12), mais plutôt d'être considéré comme un dispositif à distance à celui-ci. Nous devons insister sur ce point car, dans l'esprit de beaucoup de foi est considérée comme une plus ou moins conséquence nécessaire d'une étude approfondie sur les motifs de crédibilité, un point de vue que le Vatican condamne expressément: "Si quelqu'un dit que l'assentiment de la foi chrétienne N'est pas gratuit, mais il s'ensuit nécessairement que les arguments de la raison humaine qui peut remettre en sa faveur, ou si quelqu'un dit que la grâce de Dieu n'est nécessaire que pour que le fait de vivre la foi qui agit par la charité, qu'il soit anathème (Sess. IV) . Ne peut pas non plus les motifs de crédibilité rendre les mystères de la foi claire en eux-mêmes, car, comme le dit saint Thomas, «les arguments que nous inciter à croire, par exemple, les miracles, ne prouvent pas la foi elle-même, mais seulement la véracité de celui qui déclare À nous, et par conséquent ils n'ont pas les connaissances engendrent les mystères de la foi, mais seulement la foi "(en Sent., III, xxiv, Q. i, art. 2, sol. 2, ad 4). D'autre part, nous ne devons pas minimiser la véritable force probante des motifs de crédibilité au sein de leur véritable sphère de "Reason déclare que, dès le début, la doctrine évangélique a été rendue manifeste par des signes et des prodiges qui ont donné, pour ainsi dire, la preuve définitive D'une vérité définitive »(Léon XIII, Æterni Patris).
(E) L'Église a condamné à deux reprises l'opinion que la foi repose finalement sur une accumulation de probabilités. Ainsi, la proposition, «L'assentiment de foi surnaturelle.. Est compatible avec simplement probable connaissance de la révélation" a été condamnée par Innocent XI en 1679 (cf Denzinger, Enchiridion, 10e éd., No. 1171), et le Syllabus Lamentabili sane ( Juillet, 1907) condamne la proposition (XXV), que «l'assentiment de la foi repose en dernière analyse sur une accumulation de probabilités." Mais puisque le grand nom de Newman a été traîné dans la controverse au sujet de cette dernière proposition, nous pouvons observer que, dans la Grammaire de l'assentiment (chap. X, sect. 2), Newman se réfère à la seule preuve de la foi accordée par la Motifs de crédibilité, et il conclut à juste titre que, dès lors que ces derniers ne sont pas démonstratifs, cette ligne de la preuve peut être appelé «une accumulation de probabilités". Mais il serait absurde de dire que Newman fonde donc le dernier avis de la foi sur cette accumulation d'ailleurs il n'est pas ici de faire une analyse d'un acte de foi, mais seulement des motifs de foi, la question de l'autorité N'entre pas en son argumentation (cf. McNabb, Oxford Conférences sur la Foi, pp. 121-122).
V. analyse de l'acte de foi de la vue subjective
(A) La lumière de la foi. -- Un ange comprend des vérités qui échappent à la compréhension de l'homme, alors si un homme ont été appelés à approuver une vérité au-delà des ken de l'intelligence humaine, mais à la portée de l'intellect angélique, il aurait besoin pour le moment quelque chose de plus Que sa lumière naturelle de la raison, il aura besoin de ce que nous pourrions appeler des "anges de la lumière". Si, aujourd'hui, le même homme ont été appelés à approuver une vérité au-delà de la portée des hommes et des anges, il aurait clairement besoin d'être encore plus élevé lumière, et cette lumière nous appelons "la lumière de la foi» - une lumière, parce que Il lui permet d'assentiment à ces vérités surnaturelles, et la lumière de la foi, car il ne le fait pas à éclairer ces vérités à les rendre non plus obscurs, pour la foi doit toujours être la «substance des biens que l'on espère, la preuve des choses Qui semblent ne pas "(Hébreux 11:1). D'où St. Thomas (De Veritate, xiv, 9, ad 2) dit: «Bien que le Divinement perfusé lumière de la foi est plus puissant que la lumière naturelle de la raison, mais dans notre situation actuelle, nous ne imparfaitement participer; d'où Vient de passer à ne pas engendrer en nous la vision réelle de ces choses qui elle est destinée à nous enseigner; telle vision éternelle appartient à notre maison, où nous allons participer à fait dans cette optique, si, in fine, dans la lumière de Dieu, nous Voir la lumière "(Ps. xxxv, 10)."
(B) La nécessité d'une telle lumière ressort à l'évidence de ce qui a été dit, car la foi est essentiellement un acte d'acquiescement, et tout aussi conforme à une série de raisonnements déductive ou inductive, ou à l'intuition des premiers principes, serait impossible sans la Lumière de la raison, donc, trop conforme à une vérité surnaturelle, serait inconcevable sans un renforcement surnaturel de la lumière naturelle "Quid est un fides credere nisi quod non vides?" (C'est-à-dire quelle est la foi, mais la foi en ce que tu vois pas?) Demande saint Augustin, mais il a aussi dit: «La foi a ses yeux par lesquels il voit en quelque sorte que d'être vrai, qui ne voit pas encore, et par - Qui, eux aussi, plus sûrement, il voit qu'il ne voit pas ce qu'elle croit «[Ep. Consentement ad., Ep. Cxx 8 (al. ccxxii), PL, II, 456].
