Un ancien corps de chrétiens sur les côtes est et ouest de l'Inde, en faisant valoir l'ascendance spirituelle de l'Apôtre saint Thomas. La question sera traitée sous les rubriques suivantes:
I. Les premières traditions et leur connexion avec l'Apôtre saint Thomas
II. Le tombeau de l'Apôtre à Mylapur
III. Cette confirmée par la Edessan Eglise
IV. Pour leur première période, ils ne possèderaient pas écrite, mais une histoire traditionnelle
V. Record de ces traditions consigné dans un manuscrit daté 1604
VI. Le marchand syrien Thomas Cana arrive à Malabar, un événement important dans leur histoire et les avantages sociaux
VII. L'arrivée également de deux frères pieux, église-constructeurs
VIII. Pierre croix et leurs inscriptions
IX. Leurs premiers prélats
X. Si ces chrétiens infectées par le nestorianisme avant 1599?
XI. Medieval voyageurs sur les chrétiens Thomas
XII. Leurs deux derniers évêques syriens
XIII. Archevêque Menezes et le Synode des Diamper
XIV. Leurs trois premiers jésuites évêques
XV. La période des Carmélites
XVI. Deux vicaires apostoliques latine
XVII. Divisé en trois vicariats avec des évêques
I. Les premières traditions et leur connexion avec l'Apôtre saint Thomas d'intérêt dans l'histoire de ces chrétiens se pose de plus d'une fonction. Leur ascendance à la fois antique attire l'attention. Theophilus (surnommée l'Indien) - un Arian, envoyé par l'empereur Constance (environ 354) sur une mission en Arabie et l'Abyssinie Felix - est l'un des premiers, sinon le premier, qui attire notre attention sur eux. Il avait été envoyé quand un très jeune otage un Divoeis, par les habitants des Maldives, aux Romains, sous le règne de Constantin le Grand. Ses voyages sont enregistrées par Philostorgius, un historien de l'Eglise grecque Arian, qui rapporte que Theophilus, après l'accomplissement de sa mission dans la Homerites, embarque à son île natale. Puis il a visité d'autres régions de l'Inde, de la réforme de choses - pour les chrétiens de la place a entendu la lecture de l'Evangile dans une position assise, etc Cette référence à un corps de l'église avec les chrétiens, du prêtre, la liturgie, dans le voisinage immédiat de Aux Maldives, ne peut s'appliquer à une église chrétienne et les fidèles sur la côte voisine de l'Inde, et non à Ceylan, qui est bien connu, même alors, sous sa propre appellation, Taprobane. Les personnes visées sont les chrétiens connu comme un corps qui avaient leur liturgie en langue syriaque et peuplée de la côte ouest de l'Inde, c'est-à-dire Malabar. Cette Eglise est mentionné à côté et localisés par Cosmas Indicopleustes (environ 535) "à Malé (Malabar) où le poivre pousse», et il ajoute que les chrétiens de Ceylan, dont il précise que les Perses, et "ceux de Malabar" (cette dernière Il quitte non précisée, de sorte qu'ils doivent être natifs du pays) avait un évêque résidant à Caliana (Kalyan), ordonné prêtre en Perse, et l'autre de même sur l'île de Socotra.
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Saint Grégoire de Tours (Glor. Mart.), Avant de 590, rapporte que Théodore, un pèlerin qui étaient allés en Gaule, lui a dit que dans cette partie de l'Inde où le corpus (os), de Thomas l'Apôtre avait d'abord reposé (Mylapur À l'est ou à la côte de Coromandel, Inde), il y avait un monastère et une église de dimensions et frappant elaboratedly parée, en ajoutant: "Après un long intervalle de temps ces vestiges avaient été enlevés de là, à la ville d'Edesse." L'emplacement de la première tombe de l'apôtre de l'Inde est la preuve tant de son martyre et de son apostolat en Inde. Le témoignage de Théodore est celui d'un témoin oculaire qui s'est rendu deux tombes - le premier en Inde, alors que la seconde était à Edessa. Les chrétiens primitifs, par conséquent, trouvée sur les deux côtes, est et ouest, de témoignage et de localiser la tombe à Mylapur, «Saint-Thomas», un peu plus au sud de Madras; pas d'autre endroit en Inde établit toute prétention à posséder la tombe , Pas plus que n'importe quel autre pays. Sur ces faits se fonde leur prétention à être connu sous le nom de Saint-Thomas chrétiens.
III. Cette confirmée par la Edessan Eglise
Une preuve supplémentaire peut être invoquée pour justifier cette affirmation. Un calendrier des ecclésiastiques syrien une date rapprochée confirme ce qui précède. Dans la citation ci-dessous deux points sont à noter que l'appui de son antiquité - au fait du nom donné à Edesse, et le fait que la mémoire de la traduction des reliques de l'Apôtre est si douce à l'écrivain que le nom de la personne qui Leur avait apporté était encore gravée dans les mémoires. On y lit: "3 juillet, Saint-Thomas, qui fut transpercé par une lance en Inde. Son corps est au Urhai [l'ancien nom d'Édesse] ayant été mis là par le marchand Khabin. Un grand festival." Il n'est que naturel de s'attendre à ce que nous devrions recevoir d'Édesse de première main des preuves de l'enlèvement des reliques de la ville, et nous ne sommes pas déçus, pour Saint-Éphrem, le grand docteur de l'Eglise de Syrie, nous a laissé suffisamment de détails Dans ses écrits. Éphrem est venu à Edesse sur la reddition de Nisibe aux Perses, et il y vécut de 363 à 373, quand il est mort. Cette preuve se trouve surtout dans ses compositions rythmiques. Dans le quarante-deuxième de son "Carmina Nisibina" il nous dit l'Apôtre a été mis à mort en Inde, et que ses restes ont ensuite été enterrés dans Edessa, a apporté là par un commerçant. Mais son nom n'est jamais donné, à cette date, le nom avait abandonné l'populaires mémoire. La même chose est répétée en variant la forme dans plusieurs de ses hymnes édité par Lamy (Ephr. Hymni et Sermons, IV). "C'était à la tombée de la nuit une terre de gens, il fut envoyé, à vêtir eux par le baptême en robes blanches. Reconnaissants Son aube de l'Inde a dissipé les ténèbres douloureuses. C'était sa mission d'endosser à l'Inde d'un Begotten. Le marchand a la chance d'avoir si Grand trésor. Edesse ainsi devenue la ville bénie par la possession de la plus grande perle de l'Inde pourrait rendement. Thomas des miracles en Inde, et à Edessa Thomas est destinée à baptiser les peuples pervers et baignant dans l'obscurité, et que, dans la terre de l'Inde. "
IV. Pour leur première période, ils ne possèderaient pas écrite, mais une histoire traditionnelle
Ces chrétiens n'ont pas de documents écrits sur les incidents de la vie sociale depuis le moment de leur conversion à l'arrivée des Portugais sur la côte, tout comme l'Inde n'a pas d'histoire jusqu'à l'arrivée des mahométans.
V. Record de ces traditions consigné dans un manuscrit daté 1604
Heureusement, le British Museum possède une importante collection constituée de plusieurs volumes in-folio contenant des manuscrits, des lettres, rapports, etc, des missions jésuites en Inde et ailleurs, parmi ces volumes supplémentaires en 9853, en commençant par la feuille 86 et 525 au crayon à l'encre, Il ya un "rapport" sur la "Serra" () 1604 mais qui n'est pas signé par l'écrivain, il est évident que ce «rapport» a été Connus de F. de Souza, auteur de la "Conquistado Oriente", et utilisé par lui. L'écrivain a soigneusement mis sur pied le traditionnel compte rendu de ces chrétiens, le document est encore inédite, d'où son importance. Extraits de même, portant sur ce qui peut être dit de la première partie de cette histoire, va offrir la meilleure garantie qui puisse être offerte. L'auteur du "Rapport" distinctement nous informe que ces chrétiens n'avaient pas écrites de l'histoire ancienne, mais reposait entièrement sur les traditions transmises par leurs aînés, et à eux ont le plus de ténacité jointe. De leur première période tradition dossiers qu'après la mort de l'Apôtre resté fidèle à ses disciples pendant une longue période, la foi s'est propagée avec beaucoup de zèle, et l'Eglise a considérablement augmenté. Mais plus tard, les guerres et la famine survenance, les chrétiens de saint Thomas Mylapur got dispersés et ont cherché refuge ailleurs, et beaucoup d'entre eux sont retournés au paganisme. Les chrétiens, cependant, qui se trouvent sur le côté Cochin, mieux réussi que le premier, la propagation de Coulac (Quilon) à Palur (Paleur), un village dans le nord de Malabar. Ils ont eu de meilleurs résultats, comme ils ont vécu sous des princes qui rarement à leur foi, et ils ont probablement jamais souffert comme la véritable persécution s'est abattue sur leurs frères de l'autre côte, en outre, l'un des principaux rajahs de Malabar, Cheruman Perumal, a conféré Sur leur état civil. La tradition commune dans le pays qui détient depuis le moment de l'Apôtre sept églises ont été érigées dans les différentes régions du pays, en plus de celui que l'Apôtre lui-même avait érigé au Mylapur. Cette tradition n'est plus tenue avec ténacité et est confirmé par le «rapport». Elle affirme en outre que l'Apôtre Thomas, après avoir prêché aux habitants de l'île de Socotra et la mise en place il ya une communauté chrétienne, est venu à Malabar et a atterri à l'ancien port de Cranganore. Ils détiennent qu'après la prédication de l'Apôtre à Malabar allé à Mylapur sur la côte de Coromandel, ce qui est possible grâce à l'un des nombreux sentiers à travers la division de chaînes de montagnes qui étaient bien connus et très fréquenté dans les temps anciens. Le Socotrians avait encore gardé leur foi en 1542 lorsqu'il s'est rendu à Saint-François en route vers l'Inde. Dans une lettre du 18 septembre de la même année, adressée à la Société, à Rome, il a laissé un récit intéressant de l'état de dégénérer les chrétiens il a trouvé là-bas, qui étaient Nestoriens. Il nous dit aussi qu'ils rendent les honneurs spéciaux à l'Apôtre saint Thomas, qui affirment être les descendants des chrétiens à Jésus-Christ engendré par cet Apôtre. En 1680 quand la carmélite Vincenzo Maria di Santa Catarina ya Christanity il a trouvé tout à fait disparu, seules de légères traces subsistent encore. L'extinction de cette primitive Christanity est dû à l'oppression des Arabes, qui forment aujourd'hui la principale population de l'île, et à la négligence envers les scandelous nestorien Patriarches qui, dans les temps anciens étaient coutume de l'offre de l'évêque et le clergé de l'île. Quand Saint-François a visité l'île un prêtre nestorien était encore en charge.
