Le mouvement charismatique est un organe informel transdenominational bourses internationales et des chrétiens qui croient que les dons du Saint-Esprit décrite par saint Paul dans I Cor. 12:4 - 11 et Gal. 5:22 - 23 se manifestent dans ces périodes. Le mouvement travaille en harmonie avec les églises chrétiennes établies et qui a été approuvé par les autorités de nombreuses confessions - protestante, catholique et orthodoxe.
Bien qu'elle soit liée à Pentecôtisme, le mouvement charismatique se distingue pas denominationally organisées et dans son refus d'insister sur le parler en langues comme un élément essentiel de l'expérience chrétienne authentique. Députés se désignent eux-mêmes charismatique (un terme dérivé du mot grec pour Grace) Ou comme la nouvelle Pentecôte. Les origines de la circulation ne peuvent pas être identifiées avec précision, mais il a acquis une adhésion depuis les années 1960.
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Bibliographie
RH Culpepper, le mouvement charismatique Evaluation (1987); J MacArthur, The charismatiques (1980); R Quebedeaux, The New charismatiques II (1983).
Le mouvement charismatique est une expression utilisée pour parler d'un mouvement à l'intérieur des églises historiques qui a commencé dans les années 1950. Aux premiers stades de la circulation est souvent appelé "néo pentecôtiste", au cours des dernières années, il a souvent été appelé le «renouveau charismatique» ou le «mouvement de renouveau charismatique». Par conséquent, les participants sont généralement décrits comme étant des "charismatiques".
Sur la scène américaine, il est possible à ce jour d'importantes charismatique débuts à l'an 1960 avec la publicité donnée à certains événements liés à la ministère de Dennis Bennett, à l'époque épiscopale recteur de Van Nuys, en Californie. Depuis lors, on a assisté à une croissance continue de la circulation dans de nombreuses églises de la canalisation principale: tout d'abord, telles que les Eglises protestantes épiscopale, luthérienne et presbytérienne (début des années 1960), deuxièmement, les catholiques (début en 1967) et, troisièmement, la Grecque orthodoxe (environ 1971). Le mouvement charismatique a touché presque toutes les églises historiques et s'est étendue à de nombreuses églises et des pays autres que les États-Unis. Cette croissance continue a entraîné une multiplicité d'organismes nationaux, régionaux et locaux de conférences, la production d'un large éventail de la littérature, et de plus en plus d'attention à des questions doctrinales et théologiques tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du mouvement. Le défi pour les églises peuvent être vus dans le fait que depuis 1960, plus d'une centaine de documents officiels confessionnel, régional, national, continental et international, sur le mouvement charismatique ont été produites.
Le contexte immédiat du mouvement charismatique est "Pentecôtisme classique" datant du début du XXe siècle, avec son insistance sur le baptême, avec (ou dans) l'Esprit Saint comme un fonds de dotation de pouvoir à la suite de la conversion, parler en langues comme le signe initial de cette Baptême, et la validité des dons spirituels (charismata) de 1 Cor. 12:8 - 10. Parce que de tels accents distinctifs de ces premières "pentecôtistes", comme on en est venu à être appelé, n'avait pas trouvé sa place dans les grandes églises (ils librement gauche ou ont été chassés), et donc leur propre fondation. En conséquence, on a vu le jour peu à peu ces «classiques» comme les dénominations pentecôtistes des Assemblées de Dieu, l'Église pentecôtiste Sainteté, l'Église de Dieu (Cleveland, Tennessee), l'Église de Dieu dans le Christ, et l'International Church of the Foursquare Gospel .
Le mouvement charismatique, bien que liés historiquement et doctrinalement Pentecôtisme classique, a largement restés à l'intérieur de la vieille église organes ou a débordé en l'église interconfessionnelle bourses. Dans aucun des cas il n'ya eu aucun mouvement significatif vers le classique églises pentecôtistes. Ainsi aujourd'hui, le mouvement charismatique, en dépit de ses "classiques" de parenté, existe presque totalement en dehors des dénominations officielles pentecôtiste.
Le don de l'Esprit Saint Esprit, le baptême dans lequel se produit est compris comme un acte de la grâce souveraine de Dieu. En conséquence, le don peut être reçu que par la foi en Jésus Christ, qui est le médiateur de la donation et le baptême. Les participants au mouvement charismatique mettent l'accent sur la centralité du Christ (et non pas le Saint-Esprit) et l'unique institution de la foi en lui. C'est le même Christ qui, par sa vie, la mort et la résurrection de gagner et la perte qui pardonne également par son exaltation de "la droite du Père» envoie l'Esprit Saint sur les rachetés. Ainsi, il est par la même foi que les deux tournant du péché et de l'autonomisation pour le ministère doivent être reçues de lui. Charismatiques détiennent généralement que la conversion et le don de l'Esprit, bien que les deux reçus par la foi, peut être ou ne pas se produire en même temps.