(C) Une fois de plus, il est évident que cette «lumière de la foi est un don surnaturel et n'est pas le résultat nécessaire à l'assentiment des motifs de crédibilité. Aucun montant de l'étude permettra de gagner, pas de la conviction intellectuelle quant à la crédibilité de la religion révélée, ni même des revendications de l'Eglise d'être notre guide infaillible en matière de foi, produira cette lumière dans l'esprit d'un homme. Il est le don gratuit de Dieu. D'où le Concile Vatican II (III, iii;) enseigne que «la foi est une vertu surnaturelle par laquelle nous l'inspiration et avec l'aide de la grâce de Dieu, de croire à ces choses-être vrai qu'il a révélé». Le même décret poursuit en disant que «bien que l'assentiment de la foi n'est en aucune manière aveugle, et pourtant nul ne peut assentiment à la doctrine évangélique dans la façon nécessaire au salut, sans l'illumination de l'Esprit Saint, qui confère à tous une douceur dans De croire et de consentir à la vérité ". Ainsi, ni en ce qui concerne la vérité croit ni en ce qui concerne les motifs de croire, ni en ce qui concerne le principe subjectif par lequel nous croyons - viz. Perfusé la lumière - peut être considérée comme la foi aveugle.
(D) La place de la volonté dans un acte de foi. -- Jusqu'à présent, nous avons vu que la foi est un acte de l'intellect sa volonté son assentiment à une vérité qui est au-delà de sa portée, par exemple, le mystère de la Sainte Trinité. Mais pour beaucoup d'autres, il semble presque aussi vain de demander à l'intellect assentiment à une proposition qui n'est pas intrinsèquement évident que ce serait de demander à l'oeil de voir un son. Il est clair, cependant, que l'intelligence peut être déplacé par la volonté soit de l'étude ou de ne pas étudier une certaine vérité, mais si la vérité est une évidence un -, par exemple, que le tout est plus que sa part -- La volonté ne peut pas affecter l'adhésion de l'intelligence à celui-ci, il peut toutefois le déplacer de penser à autre chose, et ainsi distraire de la contemplation de cette vérité. Si, maintenant, la volonté déplace l'intellect pour examiner certains points discutables-par exemple, la révolution copernicienne et ptolémaïque théories de la relation entre le soleil et la terre - il est évident que l'intelligence ne peut assentiment à l'un de ces points de vue comme il en proportion Est convaincu que le point de vue particulier qui est vrai. Mais ni le point de vue a, autant que nous pouvons connaître, plus que probable de vérité et donc de l'intelligence elle-même ne peut que donner à son adhésion partielle à l'un de ces points de vue, elle doit toujours être empêchée d'absolue assentiment par la possibilité que l'autre point de vue Peut-être raison. Le fait que les hommes détiennent beaucoup plus de ténacité à l'un de ces arguments que le mandat ne peut être due à certaines extrinsèque considération, par exemple, qu'il est absurde de ne pas tenir ce que la grande majorité des hommes détiennent. Et là, il convient de noter que, comme le dit saint Thomas à maintes reprises, l'intellect ne sanctionne d'une déclaration pour l'une des deux raisons: soit parce que cette déclaration est immédiatement ou médiatement évidente en elle-même - par exemple, un premier principe ou une conclusion à partir de locaux -- Soit parce que la volonté se déplace à le faire. Preuve extrinsèque bien sûr entre en jeu lorsque des preuves sont intrinsèques vouloir, mais si il serait absurde, sans raison impérieuse preuves à l'appui, d'assentiment à une vérité que nous ne sommes pas à saisir, mais aucun montant d'une telle preuve peut nous rendre d'avis, il Ne pouvait démontrer que la déclaration en question était crédible, la réalité ultime de notre avis ne pourrait être due à l'preuves intrinsèques qui la déclaration elle-même offerte, ou, à défaut, en raison de la volonté. Aussi est-il que Saint-Thomas, à maintes reprises définit l'acte de foi que l'assentiment de l'intelligence déterminés par la volonté (De Veritate, xiv, 1, II-II, Q. ii, a. 1, ad 3, 2, ch , Ibid., IV, 1, c., et ad 2). La raison, alors, pourquoi les hommes s'accrochent à certaines croyances plus de ténacité que les arguments en leur faveur se justifie, est à chercher dans la volonté plutôt que dans l'intellect. Les autorités se trouvent des deux côtés, les preuves intrinsèques n'est pas convaincant, mais quelque chose à gagner à sa volonté son assentiment à une opinion plutôt que de l'autre, ce qui en appelle à la volonté, qui détermine donc l'intellect pour avis conforme à l'avis qui Promet le plus. De même, la foi en la divine les pouvoirs de l'autorité qui nous dit que Dieu a fait certaines révélations sont solides, mais ils sont toujours extrinsèque à la proposition, "Dieu a révélé ceci ou cela", et par conséquent ils ne peuvent pas obliger notre avis, ils ne Nous montrer que cette affirmation est crédible. Quand, ensuite, nous demander si nous voulons donner à notre libre assentiment à toute déclaration ou non, nous avons le sentiment que, en premier lieu, nous ne pouvons pas le faire à moins d'être forte preuve extrinsèque en sa faveur, à croire à une chose simplement parce Nous avons voulu le faire serait absurde. Deuxièmement, la proposition elle-même ne pas contraindre notre avis, car elle n'est pas intrinsèquement évidente, mais il reste le fait que la seule condition de notre assentiment à elle, nous avons ce que l'âme humaine aspire à naturellement, c'est-à-dire., La possession de Dieu , Qui est, à la fois comme autorité de la raison et de déclarer, notre fin ultime; "Celui qui croira et sera baptisé, sera sauvé", et "Sans la foi il est impossible s’il vous plaît à Dieu." St. Thomas exprime cela en disant: «La disposition d'un croyant est celle de celui qui accepte l'autre mot pour certains, car il semble opportun ou utile de le faire. De la même manière, nous croyons que la révélation divine, car la récompense de la vie éternelle Est nous a promis de le faire. C'est la volonté qui est ému par la perspective d'une récompense à ce assentiment à ce qui est dit, même si l'intelligence n'est pas ému par ce qu'elle comprend. C'est pourquoi saint Augustin affirme (Tract. dans xxvi Joannem, 2): Cetera potest homo nolens, volens credere nonnisi '[c'est-à-dire d'autres choses que peut faire un homme contre son gré, mais à croire qu'il doit se] »(De Ver., Xiv, 1).