VI. Le marchand syrien Thomas Cana arrive à Malabar
Il ya un épisode de la longue période d'isolement de la Saint-Thomas, les chrétiens du reste du monde chrétien dont ils ne sont jamais fatigués de portant, et il est l'un d'une importance considérable pour eux pour l'état civil elle conférait à eux et sécurisé Dans le pays. C'est le récit de l'arrivée d'un marchand syrien sur leurs rives, un certain Mar Thoma Cana - les Portugais ont nommé Cananeo lui un style et arménien, qu'il ne l'était pas. Il est arrivé par bateau sur la côte et sont entrés dans le port de Cranganore. Le roi de Malabar, Cheruman Perumal, se trouve dans les parages, et recevoir des informations de son arrivée envoyé pour lui et à lui admis sa présence. Thomas était un riche marchand qui avait probablement venu de commerce, le Roi a eu un penchant pour cet homme, et quand il a exprimé le souhait d'acquérir des terrains et à un règlement du Roi aisément accédé à sa demande et de le laisser acheter des terres, alors inoccupé, À Cranganore. En vertu des ordres du roi Thomas bientôt recueilli un certain nombre de chrétiens du pays environnants, ce qui lui a permis de fonder une ville sur le terrain balisé pour son occupation. Il aurait recueilli soixante-deux familles chrétiennes (ce qui est le nombre traditionnel toujours mentionné) et d'avoir installé dans le plus grand nombre de maisons indépendantes érigé pour eux; attachent à chaque logement était un morceau de suffisamment de terres pour la culture des légumes pour le soutien De la famille comme le veut la coutume du pays. Il a également érigé un logement pour lui-même et, éventuellement, une église. L'autorisation de posséder des terres et des habitations érigées a été accordé à Thomas par un acte de la plus haute Seigneur et Rajah de Malabar, Cheruman Perumal, qui aurait été le dernier de la ligne, le pays ayant par la suite été divisé parmi ses feudatories. (Les détails donnés ci-dessus ainsi que de ce qui résulte de la plaque de cuivre de subvention sont tirés du "Rapport"). Le même accord aussi parler de plusieurs privilèges et honneurs par le roi à Thomas lui-même, ses descendants, et pour les chrétiens Thomas, Par laquelle ce dernier a obtenu le statut communautaire au-dessus des classes inférieures, et qui fait d'eux égale à la Nayars, la classe moyenne dans le pays.
L'acte se lire comme suit:
Mai Cocurangon [nom de personne du roi] être prospère, jouir d'une longue vie et vivent 100000 ans, serviteur de Dieu des dieux, fort, vrai, juste, plein de faits, raisonnables, puissant sur toute la terre, heureux, conquérant, glorieux , Juste prospère au service des dieux, à Malabar, dans la ville de la Mahadeva [la grande idole du temple dans le voisinage de Cranganore] régnant dans l'année de Mercury le septième jour [texte portugais: elle pas de tepo Mercurio de feu pour aucun dia, etc] de la bouche de mars, avant la pleine lune, le même roi Cocurangon étant en Carnallur il a atterri Thomas Cana, le chef de l'homme qui sont arrivés à bord d'un navire qui souhaitent voir les parties les plus éloignées de l'Est. Et certains hommes de voir comment il est arrivé a informé le roi. Le roi lui-même est venu et a vu et a envoyé le chef de l'homme Thomas, et il a débarqué et est venu devant le roi, qui a parlé gracieusement à lui. À l'honneur de lui, lui a donné son nom, le style lui Cocurangon Cana, et il est allé se reposer à sa place, et le roi lui donna la ville de Mogoderpatanam, (Cranganore) pour toujours. Et la même chose d'être roi dans sa grande prospérité sont allés un jour à chasser dans la forêt, et il a hâte envoyé pour Thomas, qui vint, et se tint devant le roi dans une bonne heure, et le roi a consulté l'astrologue. Et après, le roi a parlé à Thomas qu'il devait construire une ville dans cette forêt, et il fit la révérence et le roi répondit: J'ai besoin de cette forêt pour moi-même », et le roi accorde à Lui pour toujours. Immédiatement et un autre jour, il a autorisé la forêt et il a jeté les yeux sur elle dans la même année sur la onzième du mois d'avril, et dans un temps propetious donna à Thomas pour un héritage dans le nom du roi, qui a posé la première pierre de L'église et la maison de Thomas Cana, et il y construit une ville pour tous, et entra à l'église et il pria le même jour. Après ces choses Thomas lui-même est allé aux pieds du roi et de ses dons offerts, et ce, il demanda au roi de lui donner la terre à lui et à ses descendants, et il a mesuré à deux cent soixante-quatre coudées d'éléphants et leur a donné à Thomas Et à sa descendance à jamais, et conjointement soixante-deux maisons qui a immédiatement érigé là, et les jardins avec leurs pièces jointes et les chemins et les frontières intérieures et de verges. Et il a accordé sept types d'instruments de musique et tous les honneurs et le droit de voyager dans un palanquin, et il lui confère dignité et le privilège de diffuser les tapis sur le sol et l'utilisation des sandales, et d'ériger un pavillon à sa porte et Balade sur les éléphants, et également accordé cinq impôts pour Thomas et ses compagnons, les hommes et les femmes, pour tous ses liens et pour les adeptes de son droit à jamais. Dit le roi donna son nom et ces princes témoins ...
Ensuite, suivez les noms de huit témoins, et une note est ajoutée par le traducteur portugais que ceci est le document par lequel l'Empereur de tous Malabar a donné la terre de Cranganore à Thomas Cana et aussi pour les chrétiens de saint Thomas. Ce document, transcrit d'après le manuscrit "Rapport", a été soigneusement traduit en anglais, car elle constitue la «Grande Charte» de la St. Thomas chrétiens. Le "Rapport" ajoute: "et à ce moment-là, car ils compter dans l'ère des cycles de douze ans selon le cours, donc ils disent dans la Olla [malayalam terme pour un document écrit sur la feuille de palmier] que ledit règlement a été fondé en L'année du mercure ... ce mode de calcul est totalement oublié, depuis sept cent soixante-dix-neuf ans dans tout cela Malabar temps a été compté par la Quilon époque. Cependant, depuis le dit Perumal, comme nous l'avons dit Ci-dessus, sont morts plus d'un mille et deux cent ans, il suit le même nombre d'années se sont écoulées depuis que l'Église et les chrétiens ont été établis à Cranganore. " L'auteur du "Rapport" avait auparavant déclaré: «il est mille et deux cent cinquante et huit ans depuis Perumal, comme nous l'avons dit ci-dessus, est mort sur le premier du mois de mars". En déduire la date du "Rapport" cela donnerait AD 346 pour sa mort. Diego de Couto (Decada XII), citant la subvention ci-dessus dans son intégralité, a déclaré que les chrétiens syriens fixer AD 811 comme correspondant à la date d'origine de la subvention de la première est beaucoup trop tôt, et le second est une date probable environ. Le "Rapport" nous informe que les plaques de cuivre sur lesquelles cet acte a été inscrit ou de la subvention ont été emmenés au Portugal par les Pères Franciscains, qui ont laissé derrière eux une traduction de la même chose. On sait que l'évêque syrien de Malabar, Mar Jacob, avaient déposé auprès du facteur de Cochin tous les volets syrien cuivre subventions pour la garde en lieu sûr, à condition toutefois que, lorsque l'accès nécessaire pourrait être fait appel à la même. Gouvea, à la p. 4 de son "Jornada" déclare qu'après avoir resté là pendant un certain temps, ils n'ont pas pu être retrouvés et sont perdus à la suite d'une négligence; Couto affirme de la même dans le passage cité ci-dessus, et aussi d'ailleurs. En 1806, sur la suggestion du révérend Claude Buchanan, le colonel Macauly, le résident britannique, a ordonné la recherche minutieuse de ceux-ci et ils se sont rendu dans la chambre de la ville de Cochin. Les tableaux figurant alors (1) la subvention à Irani Cortton de Cranganore, et (2) la série de plaques de la subvention à Maruvan Sopi Iso de Quilon, mais ceux de la subvention à Thomas Cana n'étaient pas parmi eux, s'ils n'avaient pas été Ils ont enlevé aurait été trouvé avec d'autres plaques, ce qui confirme la déclaration de l'auteur du "Rapport" qu'ils avaient été prises pour le Portugal. D'après ce qui est indiqué dans l'acte royal à Thomas Cana, il peut être tenu pour acquis que celle-ci apporte avec lui une petite colonie d'Syriens de Mésopotamie, a concédé des privilèges inclure ses compagnons, les hommes et les femmes, et toutes ses relations.