Le livre des Actes est considérée comme présentant deux modèles: une séparation (même brève ou longue) entre la conversion et le don du Saint-Esprit (l'original 120, les Samaritains, Saul de Tarse, et les Ephesian douze), et une réception simultanée À la fois (le centurion ménage à Césarée). Il est donc par voie de la foi, pas nécessairement à la première heure, que le don de l'Esprit est reçu.
Les participants au mouvement charismatique aussi fréquemment le point de l'ordre de Jésus propre vie, qui comprend à la fois sa conception par l'Esprit Saint et le côté descente de l'Esprit Saint sur lui. Jésus est donc à la fois nés de l'Esprit comme Sauveur et oint de l'Esprit comme il a commencé son ministère. Ainsi, il est dit que corrélativement, il est nécessaire à la fois d'une naissance de l'Esprit pour le salut et une onction de l'Esprit pour le ministère en son nom.
Cela conduit à la mise en évidence d'charismatiques sur des questions telles que la prière, l'engagement et l'espérance que le contexte pour le don de l'Esprit Saint. Donc, c'est avec Jésus conduisant à la descente de l'Esprit; aussi avec les 120 disciples, qui attendaient dans la pièce à l'étage, avant la Pentecôte, de même qu'un certain nombre d'autres en fonction de plusieurs comptes supplémentaires dans le livre des Actes. La prière qui précède la réception de l'Esprit Saint, se distingue particulièrement dans les comptes des Samaritains, Saul de Tarse, le centurion et les ménages à Césarée. Voir un schéma similaire dans la vie de Jésus, l'original disciples, et l'Eglise primitive, de nombreux charismatiques affirment que, dans un esprit de prière, l'engagement et l'espérance qu'ils ont été visités par l'Esprit Saint. Un tel événement, dit-on, n'a pas eu lieu du fait de l'effort humain, et non pas par le biais de certains travaux au-delà de la foi, mais il advenu de ceux qui dans la foi ont été ouverts pour recevoir ce que Dieu avait promis de donner.
Considérant que le but essentiel de l'Esprit, le baptême est le pouvoir pour le ministère et le service, charismatiques parler d'un certain nombre d'effets. Puisque c'est l'Esprit Saint qui est donné (il donne pas quelque chose), beaucoup parlent principalement d'un fort sentiment de la réalité de Dieu, l'Esprit Saint dynamiquement présents, témoignant de Jésus-Christ et la gloire du Père. Il est le témoignage d'un sens profond de l'Écriture comme la parole écrite de Dieu, car le même Saint-Esprit qui a inspiré leur est désormais pleinement, dit-on se déplacer librement dans la vie des croyants. De nombreux charismatiques aussi témoigner à un riche de joie, une meilleure assurance du salut, une nouvelle audace pour le témoignage de Jésus-Christ, et à l'enrichissement de camaraderie avec les autres chrétiens. Sur ce dernier point, l'un des traits les plus marquants du mouvement charismatique est le sens de la koinonia qui les lie augmente non seulement dans un local de bourses, mais aussi à travers les barrières confessionnelles antique. En conséquence, de nombreuses personnes déclarent que le mouvement charismatique est le véritable accomplissement de la prière du Seigneur pour le Père "que tous soient un" (Jean 17,21).
Parler en langues est considéré par certains charismatiques à l'énonciation d'une miraculeuse unlearned langue étrangère (dans Pentecôtisme classique). Ce qui est prétendu, en premier lieu, sur la base du descriptif des Ac 1, que, depuis l'Ecriture dit que les disciples "ont commencé à parler en d'autres langues» et «chacun les entendait parler dans sa propre langue», les disciples doivent avoir été Parlant la langue ou les langues maternelles des auditeurs. Deuxièmement, il est souvent donné la preuve que de nombreuses occasions de gens ont entendu parler leur propre langue parlée par une personne qui était totalement ignorant de ce qu'il disait. Toutefois, de nombreux charismatiques soutiennent que l'altérité des langues est de nature qualitative plutôt que quantitative, que «d'autres langues» ne sont pas naturelles (c'est-à-dire, les langues humaines), mais spirituel. Par conséquent, si quelqu'un dit qu'il a entendu une personne s'exprimant dans sa propre langue, cela est considéré comme survenu parce que le Saint-Esprit immédiatement interprété ce qui a été dit (et donc ce n'est pas une audience, mais d'une audience dans sa propre langue).
De ce point de vue, il n'ya aucune différence entre les langues visées à l'Ac 2 et 1 Cor. 12 - 14. Les anciens ne sont pas les langues étrangères et le second discours extatique, les deux sont des énoncés de l'Esprit Saint qui ne peut être comprise que lorsque interprétée par l'Esprit Saint. Charismatiques qui ont embrassé cette compréhension des «autres langues» pensons qu'il harmonise le meilleur témoignage biblique, qu'il conserve la spiritualité de la langue, et qu'elle est conforme à la réalité empirique qu'il n'y ait pas de données concrètes (par exemple, de l'étude des Enregistrements de la langue) d'une langue inconnue étant parlées.