(E) Mais, tout comme le besoin d'une nouvelle intelligence et de lumière spéciale afin d'approuver les vérités surnaturelles de la foi, de manière aussi à la volonté a besoin d'une grâce spéciale de Dieu, afin que ce qui peut avoir tendance à la bonne surnaturel qui est la vie éternelle. La lumière de la foi, alors, éclaire la compréhension, mais la vérité demeure obscure, car il est au-delà de la portée de l'intellect, mais se déplace grâce surnaturelle de la volonté, qui, ayant maintenant un bon surnaturelle qui lui, se déplace à l'intellect assentiment à Ce qu'il ne comprend pas. Aussi est-il que la foi est décrite comme «la mise en captivité tout comprendre jusqu'à l'obéissance de Christ" (2 Corinthiens 10:5).
VI. Définition de la foi
L'analyse qui précède nous permettra de définir un acte de foi divine surnaturelle comme «l'acte de l'intellect sa volonté son assentiment à une vérité divine en raison du mouvement de la volonté, qui est lui-même ému par la grâce de Dieu" (Saint-Thomas, II - II, Q. iv, a. 2). Et tout comme la lumière de la foi est un don surnaturellement conféré à la compréhension, à condition de la grâce divine aussi ce mouvement de la volonté est, comme son nom l'indique, tout aussi surnaturelle et d'un don absolument gratuit. Ni don est due à l'étude précédente dans aucun d'entre eux peuvent être acquis par les efforts humains, mais «Demandez et vous recevrez».
De tout ce qui a été dit deux plus importants corollaires suivre:
Tentations contre la foi qui sont naturels et inévitables, et ne sont en aucun sens contraire à la foi ", car", dit saint Thomas, «l'assentiment de l'intelligence dans la foi est le fruit de la volonté, et puisque l'objet à l'intelligence qui sanctionne donc N'est pas son propre objet - car c'est la réalité la vision d'un objet intelligible - il s'ensuit que l'intelligence de l'attitude à l'égard de cet objet n'est pas un de la tranquillité, au contraire, il réfléchit et demande des renseignements au sujet de ces choses, il estime, tout en Qu'il sanctionne sans hésiter à eux, pour autant qu'il est lui-même concerné l'intelligence n'est pas satisfaite »(De Ver., Xiv, 1).
(B) Il découle également de ce qui précède que l'acte de foi surnaturelle est méritoire, car il procède de la volonté ému par la grâce ou la charité divine, et a donc tous les éléments constitutifs essentiels d'un acte méritoire (cf. II-II, Q . Ii, a. 9). Cela nous permet de comprendre St. James's mots quand il affirme: «Les diables aussi croient et tremblent» (II, 19). "Il n'est pas volontiers qu'il assentiment", dit saint Thomas, «mais ils y sont contraints par la preuve de ces signes qui prouvent que les croyants assentiment à ce qui est vrai, même si ces preuves ne font pas les vérités de la foi si évidente Permettre d'offrir ce qu'on appelle une vision d'eux "(De Ver., Xiv 9, ad 4), ni la foi divine, mais simplement philosophique et naturel. Certains peuvent fantaisie qui précède les analyses superflues, et ils peuvent penser que la saveur trop scolastique. Mais si quelqu'un sera à la peine de comparer l'enseignement des Pères, des scolastiques, et des divines de l'Église anglicane dans le dix-septième et dix-huitième siècles, avec celle de la non-théologiens catholiques d'aujourd'hui, il trouve que Les scolastiques simplement mettre en forme ce que les Pères ont enseigné, et que la grande anglais divines doivent leur solidité et la véritable valeur de leurs vastes connaissances et leur patristiques strictement logique de formation.
Laissez personne qui doute de cette déclaration comparer évêque Butler's Analogie de la religion, chap. V, vi, avec le document sur "La foi" a contribué à Lux Mundi. L'auteur de ce dernier document nous dit que «la foi est un élément énergie de l'âme», «un projet de stage", que "sa principale note sera la confiance", et enfin que, «en réponse à la demande de définition, il peut Que répéter: "La foi est la foi. Croire est tout croyant ». Nulle part y at-il une analyse des termes, nulle part aucune distinction entre les parties relatif joué par l'intelligence et la volonté, et nous pensons que ceux qui ont lu le texte doit avoir passé de sa lecture avec le sentiment d'avoir Avait été errant à travers - nous utilisons l'écrivain sa propre expression - "un labyrinthe de jongler avec des mots."
VII. L': habit de la foi et la vie de foi
(A) Nous avons défini l'acte de foi que l'assentiment de l'intelligence à une vérité qui est au-delà de sa compréhension, mais qui accepte, sous l'influence de la volonté ému par la grâce et de l'analyse, nous sommes maintenant en mesure de définir La vertu de la foi comme une habitude surnaturelle par laquelle nous croyons fermement ces choses pour être vrai que Dieu a révélée. Maintenant, toutes les vertus est la perfection de certains membres du corps professoral, mais la foi résulte de l'action combinée des deux facultés, à savoir. L'intelligence qui suscite l'acte, et la volonté qui déplace l'intelligence de le faire, par conséquent, la perfection de la foi dépendra À la perfection avec lesquelles chacune de ces facultés effectue sa tâche attribuée; l'intellect doit assentiment sans hésitation, la volonté doit rapidement et facilement le déplacer pour le faire.