VII. L'arrivée également de deux frères pieux, église-constructeurs
Outre l'arrivée de Thomas Cana et sa colonie, par lequel les premiers chrétiens ont bénéficié considérablement, le «rapport» enregistre également l'arrivée sur cette côte de deux personnes nommées Soper Iso et Prodho, ils auraient été les frères et sont censés avoir Été Syriens. Le "Rapport" donne les précisions suivantes: ils venaient de posséder un promonotory opposé Paliport sur le côté nord, qui s'appelle Maliankara, et ils sont entrés dans le port avec une grande charge de bois pour construire une église, et dans les livres de cette chaldéenne Serra, il n'ya aucune mention d'eux, sauf qu'ils sont frères, est venu à Quilon, il construit une église, et a travaillé quelques miracles. Après la mort, ils ont été enterrés dans l'église qu'ils avaient érigés, il est dit qu'ils avaient construit d'autres petites églises dans le pays, ils étaient considérés comme des hommes pieux et ont plus tard été appelé saints, leur propre église a finalement été dédié à eux ainsi que d'autres Dans le pays. Mgr Alexis Menezes ensuite changé le dévouement de ces églises à d'autres saints dans le calendrier romain. Il ya un point important que le «rapport» a préservé: "ledit frères construit l'église de Quilon dans le centième année après la fondation de Quilon." (Cette ère commence à partir du 25 août, AD 825, et la date sera donc AD 925). Le second de ladite mention plaques de cuivre-Meruvan Sober Iso, l'un de ces frères. Le "Rapport" fait également mention de pilgims venant de la Mésopotamie à visiter le tombeau de l'Apôtre à Mylapur; certains d'entre eux à certains moments ne s'y établir et d'autres dans Malabar. Il peut être dit ici que les Syriens de Malabar en tant qu'organe sont natifs de la terre par l'ascendance, le syriaque et le trait en eux est celui de leur liturgie, qui est dans la langue syrienne. Ils appellent les Syriens eux-mêmes par le biais de la distinction des autres corps de chrétiens sur la côte, qui font partie du rite latin. L'appellation honorifique conféré à eux par les dirigeants du pays est celui de Mapla, qui signifie grand fils ou de l'enfant, et ils sont communément appelés par le peuple, cette appellation ont été également donné aux descendants d'Arabes dans le pays, la St. Thomas chrétiens préfèrent maintenant être appelé Nasrani (Nazaréens), la désignation donnée par les mahométans à tous les chrétiens.
VIII. Pierre croix et leurs inscriptions
Il ya certaines croix en pierre de l'ancienne date dans le sud de l'Inde, portant des inscriptions en lettres Pahlavi. Extraordinaire légendes ont été diffusées à leur sujet, dans certaines parties de l'Europe, l'auteur du présent document a été montré une gravure visant à reproduire l'un d'eux, avec une légende de l'apostolat et le martyre de saint Thomas, une reproduction de l'inscription sur sa croix. Ce fut attaché à l'agenda de l'un des diocèses de France, et cet écrivain a été demandé si elle était authentique.
Pour prévenir la propagation de ces rapports, il peut être utile de préciser ici la croix est dans l'Eglise du Mont Saint-Thomas, Mylapur, découvert en 1547 après l'arrivée des Portugais en Inde; d'autres sont dans l'église de Kottayam, Malabar. Les deux sont d'origine nestorienne, sont gravés comme un bas-relief sur la pierre plate, embellies par des décorations autour de la croix, et porter une inscription. L'inscription a été selon les lire. Dre Burnell, un Indien antiquaire, affirme que les deux croix portent la même inscription, et d'offrir la lecture du texte suivant: "Dans la peine de la croix est la souffrance de celui-ci, Qui est le vrai Christ, Dieu au-dessus et au Guide jamais pur". Ces croisements assumer une certaine ressemblance avec le syro-monument nestorien chinois a découvert en 1625 à Singan-fu, une ancienne capitale de la Chine, mais érigée en 781 et en commémorant l'arrivée en Chine des missionnaires chaldéenne nestorienne en 636.
IX. Leurs premiers prélats
Parmi les prélats qui ont gouverné l'Eglise en Inde après la mort de l'Apôtre, on sait très peu, ce qui est peu recueillis et reproduits ici. Jean le persan, qui était présent lors du Conseil de Nice (325), est le premier connu de l'histoire qui revendique le titre. Dans sa signature à des degrés de styles, le Conseil a lui-même; Jean le persan [président] sur les églises dans l'ensemble de Perse et la Grande Inde. La désignation suppose qu'il était le [primate] Métropolite de la Perse et aussi l'évêque de la Grande Inde. Comme métropolitaine évêque et le chef de l'Orient qu'il a peut-être représenté au conseil les catholiques de Séleucie. Son contrôle de l'Eglise en Inde n'aurait pu être exercé par l'envoi de ses prêtres sous sa juridiction de la ministre à ces chrétiens. On ne sait pas à quelle date l'Inde ad'abord commencé à avoir des évêques résidents, mais entre les années 530-35 Cosmas Indicopleustes dans son "topographia" nous informe de la présence d'un évêque résidant en Caliana, Kalyan moderne à peu de distance de Bombay . Que la résidence était, selon toute vraisemblance, choisi parce qu'il était alors le principal port de commerce sur la côte ouest de l'Inde, et a un accès facile et de la communication avec la Perse. Nous connaissons la suite d'une controverse qui a eu lieu entre Jesuab de Adiabene et le patriarche nestorien de Ravardshir Siméon, le Metropolitan de Perse, qui avaient quitté l'Inde ne disposant évêques pour une longue période. Le Patriarche lui reproche sévèrement à cette négligence flagrante. Nous pouvons considérer que jusqu'à la période 650-60 évêques envoyé à l'Inde, comme l'a dit Cosmas, ont été consacrées à la Perse, mais après cette négligence flagrante le patriarche lui-même réservé à la consécration des choix et les prélats qu'il a envoyé à l'Inde , Et cette pratique s'est poursuivie jusqu'à l'arrivée des Portugais sur la côte en 1504.
Le Quien lieux, les deux frères et Soper Iso Prodho sur la liste des évêques de l'Inde, mais la tradition indienne lui donne pas de soutien et, dans ce manuscrit du British Museum Report et Gouvea (Jornada, p. 5) d'accord. Les deux frères étaient connus comme des bâtisseurs de l'église, et étaient réputés pour être des hommes saints. En outre, Thomas Cana à inclure dans les listes des évêques est absurde sur le visage de la preuve de la plaque de cuivre-subvention. Le "Rapport" mentionne une longue période où il n'ya eu ni évêque ni prêtre survivant dans la terre, car ils avaient tous disparu, le seul travail de bureau survie était un diacre très avancée en âge. Les chrétiens ignorants, se trouvant sans prélats, ont fait de lui dire la messe et même ordonner d'autres, mais dès que prélats Babylon ils venaient de mettre un terme à ce désordre. La prochaine foi de renseignements dont nous disposons sur cette tête provient de la Bibliothèque du Vatican et a été publiée par Assemani (Bibli. Or., III, 589). Il se compose d'une déclaration concernant deux nestorien évêques et de leurs compagnons et d'une lettre écrite à l'ancienne du patriarche syriaque annoncing leur arrivée, daté 1504, il existe une traduction en latin ajouté à ces documents. En 1490 les chrétiens de Malabar envoyé trois messagers de demander au patriarche nestorien d'envoyer des évêques, l'un est mort sur le trajet, les deux autres se sont présentés devant le Patriarche et livré leur message, deux moines ont été choisis et les Patriach consacrée, les évêques, assignant À l'un le nom de Thomas et de l'autre celui de Jean. Les deux évêques ont commencé au cours de leur trajet vers l'Inde accompagnée par les deux messagers. A leur arrivée, ils ont été reçus avec grande joie par le peuple, et les évêques ont commencé à consacrer des autels et ordonner un grand nombre de prêtres "comme ils l'avaient été pendant longtemps privés d'évêques». L'un d'eux, Jean, est restée en Inde, tandis que l'autre Thomas, accompagnée de Joseph, l'un des messagers, rentré à la Mésopotamie, emmenant avec eux les offrandes recueillies pour le patriarche. Joseph retour en Inde en 1493, mais Thomas est resté en Mésopotamie.