La revendication essentielle charismatique sur glossolalia, c'est que c'est le véhicule de communication par excellence entre l'homme et Dieu. Elle est la langue de la prière et de louange transcendante. En langues, il est à la parole de Dieu qui va au-delà du mental dans le spirituel. Charismatiques fréquemment que dans la langue il ya une réalisation de l'intense désir d'offrir un total de louange à Dieu non seulement avec l'esprit, mais aussi avec le cœur et l'esprit. Là on va au-delà de la plus élevée des expressions de la terre, même les "hosannas" et "hallelujahs", en énonciation spirituelle: la louange de Dieu dans la langue donnés par l'Esprit Saint. Dans la vie de prière régulière langues sont dit d'occuper une place prépondérante.
Une telle prière est identifié à prier dans l'esprit ou dans l'esprit, ce qui, dans la mesure où il n'est pas mentale, peut être effectuée à tout moment. Cette prière spirituelle n'a pas l'intention d'éliminer l'oraison mentale, c'est-à-dire, de la prière avec la compréhension, mais continue à payer les undergirding et historique pour tous les conceptuel prière. L'idéal est de la prière à l'esprit et à l'esprit (dans cet ordre). Où passe dans la louange de prière, il peut également être le chant à l'esprit et à chanter avec l'esprit. Pour le mouvement charismatique au sens large, dans l'esprit de chant, le chant en langues, occupe une place importante, en particulier dans les situations de la communauté culte. Y paroles et la mélodie sont libres expressions croit être accordée spontanément par l'Esprit Saint. Ceci, combiné avec le plus souvent le chant habituel, est considéré comme le sommet de culte: c'est le culte de Dieu dans les psaumes et humain et spirituel (le climat) des chansons.
Parler en langues, on entend pas irrationnel mais suprational énoncé. Ce n'est pas l'abandon de l'exploitation rationnelle de l'absurde, d'où baragouin, mais la réalisation et la transcendance du rationnel dans le spirituel. Charismatiques ne sont pas dérangés par les linguistes qui prétendent que glossolalia observable n'a aucune structure de la langue, car si tel était le cas, parler en langues ne serait pas rationnelle mais spirituelle discours. En outre, parler en langues n'est pas considérée comme extatique énonciation, dans le sens de incontrôlée, hautement émotionnelle, peut-être l'activité frénétique. Tout en contenant une forte émotionnelle (même un être rationnel) élément, glossolalia est plus profond que de l'émotion. Les deux raison (ou de l'esprit) et les émotions sont les aspects de la psyché humaine (psyché), que ce soit sur le niveau conscient ou inconscient. Parler en langues est donc compris comme étant transpsychical, il appartient à la sphère de l'esprit (pneuma).
La plupart des personnes dans le mouvement charismatique vue parler en langues comme directement liée à l'événement du baptême de l'Esprit. Les Écritures dans Actes dont spécifiquement record parler en langues (2:4, 10:46, 19:6) affirment que cela s'est produit avec d'autres personnes qui venait de recevoir le don du Saint-Esprit. Glossolalie dans les Actes est donc étroitement liée à l'Esprit baptême, comme une activité qui s'en est immédiatement. Par conséquent, la plupart charismatiques croient qu'il n'ya pas de parler en langues sans Esprit avant le baptême (ce qui est le contraire de dire qu'il n'ya pas de baptême sans Esprit parler en langues). La raison semble découler de la nature même du baptême dans l'Esprit: une plénitude de l'Esprit qui se répand dans la prière et la louange transcendante. Accordé cette plénitude, l'effusion de l'Esprit, on peut s'attendre glossolalia. En outre, selon les lois quand parler en langues est survenu, les Écritures indiquer ou suggérer que toutes les personnes présentes l'ont fait. Ainsi charismatiques généralement conclure que parler en langues n'est pas limité à certains, mais c'est la province de tous. Aussi ces mêmes langues pourront par la suite devenir une partie en cours de la vie de prière et de culte.
Ces langues sont parfois appelés "langues de dévotion", et sont considérés comme une partie importante de la vie de prière de l'Esprit - baptisés.
En plus de pouvoir visionner un glossolalia concomitante baptême de l'Esprit et de l'appartenance à l'Esprit remplis vie, la plupart des charismatiques affirment que même si l'on peut parler dans toutes les langues comme conséquence baptême de l'Esprit, il ne peut pas avoir "le don des langues" pour le ministère de la Le corps des croyants. Ce n'est pas fondé sur la loi mais sur 1 Cor. 12, où Paul décrit les langues comme l'une des nombreuses manifestations de l'Esprit Saint pour le bien commun.