(B) Le sans hésitation assentiment de l'intelligence ne peut pas être dû à la conviction intellectuelle du caractère raisonnable de la foi, si nous considérons les motifs sur lesquels elle repose ou la valeur réelle des vérités que nous pensons, car "la foi est la preuve des choses qui ne semblent pas"; Il doit, ensuite, être fait référence au fait que ces vérités viennent à nous sur la Divine infaillible témoignage. Et bien que la foi est donc essentiel de "l'invisible", il se peut que la fonction particulière de la lumière de la foi, que nous avons vu de l'être nécessaire, est en quelque sorte à nous permettre, non pas vraiment de vision, mais une satisfaction de l'instinct Les vérités qui sont déclarées être révélée. St. Thomas semble allusion à cela en disant: «Comme d'autres habitudes d'un homme vertueux voit ce que les accords avec ces habitudes, donc par l'habitude de la foi, l'esprit d'un homme est enclin à approuver ces choses qui appartiennent à la vraie foi et Non à d'autres choses »(II-II: 4:4, ad 3). Dans chaque acte de foi sans hésitation cet assentiment de l'intelligence est dû à la motion de la volonté que sa cause efficiente, et même doit être dit de la vertu théologale de la foi, quand nous le considérons comme un habit ou comme une vertu morale, , Comme Saint-Thomas insiste (I-II, Q. lvi,), il n'ya pas de la vertu, à proprement parler, dans l'intellect sauf dans la mesure où elle est soumise à la volonté. Ainsi, la promptitude habituelle de la volonté dans le déplacement à l'intellect assentiment à la vérité de la foi n'est pas seulement la cause efficiente de l'assentiment de l'intelligence, mais c'est précisément ce qui donne son assentiment à ce vertueux, et par conséquent méritoire, caractère. Enfin, cette promptitude de la volonté ne peut venir que de sa tendance indéfectible au Souverain Bien. Et au risque de se répéter, nous devons à nouveau attirer l'attention sur la distinction entre la foi comme une affaire purement intellectuelle habitude, en tant que telle qui est sec et aride, et la foi de résident, en effet, à l'intellect, mais motived par la charité ou l'amour de Dieu, Qui Est notre commencement, notre fin ultime, et notre récompense surnaturelle. «Chaque vrai mouvement de la volonté», dit saint Augustin, «le produit de l'amour vrai» (de Civ. Dei, XIV, ix), et, comme il l'exprime magnifiquement ailleurs, «Quid ergo est credere dans Eum? Credendo amare , Credendo diligere, credendo Eum en colère, et Ejus membris incorporari. Ipsa is ergo fides quam Deus nobis de exigit-et non invenit et exigat, nisi donaverit et invenerit. " (Tract. xxix dans Joannem, 6. - "Quelle est donc à croire en Dieu? - Il est à l'aimer en croyant, à aller à croire en Lui, et à intégrer dans ses membres. Voilà donc , Est la foi que Dieu exige de nous, et Il ne considère pas ce qu'Il peut exiger sauf dans le cas où il a donné ce qu'il peut trouver. ") Voilà donc ce qu'il faut entendre par" vivant "la foi, ou comme théologiens terme, la qualité du format , Viz. "Informé" par la charité, ou l'amour de Dieu. Si nous considérons précisément la foi comme un assentiment suscité par l'intellect, alors cette foi nue est numériquement le même habit que lorsque l'informant principe de la charité est ajoutée à celle-ci, mais il n'a pas le vrai caractère d'une vertu morale et n'est pas une source De fondement. Si, par la suite, la charité est morte - si, en d'autres mots, être un homme en état de péché mortel et de la façon habituelle, sans la grâce sanctifiante de Dieu qui seul donne à sa volonté qu'en raison tendance à Dieu comme sa fin surnaturelle qui est requis pour surnaturel Et les actes méritoires - il est évident qu'il n'ya plus que dans la volonté de puissance par laquelle il peut, à partir de motifs surnaturels, se déplacer à l'intellect assentiment à vérités surnaturelles. L'intellectuel et perfusé Divinement habitude de la foi demeure, cependant, et lorsque la charité renvoie cette habitude acquiert à nouveau le caractère de "vivant" et méritoire foi.
(C) Une fois de plus, la foi étant une vertu, il s'ensuit que la promptitude d'un homme croyant en lui fera l'amour les vérités qu'il croit, et il va donc les étudier, ce n'est pas dans l'esprit de douter enquête, mais pour mieux comprendre Autant que la raison humaine le permet. Cette enquête sera méritoire et rendra sa foi plus robuste, car, dans le même temps qu'il est mis face à face avec les difficultés intellectuelles qui sont en cause, il devra nécessairement exercer sa foi et de façon répétée "mettre son intelligence à se soumettre". Ainsi, saint Augustin affirme: «Quelle peut être la récompense de la foi, ce qui peut signifier son nom même si vous voulez voir à présent ce que vous croyez? Vous ne devrait pas voir pour croire, vous devez croire afin de voir; Vous devez croire aussi longtemps que vous ne voyez pas, de peur quand vous voyez vous pouvez être mis à l'rougir »(Sermo, xxxviii, 2, PL, V, 236). Et c'est dans ce sens que nous devons comprendre ses paroles si souvent répétée: «Crede ut intelligas" (Croire que vous pouvez comprendre). Ainsi, commentant la version des Septante Isaias vii 9 qui se lit comme suit: «nisi credideritis non intelligetis», at-il dit: "Proficit ergo intellectus noster ad intelligenda quae credat, et fides proficit ad credenda quae intelligat; eadem et ipsa ut magis magisque intelligantur, En plein intellectuellement proficit mens. Sed hoc non fit propriis tanquam naturalibus viribus sed Deo donante atque adjuvante »(Enarr. in Ps.. Cxviii, Sermo xviii, 3," Notre intellect est donc de l'utiliser pour comprendre ce que les choses qu'il croit, et la foi est De l'utilisation de croire ce qu'il croit, et afin que ces mêmes choses peuvent être de plus en plus compris, la pensée du corps professoral [mens] est de l'utilisation dans l'intellect. Mais ce n'est pas réalisée aussi par nos propres forces naturelles mais par la Don et l'aide de Dieu. "Cf. Sermo xliii, 3, en est-il., Vii, 9; PL, V, 255).