Après environ dix ans, lors de la prochaine patriarche ordonné trois autres évêques de l'Inde, Thomas est retourné avec eux. Ces nouveaux évêques ont également été choisis parmi les moines, l'un a été nommé Jaballa (il était le métropolitaine), le deuxième a été nommé Denha, et le troisième jacob. Ces quatre évêques navire a pris de Ormus et a atterri à Kananur; qu'ils y ont trouvées une vingtaine portugais qui avaient récemment arrivés et se sont présentés à eux, ont déclaré qu'ils étaient chrétiens, ont expliqué leur condition et son rang, et ont été aimablement traités. De ce grand nombre d'évêques, un seul est resté pour travailler, et ce n'était Mars Jacob, les trois autres, y compris la métropole, après un court temps rentrés dans leur pays. Gouvea ajoute qu'ils étaient mécontents de leur inculpation ou n'a pas aimé le pays. Les écrivains portugais ne citer que deux évêques comme des résidents, John qui étaient venus avant leur arrivée en Inde et Mar Jacob. Rien n'est encore connu de John Jacob, mais vécu dans le pays jusqu'à sa mort. St. Francis Xavier fait un très joli elogium de lui dans une lettre écrite au roi Jean III de Portugal, le 26 janvier, 1549. "Mar Jacob [ou Abuna Jacome, comme saint François lui styles] pendant quarante-cinq ans a servi Dieu et votre Altesse dans ces régions, un très vieux, vertueux, et d'un saint homme, et en même temps votre insu Altesse, et par la quasi-totalité de l'Inde. Dieu récompense lui... Il est remarqué que par les Pères du Saint-François, et ils ont tellement bien prendre soin de lui que l'on veut rien de plus... Il a beaucoup travaillé entre les chrétiens de St. Thomas, et maintenant dans sa vieillesse, il est très obéissant à la douane de la Sainte Mère Eglise de Rome. " Cette elogium de Saint-François, résume sa carrière de la quarante-cinq ans il a travaillé dans Malabar (1504-49). Il est venu comme un nestorien, est resté tel pendant ses premières années, mais petit à petit, comme il est venu en contact avec les missionnaires catholiques, il leur a permis de prêcher dans ses églises et de donner des instructions à son peuple, à son âge, il a quitté Cranganore et alla vivre Dans le couvent franciscain, à Cochin et c'est là qu'il mourut en 1549. Il reste deux autres - le dernier de la Mésopotamie prélats qui a présidé ces chrétiens - Mar Joseph et Mar Abraham; leur carrière sera détaillé plus loin.
X. Si ces chrétiens infectées par le nestorianisme avant 1599?
Quand Cosmas nous a donné l'information de l'existence d'une communauté chrétienne à "Mâle (Malabar) où le poivre est cultivé" il nous a aussi fourni des détails supplémentaires: elles doivent avoir un évêque résidant à Kalyan; qu'en Taprobano [Ceylan] «un Inde intérieur de l'île de l'océan Indien, où se trouve ", il ya un« Église chrétienne avec le clergé et les fidèles; même, dans l'île de Dioscordis [Socotra] dans le même océan Indien. " Puis il énumère les églises en Arabie Heureuse, la Bactriane, et parmi les Huns, et toutes ces églises sont représentées par lui être contrôlé par le métropolite de Perse. Maintenant, à ce moment, le titulaire de cette dignité était Patrick, le tuteur, Assemani désigne comme lui, de Thomas d'Édesse, éminent nestorienne à laquelle appartenait également secte Cosmas, d'où son intérêt à fournir à tous ces détails. L'évêque et le clergé dont le Metropolitan, Patrick, enverrait à tous les lieux mentionnés ci-dessus et des églises et ne doit, sans aucun doute, ont été infectés par une seule et même une hérésie. Il est donc tout à fait sûr de conclure que, au moment de la visite en Inde de Cosmas (AD 530-35) toutes ces églises, de même que l'Eglise en Inde, ont été la tenue de la doctrine nestorienne de leurs évêques et de prêtres. Ne doivent pas non plus causer ce fait historique surprise lorsque nous prenons en considération les possibilités, l'attitude audacieuse et violent les mesures adoptées par les promoteurs de cette hérésie après l'expulsion de l'Empire romain. Quand l'empereur Zénon ordonné Cyrus, évêque d'Edesse, à purger son diocèse de cette hérésie (AD 489), les Nestoriens ont été contraints de chercher refuge à travers la frontière romaine en Perse. Parmi ceux-ci, les professeurs et les étudiants bannis de l'école d'Edesse persan, le centre de la nestorien erreur, et ils ont trouvé refuge et protection en Barsumas, métropolite de Nisibe, lui-même un fanatique adepte de Nestorius. Barsumas à ce moment également la tenue du roi de Perse au poste de gouverneur de la frontière.
Avec l'influence Barsumas possédaient au tribunal, il a été facile pour lui de faire le roi, déjà éliminés, estiment que les évêques réel voit dans la tenue de son territoire étaient sympathiques à ses ennemis, les Romains, et qu'il serait préférable de remplacer Par les hommes, il savait qui ne doivent allégeance à la monarchie perse. Ce stratagème rapidement réussi à capturer la plupart des personnes voit, et la circulation est devenue tellement forte que, si Barsumas prédécédé Acka (Acacius), les occupants de voir le chef de Séleucie, un catholique, et pourtant un nestorien a été choisi pour succéder à celui-ci (AD 496). Ainsi, dans le court espace de sept ans, la maîtresse banni hérésie assis sur le trône de Séleucie, en position de force existants tout l'est de l'Empire romain d'embrasser l'hérésie et d'assurer sa pérennité. Ainsi, l'Église a subi le même sort qui a frappé les Eglises de Perse, et par 530-35, nous constatons qu'elle a un prélat nestorien consacrée à la Perse et de présider à Kalyan sur son destin futur. Si l'on veut une preuve supplémentaire de faire respecter ce qui précède, nous vous proposons des faits historiques du contrôle exercé par le patriarche nestorien. En 650-60, comme indiqué ci-dessus, Jesuab Adiabene revendiquée de l'autorité sur l'Inde et le reproche de Revardshir Siméon, le Metropolitan de Perse, de ne pas avoir envoyé des évêques de l'Inde et privés afin que l'Eglise de la succession de son ministère. En 714-28 Saliba Zacha, un autre patriarche nestorien, a soulevé la voir de l'Inde au rang métropolitaine. Une fois de Théodose en 857, un autre patriarche nestorien, inclus le Siège de l'Inde parmi les exemptés qui, en raison de la distance de voir patriarcale, devraient à l'avenir d'envoyer des lettres de communion, mais une fois en six ans. Cette décision a été par la suite incorporées dans un canon synodale.
Si nous nous tournons vers le grand tradition de la Saint-Thomas, les chrétiens, il sera constaté que tous les prélats venus de Babylone, l'ancienne résidence comme ils disent, ou du Catholicos Patriarche de l'Orient. Il est par ailleurs connu et reconnu par eux que, chaque fois ils sont restés privés de l'évêque pendant une longue période, ils ont utilisé pour envoyer des messagers pour que les évêques du Patriarcat de demander que soient envoyés vers eux. Une preuve suffisante de cette pratique a été donnée ci-dessus lors de l'examen de l'arrivée de quatre évêques en 1504. Le Saint-Siège est pleinement conscient que le Malabar chrétiens étaient sous le contrôle du patriarche nestorien. Quand Jules III donna son Sulaka Bulle de nomination que le patriarche catholique chaldéen, il a nettement posé le même degré de compétence qui avait été demandé et contrôlé par son défunt prédécesseur nestorienne où dans la dernière clause, il est nettement définies: «Dans Sin Massin et Calicuth tota et l'Inde. " Il devient nécessaire de fixer clairement cette vérité historique, parce que certains dans Malabar nier ce fait historique. Ils souhaiteraient les gens à croire que tous les missionnaires portugais, évêques, prêtres, et les écrivains étaient complètement trompé en disant qu'ils les Nestoriens dans les convictions, et à cause de ce faux rapport tous les écrivains continuent à l'appeler Nestoriens. Le lecteur qui est passé par l'exposé des faits ci-dessus liés devons être conscients qu'une telle tentative à déformer ou hardiment nier les faits est totalement publique désespérée. Ils soutiennent, à l'appui de leur fausse opinion, qu'il ya toujours eu un petit corps parmi les Chaldéens en Mésopotamie qui est resté attaché à la vraie Foi, et ils ont reçu de leur part leurs évêques. Ce moyen est historiquement faux, pour les évêques, ils ont reçu tous leur venait de l'Nestoriens, et quant à l'hypothèse de l'existence durant tous ces siècles, de retour d'une partie des catholiques chaldéens nestorienne, il est trop absurde pour être discutés. C'est seulement après la conversion de Sulaka en 1552 que les Chaldéens en partie renvoyé à l'unité de la foi. La vérité est que l'Église malabare resté de l'an 496 jusque là dans l'hérésie.