Dans cette situation, les langues parlées se répartit comme l'Esprit, par les quelques pas nombreux, et seulement quand il ya un présent à interpréter. Bien que tous soient en mesure de parler dans toutes les langues (Paul a exprimé le désir), toutes ne sont pas dirigés par l'Esprit Saint. Le phénomène des langues est le même, que ce soit en actes ou 1 Cor., Que ce soit dans la vie de prière ou dans le corps des croyants, elle s'adresse pas aux hommes mais à Dieu. Cependant, la pratique des langues est dit être tout à fait différente en ce sens que ce qui appartient à la vie du croyant, rempli de l'Esprit n'est pas nécessairement exercées par lui dans la fraternité chrétienne.
Enfin, il ya ceux dans le mouvement charismatique qui mettent l'accent sur le peu de parler en langues. Ils ne glossolalia mépris, ou par n'importe quel moyen, il règle, mais, en se concentrant presque exclusivement sur 1 Cor. 12 - 14, tenu à parler en langues car un seul de plusieurs manifestations de l'Esprit Saint. Par conséquent si on ne doit pas parler dans toutes les langues, ce qui ne signifie pas un manque baptême de l'Esprit, c'est seulement que le Saint-Esprit n'est pas attribuée à une telle personne que don particulier. Un tel point de vue, davantage fondée sur la distribution des dons en 1 Cor. Que l'association de glossolalia Esprit avec le baptême dans les Actes, est évidemment tout à fait différente de ce qui a été décrit précédemment. En conséquence, de nombreux autres charismatiques cet échec à glossolalia rapportent principalement au don de l'Esprit comme son concomitante et ensuite comme une expression dans la vie de prière et de louange est à oublier le but essentiel de langues.
Il est généralement reconnu que la Bible charismata inclure un large éventail de cadeaux comme décrit dans Rom. 12:6 - 8, 1 Pet. 4:10 - 11, et 1 Cor. 12 - 14. (Le mot "charisme" est aussi utilisé dans les Rom. 1:11, 5:15 - 16; 6:23, 1 Cor. 1:7, 7:7; II Cor. 1:11, 1 Tim. 4:14 ; II Tim. 1:6; "charismata" dans Rom. 11:29.) Toutes ces dons charismatiques cale, devrait être fonctionnelle dans le corps du Christ. Le point focal de charismatiques, cependant, est de 1 Cor. 12 - 14, en particulier 12:4 - 11. Ils suggèrent un certain nombre de raisons à cela:
Un mot devrait être ajouté au sujet de la relation du baptême de l'Esprit Saint aux dons de l'Esprit. Charismatiques souvent état que le baptême dans l'Esprit, c'est l'initiation à la dimension dynamique, les dons de l'Esprit sont dynamiques manifestation. D'où le baptême de l'Esprit est pour la vie dans la puissance et la gloire, le spirituel charismata sont des œuvres de puissance et de gloire. De nombreux charismatiques affirment que chaque fois que survient le baptême Esprit, les dons, qui vivent déjà dans la communauté chrétienne, devenue d'autant plus librement et pleinement exercés.
Enfin, charismatiques reconnaissent généralement que les dons spirituels ne peuvent se substituer à des fruits spirituels. Les fruits de l'Esprit, l'amour, la joie, la paix, etc (Gal. 5:22), représentent la maturation du croyant dans le Christ. La plus immature croyant, s'il est ouvert à l'Esprit Saint, Esprit peut être rempli et l'exercice des dons extraordinaires, et pourtant, ont connu peu de l'Esprit de la grâce sanctifiante. Une telle personne a besoin d'autant plus de grandir en Christ.
Critique de la théologie du mouvement charismatique ont exprimé des désaccords diversement.
JR Williams
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
Charismatique: DJ Bennett, L'Esprit Saint et vous; L Christenson, Speaking in Tongues et son importance pour l'Église, S Clark, baptisés dans l'Esprit et les dons spirituels; HM Ervin, These Are Not Drunken Comme Ye Supposons, M Harper, Power Pour le Corps du Christ; McDonnell K, ed., Le Saint-Esprit et de puissance: Le Renouveau Charismatique Catholique, J Rea, The Layman's Commentaire sur l'Esprit Saint; RP Spittler, éd., Perspectives sur le Nouveau pentecôtisme; LJ Cardinal Suenens, Une nouvelle Pentecôte?
JR Williams, L'Ère de l'Esprit, La Réalité pentecôtiste, et le Don de l'Esprit Saint aujourd'hui, AA Hoekema, Esprit Saint Baptême; JF MacArthur, Les charismatiques: Une perspective doctrinale; JRW Stott, Le Baptême et la plénitude de l'Esprit Saint .
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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