(D) En outre, l'habitude de la foi peut être plus forte dans l'un que dans l'autre personne », que ce soit en raison de la plus grande certitude et de la fermeté dans la foi que l'on a plus que l'autre, ou à cause de sa plus grande promptitude dans les, ou à cause de Sa plus grande dévotion envers les vérités de la foi, ou à cause de sa plus grande confiance »(II-II: 5:4).
(E) Nous sommes parfois demandé si nous sommes réellement certaines des choses que nous croyons, et nous avons justement répondre par l'affirmative, mais à strictement parler, certitude peuvent être envisagés sous deux angles: si l'on regarde sa cause, nous avons, dans la foi, La plus haute forme de certitude, sa cause est la Vérité essentiels, mais si on regarde la certitude qui découle de la mesure dans laquelle l'intelligence saisit une vérité, puis, dans la foi, nous n'avons pas de tels parfaite certitude que nous avons des vérités démontrables, Car les vérités sont cru au-delà de l'intelligence de la compréhension (II-II, Q. iv, 8; de Ver., Xiv, et i, ad 7).
VIII. La genèse de la foi dans l'âme individuelle
(A) Un grand nombre de recevoir leur foi dans leur enfance, pour d'autres, il arrive plus tard dans la vie, et sa genèse est souvent mal comprise. Sans empiéter sur l'article REVELATION, nous pouvons décrire la genèse de la foi dans l'esprit des adultes un peu comme suit: l'homme étant doué de raison, raisonnable enquête doit précéder la foi, nous pouvons maintenant prouver en raison de l'existence de Dieu, l'immortalité de l'âme , Et l'origine et la destinée de l'homme, mais à partir de ces faits, il résulte la nécessité de la religion, et la vraie religion doit être le vrai culte du vrai Dieu, non pas en fonction de nos idées, mais en fonction de ce que Lui-même a révélé. Mais peut révéler Dieu Lui-même à nous? Et, qu'Il peut accorder, où est ce que l'on trouve la révélation? La Bible est dit à la contenir; l'enquête confirment la réclamation de la Bible? Nous prendrons mais un point: l'Ancien Testament attend avec impatience, comme nous l'avons déjà vu, à Celui qui est à venir et qui est Dieu, le Nouveau Testament nous montre Celui qui prétend être l'accomplissement des prophéties et à Dieu; Il a confirmé cette affirmation par Sa vie, la mort et la résurrection de Son enseignement, les miracles et les prophéties. Il a en outre affirmé avoir fondé une Église qui devrait consacrer sa révélation et doit être le guide infaillible pour tous ceux qui souhaitent effectuer Sa volonté et sauver leurs âmes. Laquelle des nombreuses Églises existantes est Son? Il doit avoir certaines des caractéristiques ou des notes. Il doit être Une, Sainte, Catholique et Apostolique, elle doit pouvoir prétendre l'enseignement infaillible. Aucun, mais le Saint, romaine, catholique, et l'Eglise apostolique peut revendiquer ces caractéristiques, et son histoire est une preuve irréfragable de sa divine mission. Si, alors, elle sera la véritable Église, son enseignement doit être infaillible, et doivent être acceptées.
(B) Maintenant, quel est l'état de l'enquêteur qui est venu jusqu'ici? Il a procédé par la raison pure, et, le cas pour les motifs indiqués, il fait sa soumission à l'autorité de l'Eglise catholique et croit que sa doctrine, il ne dispose que de l'homme, raisonnable, faillibles, la foi. Plus tard, il a peut-être raison de mettre en doute les différentes étapes de son argumentation, il peut hésiter à quelque vérité enseignée par l'Eglise, et il peut retirer le consentement qu'il a donné à son magistère. En d'autres termes, il n'a pas du tout la foi divine. Pour Divine foi est surnaturelle tant dans le principe qui suscite dans les actes et les objets ou les vérités sur lequel elle tombe. Le principe qui suscite assentiment à une vérité qui est au-delà de la portée de l'esprit humain doit être le même esprit, illuminée par une lumière supérieure à la lumière de la raison, c'est-à-dire. La lumière de la foi, et que, même avec cette lumière de la foi, l'intelligence humaine demeure, et la vérité à croire reste encore obscure, le dernier avis de l'intellect doit provenir de la volonté secondé par la grâce divine, comme on l'a vu ci-dessus. Mais cette fois la lumière divine et c'est la grâce divine sont de purs dons de Dieu, et sont par conséquent uniquement attribué à son bon plaisir. C'est ici que l'héroïsme de la foi vient en; notre raison nous conduira à la porte de la foi, mais là, il nous laisse, et demande à Dieu de nous que souhaite sincèrement à croire au nom de la récompense - «Je suis ta récompense Dépassant grande »- ce qui va nous permettre de réprimer les doutes de l'intellect et de dire:« Je crois, Seigneur, aide-toi de mon incrédulité. " Comme l'exprime saint Augustin, "Ubi defecit ratio, ibi est aedificatio fidei» (Sermo ccxlvii, PL, V, 1157 - "Là où la raison ne parvient pas, il édifie la foi»).