XI. Medieval voyageurs sur les chrétiens Thomas
Au cours des siècles, que ces chrétiens étaient isolés du reste de la chrétienté, leur seul rapport sexuel a été limitée à la Mésopotamie, d'où le patriarche nestorien serait de temps en temps leur fournir des prélats. Mais à partir de la fin du treizième siècle, les voyageurs occidentaux, principalement des missionnaires envoyés par les papes, envoyé à l'Ouest l'occasion nouvelle de leur existence. Certaines d'entre elles, il sera utile de reproduire ici. Le premier qui a informé le monde de l'existence de ces chrétiens St. Thomas Frère Jean de Monte-Corvino. Après avoir passé plusieurs années comme missionnaire en Perse et les pays limitrophes, il se rend à la Chine, en passant par les ports indiens entre les années 1292 et 1294. Il nous dit, dans une lettre écrite de Cambales (Pékin) en 1305 qu'il était resté treize mois dans la partie de l'Inde où l'église Saint-Thomas Apôtre était (Mylapore), il a également baptisés dans des endroits différents, une centaine de personnes. Dans la même lettre, il déclare qu'il y avait dans Malabar quelques juifs et les chrétiens, mais ils étaient de peu de valeur, il a également dit que "les habitants beaucoup persécuter les chrétiens." (Yule, "Cathay et le Chemin Thither," I)
Le prochain visiteur est Marco Polo, qui à son retour de Chine (c. 1293) a touché l'Inde, de St. Thomas. Sur sa tombe, il nous dit: «Le corps de Messer, l'Apôtre saint Thomas se trouve dans la province de Malabar, à une certaine petite ville sans grande population, c'est un endroit où passer quelques commerçants... Les chrétiens et les Sarrasins toutefois grandement Il fréquente en pèlerinage, pour les Sarrasins également occuper le Saint dans une grande révérence .... Les chrétiens qui se rendent en pèlerinage prendra une partie de la terre à partir de l'endroit où le Saint a été tué et une partie de celui-ci à toute personne malade, et Par la puissance de Dieu et de Saint-Thomas, le malade est guéri incontinently.... Les chrétiens ", at-il reprendra plus tard», qui aura la charge de l'église ont un grand nombre d'arbres à noix Indien [noix de coco], et ainsi obtenir Leur cadre de vie "(Marco Polo, Yule's, 2e édition., II, 338). Friar Jordanie, dominicain, est venu en Inde comme missionnaire en 1321, il a ensuite eu comme compagnons de quatre frères franciscains, mais à l'approche de l'Inde, il avait séparés d'eux pour faire diversion, dans l'intervalle, le navire a été véhiculer les autres par le stress de la météo Contraint d'entrer Tana, un port sur la côte ouest, où les Khasi de l'endroit mis à mort comme ils le feraient pas embrasser l'islam, la fête du Bienheureux Thomas de Tolentino et de ses compagnons est fixé le 6 avril dans le "Martyrologium Romanum" . Jordanus plus tard, l'audition de ce qui s'était passé, ont sauvé leur corps et leur a donné l'inhumation. Il doit ensuite se sont remis à l'Europe, car il est entendu parler du prochain en France en 1330, quand le Pape Jean XXII lui consacrée à Avignon évêque de Quilon. Il a quitté l'Est pour la même année avec deux lettres du pape, l'un au chef des chrétiens de Quilon, et l'autre aux chrétiens de Molephatam, une ville située sur le golfe de Manaar. Dans le premier pape beseeches "que cessent les divisions et les nuages de l'erreur de ne pas tacher la luminosité de foi de tous générée par les eaux du baptême... Et que le fantôme de schisme et de l'aveuglement volontaire" de la foi de taches foncent pas la vision de ceux qui Croient dans le Christ et à adorer son nom. "
À peu près la même en d'autres termes, est répété dans la seconde lettre, et ils sont instamment invités à l'unité avec la Sainte Église catholique romaine. Le pape recommande l'évêque à la gentillesse du peuple, et les remercie pour montré que les Frères qui travaillent entre eux. Tout ce que nous savons, c'est que l'évêque Jordanus a été envoyé à ces lettres, mais rien n'est encore entendu parler de lui. Il a écrit un petit livre nommé "Mirabilia", édité par le colonel A. Yule pour la Hakluyt Society, publié en 1863 (voir aussi «Cathay», I, 184). Le prochain visiteur est bienheureux Oderic de Pordenone, qui a atterri à environ 1324-25 Tana, ont récupéré les corps des quatre frères, Thomas et ses compagnons qui y avaient subi le martyre, et les a transmis à la Chine. Sur son chemin, il avait mis fin à Quilon, qu'il appelle Palumbum; là, il prit passage sur une jonque chinoise pour une certaine ville appelée Zayton en Chine. Il mentionne les chrétiens à Quilon, et que, à Mylapore, il y avait quatorze maisons de Nestoriens ( "Cathay", I, 57). Quelques années plus tard, Jean de Marignolli, le délégué pontifical à la Chine, est arrivé à Quilon. Il y est resté dans une église dédiée à Saint-Georges, appartenant au rite latin, et il a orné de belles peintures, il ya enseigné et de la sainte loi. Après il y demeure pendant plus d'un an, il a navigué pour visiter le tombeau de l'apôtre, il l'appelle la ville Mirapolis. Après avoir décrit la culture du poivre sur la côte, il ajoute: "le poivre ne pousse pas dans les forêts, mais dans les jardins préparés dans le but, ni les Sarrasins sont les propriétaires, mais les chrétiens de saint Thomas, et ce sont les maîtres de la Public pesage-office "[bureau de douane]. Avant de quitter Quilon il a érigé un monument pour commémorer sa visite, et cela a été un pilier de marbre avec une croix de pierre sur celui-ci, destiné à durer, comme il le dit, jusqu'à la fin du monde. "Il avait le bras du pape" dit-il, "et le mien gravé sur celui-ci, avec une inscription en tant indiennes et caractères latins. J'ai consacré et béni dans la présence d'une multitude infinie de personnes." Le monument se tenait là jusqu'à la fin du XIX e siècle, lorsque par l'érosion progressive de la côte, il tomba dans la mer et disparut. Il conclut son récit en disant que, après l'arrêt pour un an et quatre mois, il a pris congé de ses frères, c'est-à-dire les missionnaires qui travaillent dans ce domaine.
XII. Leurs deux derniers évêques syriens
Les deux dernières syrien évêques étaient Mars Joseph Sulaka et Mar Abraham, tous deux arrivés à Malabar après l'arrivée des Portugais. Leur cas présente deux questions pour le débat; canoniquement ils ont été nommés, et ils ont complètement rejeté nestorianisme? Quant à la première, il ne fait aucun doute que sa nomination était canonique, pour Lui, le frère du premier patriarche chaldéen, a été nommé par son successeur Abed Jesu et envoyé à Malabar, et ces deux patriarches avaient leur juridiction sur l'Eglise dans Malabar confirmé par le Saint-Siège. Mars Joseph fut envoyé à l'Inde, avec des lettres d'introduction de la part du pape aux autorités portugaises, il était en outre accompagné de l'évêque Ambroise, un Dominicain et papale économat à la première patriarche, par son associé le Père Anthony, et par Hormaz Mar Elias, Archevêque de Diarbekir. Ils sont arrivés à Goa environ 1563, et ont été arrêtés à Goa pendant dix-huit mois avant d'être autorisés à entrer dans le diocèse. De procéder à Cochin, ils avaient perdu l'évêque Ambroise, les autres par le biais de Malabar voyagé pendant deux ans et demi à pied, en visitant chaque église et détaché de règlement. Au moment où ils sont arrivés à Angamale guerre a éclaté. Ensuite Mar Elias, Anthony le socius du défunt prélat, et l'un des deux moines syrien qui avait accompagné les, a quitté l'Inde pour le retour, l'autre moine demeuré avec Mgr Joseph Sulaka. Pendant un certain temps, le nouveau prélat reçut le bien avec les missionnaires jésuites portugais et, en fait, elle lui a rendu hommage pour avoir introduit l'ordre, le décorum et à la bienséance dans l'Eglise et tous les services sont allés harmonieusement pendant un certain temps. Plus tard, la friction se posent en raison de son entrave l'localement ordonnés Syriens de la messe et de la prédication et de l'instruction de son troupeau. Éventuellement, un incident a révélé que Mars Joseph n'a pas laissé tomber son nestorien erreurs, car il a été rapporté à l'évêque de Cochin qu'il avait tenté de falsifier la foi de certains jeunes garçons dans son service, appartenant au diocèse de Cochin. Cela a eu connaissance de l'évêque, à travers lui, à la communauté urbaine de Goa, puis à la vice-roi, il a été décidé de l'enlever et de lui envoyer au Portugal, à être traitées par le Saint-Siège.
Ce qui suit est la nature de l'incident. Compte tenu de tous ces jeunes gens à part, il a chargé ces derniers qu'ils vénèrent la Sainte Vierge comme le refuge des pécheurs, mais ils n'étaient pas à appeler sa Mère de Dieu, car ce n'est pas vrai, mais elle devrait être stylé Mère du Christ (Nestorius, refusant à Le concile d'Éphèse, le terme Theotokos proposé par le conseil, substitué celui de Christokos, que les Pères ont refusé d'accepter cette désignation en vertu du fait qu'il pouvait masquer son erreur de deux personne dans le Christ). Mars Joseph a été envoyé au Portugal, où il est arrivé, il a réussi à obtenir la bonne volonté de la reine, puis régente de son jeune fils, il a abjuré son erreur devant le Cardinal Henry, a exprimé le repentir, et par ordre de la reine a été renvoyé dans son diocèse . Gouvea nous dit que comme il a continué à propager ses erreurs, à son retour, il a été de nouveau expulsés et le Cardinal Henry signalé son cas à Saint Pie V. Le pape a envoyé un bref Jorge, l'archevêque de Goa, en date du 15 1567, ordonnant Enqueries amené à faire dans la conduite et la doctrine du prélat, en conséquence de ce premier conseil provincial a eu lieu; accusations portées contre Joseph Mars ont été trouvés pour être vrai et il est envoyé au Portugal en 1568, puis à Rome, où il est décédé Peu de temps après son arrivée.
Alors que le premier a quitté l'Inde il est arrivé de Mesopotemia un imposteur nommé Abraham, envoyé par Syméon le patriarche nestorien. Il a réussi à entrer Malabar inaperçus. Lors de l'apparition d'un autre chaldéenne qui s'est proclamé un évêque, les gens étaient très heureux avec lui et a reçu des applaudissements, il se mettre à agir à la fois comme évêque, tenue fonctions épiscopales, et conférant Saint commandes et tranquillement établi dans le diocèse lui-même. (Gouva, p. col. 2). Plus tard, le portugais lui capturé et envoyé à l'Portugual, mais en cours de route, il a échappé au Mozambique, a trouvé son chemin vers la Mésopotamie, et est allée droit à Mar Abed Jesu le patriarche chaldéen, après avoir rendu compte de son expérience en Inde, il a assuré que, à moins d'une demande d'inscription à partir de Il lui serait difficile d'établir lui-même à Malabar. Il a admirablement réussi dans ses matériels, a obtenu la nomination, consécration, et une lettre pour le pape du patriarche. Avec cela, il a procédé à Rome, et alors que lors d'une audience avec le pape, il a révélé sa véritable position (Du Jarric, "Rer. Thesaur Ind.", Tom. III, lib. II, p. 69). Il a avoué au pape avec ses propres lèvres qu'il avait reçu l'ordre sacré valable. Le pape l'a ordonné évêque de San Severino à lui donner des ordres de tonsure au sacerdoce, et un bref a été adressé au Patriarche de Venise pour consacrer l'évêque Abraham. Les faits sont attestés, à la fois quant à la moindre commande et de la consécration épiscopale, de l'original des lettres qui ont été trouvées dans les archieves de l'Eglise de Angamale où il résidait et où il était décédé.
Pape Pie IV utilisé beaucoup de tact dans la gestion de cette affaire. Abed Jesu doit avoir pris Abraham pour être un prêtre, il est censé avoir abjuré nestorianisme, et professé la foi catholique, et lui confère la consécration épiscopale, le pape a eu à examiner la position dans laquelle le patriarche avait été placée par la consécration et Nomination de l'homme, les défauts ont été fournies, et Abraham a réussi aussi à obtenir sa nomination comme archevêque de création et Angamale du pape, avec des lettres à l'archevêque de Goa, et à l'évêque de Cochin en date du 27 février 1565. Tel a été le succès de cet homme audacieux. À l'arrivée à Goa, il a été détenu dans un couvent, mais s'est enfui et est entré Malabar. Son arrivée a été une surprise et une joie de la population. Il a maintenu hors de la portée des Portugais, vivant parmi les églises dans la campagne vallonnée du pays. Au fil du temps, il fut laissé dans l'occupation pacifique. Comme il est d'usage dans de tels cas, les anciennes tendances assumé leurs ascendency une fois de plus, et il est retourné à son nestorien enseignement et des pratiques, des plaintes ont été faites; Rome adressé des avertissements à Abraham de permettre à la doctrine catholique d'être prêché et enseigné à son peuple. À un moment où il a pris au sérieux l'avertissement qui lui tient à cœur. Père Valignano en 1583, alors Supérieur des Missions jésuites, imaginé un moyen de forcer une réforme. Il a convaincu Mars Abraham pour assembler un synode, et de convoquer le clergé et les chefs des laïcs. Il a également rédigé une profession de foi qui devait être rendu public par l'évêque et tous les présents. En outre, des réformes urgentes ont été sanctionnés et convenus. Une lettre a été envoyée par le pape Grégoire XIII, 28 nov., 1578, fixant ce que Abraham avait à faire pour l'amélioration de son diocèse, après la susmentionnés synode Abraham a envoyé une longue lettre au pape, en réponse, tout en précisant qu'il Ont pu le faire par l'aide des Pères (voir lettre, pp. 97-99, en Giamil). C'est ce qu'on appelle le premier rapprochement des Syriens à l'Eglise. Il a été formel et public, mais n'a laissé aucune amélioration par rapport à l'ensemble, les livres liturgiques, n'ont pas été corrigées, ni l'enseignement catholique a été introduit dans l'Eglise.
En Mars 1595 Abraham est tombé gravement malade (Du Jarric, tom. I, lib. II, p. 614). Malheureusement, il a survécu à l'excellent sentiments qu'il avait alors et récupérés. Après environ deux ans, en 1597 (Gouva, p.ii), il a été une seconde fois à nouveau dangereusement malade; archevêque Aleixo de Menezes lui a écrit et a exhorté son peuple à la réforme, mais pour répondre, il avait seulement frivilous excuses. Il ne voulait même pas se prévaloir des exhortations des Pères qui ont entouré son lit, il n'a pas non plus recevoir les derniers sacrements. Ainsi, il est mort. Le vice-roi a fait connaître sa mort, l'archevêque de Menezes, alors absent sur un circuit de visite, par lettre du 6 février 1597.
XIII. Archevêque Menezes et le Synode des Diamper
Archevêque Menezes a reçu l'intelligence de la mort de Mar Abraham lors d'une tournée de visites pastorales au Damao. Craignant les travaux sur la main ne peuvent être différées, il a décidé d'agir sur les pouvoirs qui lui sont délégués par le pape dans son dernier Brief, et Roz Francisco nommé Père de la Compagnie de Jésus qui undoubtly rempli les conditions exigées par le pape pour la nomination. Dès réception de la lettre et les instructions d'accompagnement, il supérieur, sachant que le regretté Abraham avant sa mort avait assigné à son gouvernement l'archidiacre de l'église en attendant l'arrivée d'un autre évêque de Babylone, et l'avait même été acceptée par le peuple , Et de prévoir également l'insécurité de la situation, a décidé qu'il serait prudent d'attendre le retour de l'archevêque avant de prendre toute autre mesure. L'archevêque de retour à Goa en balance la gravité de l'affaire, et se voit dans l'obligation de conscience de sauvegarder les chrétiens syriens de tomber de nouveau entre les mains d'un nouveau hérétique intrus. Il a décidé de se rendre dans la Serra personnellement. Père Nicholáo Pimenta, le Supérieur des missions jésuites en Inde, écrit le général de la Société, le Père Claudio Acquaviva, reprend le récit de ce qui suit: "Ce n'était pas le confort à petit tout ce qui Alexious Menezes, le Seigneur, l'archevêque de Goa, a déménagé Par son zèle pour le salut des âmes et à notre persuation a entrepris de visiter les anciens chrétiens de saint Thomas, se propagent par les collines parties de Malabar. Il y avait grand danger que, après le décès de l'archevêque Angamale à Abraham, et la succession de l'archidiacre George au gouvernement de l'église à l'occasion du décès du prélat, elle s'éteint à nouveau sous l'emprise des prélats nestorien, et il n'y avait aucun personnes désireuses de rang ecclésiastique qui possédait des moyens procced proposé d'apporter à Babylone et de là, un autre archevêque. Pour le L'archevêque de Goa, non seulement par le droit métropolitain, mais aussi en vertu de lettres apostoliques appertained le droit d'assumer la gestion de cette Eglise sede vacante, et il a pris sur lui la tâche du maintien de l'archidiacre en temps vacillant soumission au Saint-Siège et en évitant Schisme ". Il a donc donné des instructions au recteur de l'Vaipicotta College, en joignant une lettre de nomination nommant administrateur de l'archidiacre du diocèse, pourvu qu'il en présence du recteur a fait une profession de foi solennelle. L'archidiacre a exprimé sa satisfaction de recevoir l'intimation et a promis de rendre la profession a exigé un jour de fête. Mais plus tard, il ne fera pas faire de la profession, ne serait-il accepter la nomination de l'administrateur comme provenant de l'archevêque du diocèse. Ensuite, il a causé d'être signalé qu'il avait agi sur les conseils d'autrui. L'archevêque de Goa, après avoir pris conseil avec les Pères, a décidé de partir sur la visite de l'archidiocèse de Angamale d'induire que l'Eglise de recevoir un prélat du Souverain Pontife. Le prochain à être connu toutes sortes de difficultés ont été soulevées pour l'inciter à renoncer à son projet, même à partir des ecclésiastiques, avec une telle ténacité que l'archevêque a écrit à Pimenta: "Le ciel et la terre ont comploté contre mon modèle." Mais il a vaillamment fait face aux travaux avant lui, et il est passé par elle avec fermeté de caractère singulier et de la prudence, et appuyé par l'aide divine, il a commencé, continué et terminé la tâche difficile qu'il a entrepris avec succès complet.
Au cours de la visite (dont les détails donnés par Gouvea dans la "Jornada", la seule source d'où tous les autres auteurs ont obtenu leur information, certains allant même jusqu'à entièrement à déformer les faits pour satisfaire leurs préjugés), l'archevêque a subi tous Sortes de difficultés, en visitant les principales paroisses, s'adressant à la population, services d'exploitation, et partout conférer les sacrements, de ces personnes qui ont été privées. Il a causé la nestorien livres dans la possession des églises et dans les mains du peuple d'être expurgés de leurs erreurs, et ils ont ensuite été restitués à leurs propriétaires. Tous les livres qui existaient alors entre les Syriens sont sous forme manuscrite; livres imprimés entre eux n'existait pas à cette période. Passages refusant à l'autorité suprême du Siège apostolique de Rome ont également été supprimés. Il a également causé des prêtres capables d'être sollicités, et ceux-ci, il a placé en charge de paroisses. Finalement, il a créé quatre vingts paroisses. Ainsi, il a préparé son terrain pour la réforme de cette Église, qui avait l'intention de mener. Le synode a été ouverte avec beaucoup de solennité et d'apparat, le 20 juin, 1599, au village de Udiamparur, d'où il est connu comme le Synode des Diamper. Les Actes ont été publiés en portugais comme un appendice à la "Jornada", ils ont également été traduits en latin. La loi sur l'ouverture du Synode était la profession de foi. L'Archevêque a été le premier à faire sa profession, avant de suivre l'archidiacre qui a fait en malayalam, une traduction de l'ancien préparées à cet effet. Par la suite, le clergé, à son tour, a fait les leurs dans les mains de l'archevêque l'archidiacre comme l'a fait également. Le texte latin du Synode, et séparée en «Juris Pontificii de Propaganda Fide", Paris. I, Vol. VI, partie II, p. 243. Outre l'archevêque et certains Pères Jésuites qui l'ont aidé, il y avait quelque 153 syrien environ 600 prêtres et laïcs députés de la congrégation pour les représenter; tous ces signé les décrets qui ont été adoptés par le Synode et proclame la foi orthodoxe énoncés dans l'acte de la profession Prises par l'ensemble du clergé. L'archevêque adressée le synode sur la fausseté des erreurs de Nestorius jusqu'alors détenus par cette Eglise, l'assemblée a dénoncé leur anathematized le patriarche nestorien, et il a promis d'obéissance et de soumission au Pontife romain.