(C) Lorsque cet acte de soumission a été faite, la lumière de la foi et des inondations est l'âme même réfléchie sur ces mêmes motifs qui ont dû être laborieusement étudié dans la recherche après la vérité, et même les vérités préliminaires qui précèdent tous Enquête par exemple L'existence même de Dieu, devenu aujourd'hui l'objet de notre foi.
IX. La foi en ce qui concerne les œuvres
(A) La foi et les œuvres ne peuvent être décrites comme les luthériens. "Esto peccator, pecca fortiter sed fide fortius" était le heresiarch l'axiome, et de la Diète de Worms, en 1527, a condamné la doctrine selon laquelle les bonnes œuvres ne sont pas nécessaires pour le salut.
(B) les œuvres et la foi ne peut être décrite comme la vision moderne, pour le monde moderne s'efforce de rendre le culte de l'humanité, prendre la place du culte de la Divinité (Croyons-nous? Délivrées par l'Rationalist Press, 1904, ch . X: "Credo et conduite» et ch. Xv: «La morale et le rationalisme». Cf. Aussi le christianisme et le rationalisme on Trial, publié par la même presse, 1904).
(C) La foi manifestée par les œuvres n'a jamais été la doctrine de l'Eglise catholique et est explicitement enseignées par St. James, ii, 17: «La foi, si elle n'a pas les œuvres, est morte." Le Concile de Trente (Sess. VI, canons xix, xx, xxiv, et xxvi) a condamné les divers aspects de la doctrine luthérienne, et de ce qui a été dit ci-dessus sur la nécessité de la charité pour "vivre" la foi, il sera évident Que la foi n'exclut pas, mais exige, les bonnes œuvres, de la charité ou l'amour de Dieu n'est pas vrai que si elle les incite à garder les commandements; "Celui qui garde sa parole, en lui dans le même acte de la charité de Dieu est parfaite» ( 1 Jean 2:5). Saint Augustin résume l'ensemble de la question en disant "Laudo fructum boni operis, sed fide en identifie radicem" - c'est-à-dire «Je salue le fruit des bonnes œuvres, mais je discerne leur racine dans la foi» (Enarr. in Ps.. Xxxi, PL, IV, 259).
X. perte de la foi
De ce qui a été dit absolument toucher le caractère surnaturel du don de la foi, il est facile de comprendre ce que signifie la perte de la foi. Le don de Dieu est tout simplement retiré. Et ce retrait doit être punitives besoins », non un deseret opus suum, sc ab opere suo non deseratur" (Saint Augustin, Enarr. In Ps.. Cxlv - "Il ne sera pas désert Son propre travail, si il ne soit pas déserté par Son propre travail "). Et lorsque la lumière de la foi est retirée, il s'ensuit inévitablement un assombrissement de l'esprit, même en ce qui concerne les motifs de crédibilité très avant qui semblait si convaincant. Cela peut peut-être expliquer pourquoi ceux qui ont eu le malheur d'apostasier de la foi sont souvent les plus virulents dans leurs attaques sur les motifs de la foi; "Vae illi homini", dit saint Augustin, «nisi et ipsius fidem protegat Dominus», C'est-à-dire «Malheur à l'homme, sauf si le Seigneur préserver sa foi» (Enarr. in Ps.. Cxx, 2, PL, IV, 1614).
XI. La foi est raisonnable
(A) Si l'on en croit l'actuelle et agnostiques rationalistes, la foi, que nous la définissons, est déraisonnable. Un Agnostique refuse de l'accepter parce qu'il estime que les éléments proposés pour son acceptation sont absurde, et parce qu'il considère les motifs attribués à notre conviction que tout à fait insuffisant. "Présenter moi avec une confiance raisonnable, fondée sur des données probantes, et je vais l'accueillir avec joie. Jusque-là je n'ai pas d'autre choix que de rester un Agnostique" (dans le Medicus Ne croyez-nous? Controversy, p. 214). De même, Francis Newman affirme: "Paul était satisfait de la nature de la preuve de la résurrection de Jésus qui est tombé très en deçà des exigences de la logique moderne, il est absurde de croire en nous, car ils croyaient à peine" (phases de la Foi, p . 186). Pourtant, les vérités surnaturelles de la foi, ils peuvent cependant transcender notre raison, ne peut être opposée à celle-ci, pour la vérité ne peut pas être opposée à la vérité, et la même Divinité Qui nous légué à la lumière de la raison qui nous conforme aux principes premiers est lui-même le Cause de ces principes, qui ne sont que le reflet de sa propre vérité divine. Quand il choisit de se manifester à nous de nouvelles vérités concernant lui-même, le fait que ces derniers sont au-delà de la maîtrise de la lumière naturelle qui il a conféré à nous prouver leur volonté de ne pas être contraire à notre raison. Même si prononcé un rationaliste comme Sir Oliver Lodge dit: "Je maintiens qu'elle est désespérément non scientifique-il possible d'imaginer que l'homme est la plus haute existence intelligents" (Hibbert Journal, juillet, 1906, p. 727).