Among the calumnies spread against Menezes and the synod the most prominent is that all the Syriac books of the community were burnt and destroyed by order of the synod. Ce qui a été fait en cette matière en vertu du décret adopté à la cinquième session est ainsi décrit dans la "Jornada" (tr. Glen, livre I, chap. Xxiii, p. 340). Après la condamnation des erreurs ci-dessus, il a été décidé que certains livres qui ont été nommés et ont été dans le courant de serre et plein d'erreurs doivent être brûlés, que d'autres étaient d'être censurée seulement jusqu'à ce qu'ils soient corrigés et expurgée. La liste des livres soient brûlés est donnée dans le 14ème décret de la troisième session. Les livres se composent:
De ces ex professo enseignement nestorien erreurs;
Contenant de fausses légendes;
Livres d'enchantements et de pratiques superstitieuses.
Aucun de ceux-ci étaient capables de correction. Dans tous les autres livres qui avaient tout déclarations contenant des erreurs doctrinales, ces derniers ont été effacés. La "Jornada" (p. 365) donne le système adopté au cours de la visite de l'Eglise pour la correction des livres: après la messe, a dit que tous les livres écrits en syriaque, qu'il soit la propriété de l'Eglise ou de particuliers ont été remis au Père Francisco Roz, qui avec trois Cathanars (Syrian prêtres) spécialement sélectionnés pour les besoins à la retraite à la sacristie et il corriger les livres en conformité avec les instructions données par le Synode, ceux qui ont été condamnés et interdits ont été remis à l'archevêque, qui Ne leur ordonne d'être brûlées publiquement. Sous ses ordres aucun livre susceptible d'être purgés de hérétique erreur serait détruit, mais ces ex professo enseignement hérésie serait détruit. Après la conclusion du Synode, l'archevêque Menezes poursuivi sa visite des églises à Quilon et retourne ensuite à Goa. Il n'a pas oublier d'envoyer à partir de là, une lettre de remerciements chaleureux à Pimenta Père continue et pour l'aide importante accordée par les Pères de la Société tout au long de la tâche qu'il a à accomplir à Malabar.
XIV. Leurs trois premiers jésuites évêques
En prenant des dispositions pour le futur gouvernement de l'Église syriaque de Malabar, Clément VIII avait à adopter des mesures qui permettraient d'assurer sa permanence dans la foi et exclure le risque d'une rechute. Il a décidé qu'il serait le plus sûr de nommer un prélat latino en sympathie avec le peuple et connaître parfaitement leur langue liturgique. Le choix est tombé sur le Père Roz, sans doute après avoir entendu l'avis de l'archevêque Menezes. Roz père fut consacrée par l'archevêque de Goa au sous le nom de l'évêque de Angamale en 1601. Quatre ans plus tard, Paul V muté (1605) au nouveau Siège de Cranganore, qu'il a créé un archevêché, afin que les fidèles portées à l'unité ne doit pas se sentir que l'honneur de voir leur avait souffert toute diminution de l'honneur. Le nouveau prélat a fait une tournée de visites à travers le diocèse, en corrigeant les livres liturgiques à l'église où tout cela n'avait pas été fait, et de faire respecter partout les règles sanctionnées par le Synode des Diamper. En 1606 il a convoqué et tenu un synode diocésain; pas d'autres détails de son administration sont prononcées pour nous. Après vingt-trois ans de pénibles épiscopat il mourut à Parur, sa résidence ordinaire, le 18 février, 1624, et fut enterré dans l'église. Outre le latin Canon de la messe, il a également fait traduire le rite latin en syriaque pour l'administration des sacrements le Saint par le clergé. Des années plus tard, à l'occasion de la première visite pastorale du premier Vicaire apostolique de Trichur de l'église de Parur en 1888, après questionnement sur la tombe de l'archevêque, a appris qu'il ne tombe de son existence était connue, mais après Recherche attentive a été faite la pierre tombale, avec son inscription en malayalam anciens caractères tamouls, a été retrouvé et est désormais apposée sur la paroi intérieure de l'église. La perte de toute connaissance de la pierre tombale a été causé par le pillage et l'incendie de l'église avec beaucoup d'autres par les soldats de Tippoo Sultan sur son deuxième invasion de la côte. Paulin un Sancto Bartholomaeo, qui avait visité l'église en 1785 et a pris une transcription de l'inscription à l'époque, dont il donne une traduction latine dans son "Inde-Christ. Orient.», P. 64, n'a pas lu le nom sur la pierre Roz, cependant le nom est là dans une faille de la pierre et a été lu sur la redécouverte.
Père Estevão de Brito, un jésuite, a été désigné successeur, et a été consacrée par l'archevêque de Goa dans l'église de Bom Jesus, Goa, le 29 sept., 1624, et a quitté son diocèse de Goa, le 4 novembre. Il est décédé le 2 décembre 1641, après avoir gouverné le voir pour plus de dix-sept ans. La troisième de la série a été Francisco Garcia, de la même société. Il a été consacré évêque d'Ascalon, le 1er novembre, 1637, avec droit de succession de l'archevêque de Goa, dans l'église jésuite de Bom Jesus, Goa, et a réussi à occuper le siège de Cranganore en 1641. Dans le cadre de ce prélat un épouvantable schisme éclate (1653) et l'ensemble de son troupeau, avec tout son clergé et les églises, se retire de son allégeance. Sur l'ensemble des 200000 chrétiens syriens seulement environ 400 individus restés fidèles. This misfortune has by most writers been attributed to Garcia's want of tact, obstinancy, and sarcastic disposition: as to the latter defect there is one instance, and that at the last opportunity for reconciliation, which fell through owing to his harsh treatment of the delegates sent to him by his revolted flock. But he was not responsible for the schism. This had been hatched many years previously during the lifetime of his predecessor de Brito, secretly and unknown to him. Here the dates only of documents can be quoted. On 1 January, 1628 the Archdeacon George wrote a letter to the papal nuncio at Lisbon complaining that no answer was given to a letter sent some twenty years earlier regarding the spiritual wants of this Christian people. In 1630 Rome was informed of these complaints, the substance of which was that only Jesuits controlled these Christians, that they were unsuited, and had controlled them for over forty years, and they wanted other religious orders to be sent. The Sacred Congregation sent instructions that other orders should be admitted into the diocese.
Paulinus (op. cit., pp. 70 sq.) adduces further evidence of the trickery and treachery of Archdeacon George. In 1632 he convened a meeting at Rapolin consisting of clergy and laity, when a letter of complaint was sent to the King of Portugal against the Jesuit Fathers; these very same complaints formed the heads of their grievances in 1653, when open schism was proclaimed to secure independence and oust the Jesuits. The plot had been hatched for a good number of years; it was begun by Archdeacon George (d. 1637) who was succeeded in office by a relative, another Thomas de Campo (Thoma Parambil) who in 1653 headed the revolt. After the schism had broken out the intruder Ahatalla, a Mesopotamian prelate, was deported by the Portuguese, who took him by ship off Cochin and there lay at anchor. The Christians, coming to know of the fact, threatened to storm the fort, which the governor had to man with his soldiers, while the ship sailed away to Goa during the night. The revolted seeing their last attempt to secure a Baghdad prelate frustrated, leaders and people took a solemn vow that they would never again submit to Archbishop Garcia. Finding themselves in this position they thought of calling to their aid the Carmelite Fathers who had visited Malabar but were then at Goa. When Alexander VII came to know the calamity which had befallen the Syrian community, he sent out (1656) the Carmelites, Fathers José de Sebastiani and Vincente of St. Catherine, to work for the return to unity and to their archbishop of this revolted church . Later other Carmelite Fathers joined in the good work. Within a year of their arrival (1657) the Carmelites had succeeded in reconciling forty-four churches. Although Archdeacon George had remained obdurate, a relative of his, Chandy Perambil (Alexander de Campo) headed the return movement, but they would have nothing to do with Archbishop Garcia.