Agnostiques, une fois encore, se réfugier dans la unknowableness des vérités au-delà de la raison, mais leur argument est fallacieux, car ses connaissances ont certainement degrés. Je ne peut pleinement comprendre une vérité dans tous ses paliers, mais je peux savoir beaucoup sur elle, je ne peut pas avoir connaissance de cette démonstration, mais ce n'est pas une raison pour laquelle je rejette cette connaissance qui vient de la foi. À l'écoute de nombreux agnostiques on pourrait imaginer que l'appel à l'autorité comme critère n'était pas scientifique, mais peut-être nulle part lancé un appel à l'autorité est donc unscientifically moderne que par les scientifiques et les critiques modernes. Mais, comme dit Saint Augustin, «Si la providence de Dieu régissent les affaires humaines que nous ne devons pas désespérer ou de doute, mais qu'Il l'a ordonné une certaine autorité, qui séjournent sur nous-mêmes que sur terre ou une certaine mesure, nous pouvons être levées jusqu'à Dieu" (De utilitate credendi), et c'est dans le même esprit qu'il a dit: «Ego vero Evangelio non crederem, nisi me Catholicæ Ecclesiæ commoveret auctoritas" (Ep Contra. Fonds., V, 6 - "Je ne crois que l'Evangile Si l'autorité de l'Eglise catholique n'oblige pas à me croire »).
(B) Naturalisme, qui n'est que l'autre nom de Matérialisme, rejette la foi parce qu'il n'ya pas de place pour elle dans le système naturaliste, et pourtant, la condamnation de cette fausse philosophie de saint Paul et par l'auteur du Livre de la Sagesse est emphatique ( Cf. Romains 1:18-23; Sagesse 13:1-19). Les matérialistes ne vois pas en quoi la nature plus grands esprits ont toujours découvert en elle, à savoir. "Ratio cujusdam artis; doute divinae, indita rébus, qua ipsae res moventur ad finem determinatum" - "la manifestation d'un plan divin selon lequel toutes les choses Sont orientés vers leur nommé fin "(Saint-Thomas, Lect. Xiv, et II Phys.). De même, les caprices de l'Humanisme aveugles au fait de l'homme l'essentiel de caractère limité et, par conséquent, exclure toute idée de la foi dans le surnaturel et l'infini (cf. "Naturalisme et Humanisme" dans Hibbert Journal, Oct., 1907).
XII. La foi est nécessaire
"Celui qui croira et sera baptisé", a dit le Christ, «sera sauvé, mais celui qui ne croira pas sera condamné» (Marc 16,16) et St. Paul résume cette déclaration solennelle en disant: «Sans la foi, il est S’il vous plaît impossible à Dieu "(Hébreux 11:6). La nécessité absolue de la foi se manifeste par les considérations suivantes: Dieu est notre origine et notre fin suprême et a domination sur nous, nous lui devons, par conséquent, en raison des services que nous exprimons par le terme de religion. Maintenant, la vraie religion est la vraie Maintenant vraie religion est la vraie adoration du vrai Dieu. Mais ce n'est pas pour l'homme de façonner un culte selon ses propres idéaux, mais Dieu ne peut rien pour nous déclarer en quoi consiste la véritable adoration, et cette déclaration constitue le corps de vérités révélées, qu'elle soit naturelle ou surnaturelle. A ces questions, si nous atteindre la fin pour laquelle il est venu dans le monde, nous sommes tenus de donner à l'assentiment de foi. Il est clair, par ailleurs, que nul ne peut professer dans l'indifférence d'une question d'une telle importance vitale. Durant l'époque de la Réforme telle indifférence était professée par ceux qui ont quitté le bercail: pour eux ce n'était pas une question de foi ou unfaith, tant du médium par lequel la vraie foi devait être connus et mis en pratique. L'attitude de beaucoup de l'extérieur de l'Église est aujourd'hui l'un des indifférence absolue, la foi est considérée comme une émotion, une disposition particulièrement subjectif qui n'est pas réglementé par des lois psychologiques connues. Ainsi Taine parle de la foi comme "une source vive qui s'est formee au plus profond de l'ame, sous la poussee et la chaleur des instincts immanents" - "une fontaine de vie, qui est venu à l'existence dans les profondeurs de la plus faible Âme sous l'impulsion et la chaleur de l'immanent instincts ». L'indifférence dans toutes ses phases a été condamnée par Pie IX dans le Syllabus Quanta cura: en Prop XV, «Tout homme est libre d'embrasser et de professer la religion quelle que soit la forme de sa raison approuve»; XVI, "Les hommes peuvent trouver le chemin du salut Et peut atteindre au salut éternel dans toute forme de culte religieux »; XVII" Nous pouvons au moins avoir de bons espoirs de le salut éternel de tous ceux qui n'ont jamais été dans la vraie Église du Christ »; XVIII," le protestantisme est seulement une autre forme De la même vraie religion chrétienne, et les hommes peuvent être aussi agréable à Dieu en elle comme dans l'Eglise catholique ".
XIII. L'objectif d'unité et immutabilité de la foi
La prière du Christ pour l'unité de son Eglise la forme la plus élevée de l'unité concevable, «que tous soient un comme toi, Père, en moi, comme moi en vous» (Jn 17,21), a été mis en vigueur par l'unification La force d'un lien d'une foi comme celle que nous avons analysés. Tous les chrétiens ont appris à être "attentifs à garder l'unité de l'esprit par le lien de la paix, un seul corps et un seul esprit, comme vous êtes appelés à une seule espérance de votre vocation, un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu Et Père de tous "(Ephésiens 4:3-6). L'objectif unité de l'Église catholique devient facilement intelligible quand nous réfléchir à la nature de la caution de l'union qui nous offre la foi. Par notre foi nous vient de l'unique Eglise immuable, «colonne et fondement de vérité», et notre assentiment à ce qui est comme une lumière dans notre esprit et une force motrice dans notre volonté de celui immuable Dieu qui ne peut ni tromper ni Être trompés. Donc, pour tous ceux qui le possèdent, cette foi constitue une obligation absolue et immuable de l'union. Les enseignements de cette foi développer, bien sûr, avec les besoins de l'âge, mais la foi elle-même reste inchangé. Modern vues sont entièrement destructrices de cette unité de foi parce que leur racine est principe de la suprématie de l'individu jugement. Certains auteurs en effet, chercher à surmonter les conflits résultant de vues en défendant la suprématie de la raison humaine universelle comme critère de la vérité, M. Campbell a ainsi écrit: «On ne peut pas vraiment commencer à apprécier la valeur de témoignage chrétien unis jusqu'à ce que l'un est capable de Se démarquent de lui, pour ainsi dire, et se demander si elle sonne vrai de la raison et de sens moral »(La Nouvelle Théologie, p. 178, cf. Cardinal Newman," Palmer de Foi et de l'unité "dans Essays Critical and Historical, vol . 1, également, Thomas Harper, SJ, Peace Through the Truth, London, 1866, 1ère Série.)
Publication d'informations écrites par Hugh T. Pape. Transcrit par Gérard Haffner. L'Encyclopédie Catholique, Volume V. Publié 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er mai 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
I. patristique. -- Les Pères en général n'ont jamais tenté toute analyse de la foi, et la plupart des traités patristiques De fide composera d'expositions de la véritable doctrine qui doit avoir lieu. Mais le lecteur l'aura déjà remarqué l'enseignement précis de ST. AUGUSTINE sur la nature de la foi. Outre les joyaux de la pensée qui sont dispersés à travers ses œuvres, on peut se référer à ses deux traités De Utilitate Credendi et De Fide Rerum quae non videntur, PL, VI, VII.
II. Scolastiques. -- La note d'analyse de la foi a été élaboré par les théologiens du XIIIe siècle et les années suivantes, ils ont suivi principalement les lignes fixées par saint Augustin. ST. THOMAS, Somme, II-II, QQ. I-vii; Quaest. Disp., Q. xiv; HOLCOT, De actibus et intellectus fidei et de libertate Voluntatis (Paris, 1512); SUAREZ De fide, spe, et charitate, dans Opera, ed. VIVES (Paris, 1878), XII; DE LUGO, De virtute fidei divinae (Venise, 1718); JOANNES A S. THOMA, commentaire. Sur la Somme en particulier sur le De fide, dans Opera, ed. VIVES (Paris, 1886), VII; CAJETAN, De fide et Operibus (1532), en particulier son Commentaire sur la Somme, II-II, QQ i-vii.
III. Les écrivains modernes. -- Les décrets du Concile du Vatican, une pratique édition par McNabb (Londres, 1907), cf. Aussi Coll. Lacencis, VIII; PIE X, Syllabus Lamentabili Sane (1907), id., Encyclique, Pascendi Gregis (1907); ZIGLIARA, Propaedeutica ad sacram Theologiam (5e éd., Rome, 1906), 1, xvi, xvii; NEWMAN, Grammaire De la sanction, Essai sur le développement, et en particulier de la foi L'Ventures dans le vol. IV de ses Sermons, et de la paix dans la foi et croire sans démonstration, VI; WEISS, Apologie du Christianisme, le Père. Tr., V, conf. Iv, La Foi, et VI, conf. Xxi, La Vie de la Foi; BAINVEL, La Foi et l'acte de Foi (Paris, 1898); ULLATHORNE, The Groundwork des vertus chrétiennes, ch. Xiv, L'humilité de la foi; HEDLEY, The Light of Life (1889), ii; BOWDEN, The assentiment de la foi, pour la plupart empruntées à KLEUTGEN, Theologie der Vorzeit, IV, et agissant comme chapitre d'introduction pour les tr. De HETTINGER, Revealed Religion (1895); MCNABB, Oxford Conférences sur la Foi (Londres, 1905); Implicite Foi, dans le mois d'avril, 1869; Réalité du péché de la non-croyance, ibid., Octobre, 1881; L'Les dangers de la Incroyance à Dublin Review Janvier, 1902; HARENT dans VACANT ET MANGENOT, Dictionnaire de e &eaccute; ologie catholique, art C. Croyance.
IV. Contre rationaliste, positiviste et humaniste Views. -- NEWMAN, L'Introduction de Rationalistic Principes dans Revealed Religion, en Tracts pour le Times (1835), republié dans Essays historique et critique comme Essay ii; St. Paul sur le rationalisme dans Le Mois de Octobre, 1877; WARD, Les Vêtements De la religion, un positivisme Répondre à Popular (1886); L'agnosticisme de la Foi à Dublin Review, juillet, 1903.
V. Les motivations de la foi et son rapport avec la raison et la science. -- MANNING, Les Motifs de la Foi (1852, et souvent depuis), Foi et raison à Dublin Review, juillet, 1889; AVELING, Foi et science dans Lectures Westminster (Londres, 1906); GARDEIL, La &eaccute; cr dibilit &eaccute; et l "Apolog &eaccute; tique (1908); IDEM en VACANT ET MANGENOT, Dictionnaire de e &eaccute; ologie catholique, sv Cr &eaccute; dibilite.
VI. Non catholiques écrivains. -- Lux Mundi, i, Foi (1Oth éd. 1890); BALFOUR Foundations of Belief (2nd ed., 1890); COLERIDGE, Essai sur la Foi (1838), dans Aides à la réflexion; MALLOCK, de la religion comme une doctrine Credible (1903 ), XII. VII. Rationaliste Works. -- Le Do We Believe correspondance, tenue dans le Daily Telegraph, a été publié sous forme de sélections (1905) sous le titre, Le Compte rendu d'un Grand Correspondance dans le Daily Telegraph, avec Introduction par COURTNEY. Similaire sélections par la Rationalist Press (1904); SANTAYANA, The Life of Reason (3 vol., Londres, 1905-6); La foi et la croyance en Hibbert Journal, Oct. 1907. Cf. LODGE aussi, ibid., Pour Janvier 1908, et en juillet, 1906.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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