XV. La période des Carmélites
Dans ces circonstances, le père José de Sebastiani a décidé de retourner à Rome et à informer le pape de la difficulté réelle qui se dressent sur le chemin de la réconciliation permanente. Le pape sur l'apprentissage de l'état de l'affaire avait José Père a consacré et l'a nommé commissaire apostolique pour Malabar, avec pouvoir de consacrer deux autres évêques, des vicaires apostoliques les nommer. Muni de ces pouvoirs, il est retourné à Malabar en 1861 et a repris son travail. A cette époque, l'archevêque Garcia avait été retiré de la scène de mort. Entre 1661 et 1662 les Frères carmélite sous l'évêque José avait récupéré le grand nombre de quatre-vingt-quatre églises, laissant au chef de la révolte - dudit Archdeacon Thomas - seuls trente-deux églises. Ces deux chiffres sont d'une grande importance pour l'histoire ultérieure du Malabar Syriens. La quatre-vingt-quatre églises et leurs congrégations étaient le corps à partir de laquelle tous les Romo-Syriens ont descendu, tandis que l'autre trente-deux représentent le noyau d'où les Jacobites et de leurs subdivisions, réformée Syriens, etc, ont leur origine. En janvier, 1663, la situation politique au sujet de ces chrétiens a été entièrement changé. Les Néerlandais étaient arrivés sur la côte et avait capturé Cochin. Le pouvoir est tombé portugais. Les nouveaux maîtres expulsés non seulement tous les membres du clergé mais aussi portugais forcé Mgr José et ses religieux à quitter le pays. Dans cette situation difficile, sélectionnez l'évêque et le prêtre consacre l'natif Chandy Perambil (Alexander de Campo), et fait de lui un vicaire apostolique sur le troupeau, il a été forcé de quitter.
Avant le départ, cependant, il a remis au gouvernement néerlandais de Cochin une liste des quatre-vingt-quatre églises qui étaient sous son contrôle et a félicité l'évêque Chandy et les chrétiens de ces églises à sa protection. Ce gouverneur s'engageait à la respecter. Bien que le néerlandais n'a pas du mal à eux-mêmes sur les chrétiens syriens, et pourtant ils ne permettent aucune jésuite portugais ou prélat de résider dans Malabar, mais simultanément avec Mgr José de Sebastiani, les autres missionnaires carmes avait aussi à décoller. Toutefois, ils n'ont pas été absents longtemps, car finalement, ils sont revenus et de ceux à deux et n'ont pas été molesté. Plus tard, en 1673, ils s'installent à Verapoly et y construit une église, ayant obtenu la terre de franchise de loyer de l'Rajah de Cochin, elle est encore le siège de l'Carmes à Malabar. L'un des pères Carmélites nommé Matthew même a pris des relations amicales avec le gouverneur hollandais van Rheede, et aidé lui dans la compilation de son volumineux travail sur la botanique locale connue sous le nom de "Hortus Malabaricus." Les Carmélites de travail parmi les Syriens sous l'évêque Chandy resté en bons termes avec lui, l'évêque est mort en 1676. Raphaël, prêtre du diocèse de Cochin, a été choisi pour succéder à l'ancien, mais il s'est avéré un échec et il est décédé en 1695. "L'année suivante, le Père Peter-Paul, une carmélite, a été créé archevêque titulaire d'Ancyre, et a été nommé Vicaire apostolique de Malabar. Avec son arrivée en 1678 il ya eu une amélioration considérable dans les relations entre le gouvernement néerlandais et la carmélite Pères. L'archevêque Peter-Paul était un prince de la Maison de Parme, et sa mère était la sœur du Pape Innocent XII, avant de venir à Malabar, il avait obtenu un décret du gouvernement de la Hollande, autorisant la résidence de l'un à Malabar évêque et douze prêtres carmélitaine qui ont dû être soit des Italiens, des Allemands, des Belges ou, mais ils n'ont pas été admis dans Cochin.
Le voyageur français Anquetil du Perron, qui s'est rendu à Malabar en 1758, offre les statistiques suivantes en ce qui concerne le nombre des chrétiens de la côte qu'il avait obtenu de l'évêque Florentius la carmélite Vicaire apostolique de Malabar. Il nous dit que l'évêque a estimé le nombre total de chrétiens à leur montant à 200000, 100000 étaient des Syriens catholiques, 50000 étaient de l'autre le rite latin, ces deux étaient sous sa juridiction, tandis que les Syriens révoltés qui peut être classé parmi les Jacobites, Thomas Mars étaient sous VI (qui, sur sa consécration en 1772, prit le nom et le style de Denys I), et numérotée 50000. À la mort de Mgr Garcia en 1659, le Siège de Cranganore résident évêque n'avait pas jusqu'à 1701, quand Clément XI nommé João Rebeiro, jésuite. Lorsque celui-ci a assumé la charge des Carmélites Vicaire apostolique, Francis Angelus, syrien a dit à son troupeau que sa juridiction avait cessé et ils doivent maintenant passer au-dessus de celle de l'archevêque de nouveaux Cranganore. Les Syriens ont refusé de reconnaître le nouvel archevêque et envoyé une pétition à Rome qu'ils préféraient demeurer sous les carmélites, qui avait soixante et onze églises en totale soumission et dix-huit en union partielle (c'est-à-dire, la paroisse a été divisée et une partie a présenté à Rome ), Tandis que seulement vingt-huit églises est resté tout à fait distinctes. Clément, après en avoir informé le roi du Portugal de l'état des choses, extented en 1709 de la juridiction de l'évêque Angelus sur les diocèses de Cranganore et Cochin, et le pape a assigné comme une raison de le faire que les Néerlandais ne tolérerait aucun prélat portugais Dans le pays, et les chrétiens menacés de reture plutôt que d'accepter le schisme de l'évêque envoyé. Pour de plus ample détails de cette période, le lecteur est renvoyé à: GT Mackenzie, "Histoire du christianisme en Travangore», dans Rapport du recensement de 1901, Trivandrum, et Paulin une Sancto Bartholomaeo, «l'Inde Orientalis Christ" (Rome, 1794).
À l'arrivée du néerlandais et de la capture de Cranganore, il est devenu impossible pour les Jésuites de conserver le collège à Vipicotta, ils ont abandonné le lieu et la suppression à l'intérieur au-delà de la portée de leurs ennemis, a ouvert un nouveau collège, à Ambalacad, d'où ils Contrôlé leurs nouvelles missions sur la côte est. Bishop Rebeiro retournés là-bas et transportés sur son travail; finalement plusieurs des paroisses catholiques syriens allé à l'archevêque de réussir Cranganore, et ces évêques finalement expiré sous le contrôle des archevêques de Goa. Rebeiro évêque mourut à l'université de Ambalacad le 24 Septembre, 1716, est enterré dans l'église de Puttencherra et a une pierre tombale avec une inscription en portugais. Ses successeurs Puttencherra fixe comme leur résidence, et l'église paroissiale est devenu un pro-cathédrale. Les indications suivantes de leur nomination et la mort sont enregistrées ici. Archevêque Rebeiro a été réussie par Antonio Carvallo Pimental aussi un jésuite, consacrée comme le premier avait été à l'église de Bom Jesus, Goa, par l'archevêque le 29 1722, d. À Puttencherra le 6 mars, 1752. Paulin dit de lui: source doctus et Malabarensibus gratus, qui eum nomine Budhi Metran, sapientis et eruditi praesulis compellebant. "Il a une pierre tombale avec l'inscription. João Luiz Vasconcellos, également un jésuite, a été consacrée à Calicut par Mgr Clemente de Cochin en 1753 Et d. à Puttencherra en 1756. 1758, D. le 7 avril, 1777, et à Puttencherra a sa pierre tombale avec l'inscription dans la même église. Paulin dossiers de lui «source de sanctimonia vitae excellent», at-il survécu à la suppression de son ordre. Cela ferme la liste des évêques qui ont gouverné Siège de Cranganore.
Pour terminer l'historique de l'Eglise syrienne malabare, brève mention devrait également être faite de la ligne de prélats qui a régné sur le schismatics qui a fini par devenir Jacobites, embrassant cette erreur par le biais de leurs prélats: Thomas Ier, a proclamé un évêque par ceux qu'il avait conduit (1653) dans le susdit schisme après l'imposition des mains de douze prêtres, ses fidèles et à la mise sur sa tête d'une mitre et dans sa main une pastorale personnel. Il a continué obdurate et mourut de mort subite en 1673. Thomas II, frère du précédent, proclamée en 1674, est mort huit jours plus tard frappé par l'éclairage. Thomas III, le neveu de l'ancien, ont reçu la mitre en 1676, un jacobite. Thomas IV de la famille, a succédé en 1676 et décédé en 1686, un jacobite. Thomas V, un neveu de l'ancien, tout mis en oeuvre pour obtenir la consécration mais a échoué, d. En 1717, un jacobite. Thomas VI a reçu la mitre de son oncle en train de mourir et l'imposition des mains de douze prêtres. Il a écrit au Patriarche d'Antioche Jacobite à envoyer des évêques. Éventuellement, les autorités néerlandaises ont aidé, lui et pour lui obtenu trois évêques, à la condition de défrayer ses dépenses. Jacobite trois évêques est sorti en Inde en 1751, Mar Basil, Mar Gregory, et Mar John. Le premier nommé est décédé un an après son arrivée, la deuxième consacrée ans plus tard, Thomas Mars VI un évêque en 1772, et il prit le nom de Denys I. Les autorités néerlandaises ont trouvé beaucoup de difficulté à obtenir le paiement des dépenses engagées, une poursuite a été intentée contre Les Jacobites dans le Travancore Rajah le tribunal en 1775 et le paiement de la somme douze mille livres, a été obtenu. Il est décédé en 1808.
Pour la longue période entre 1678 et 1886, les Syriens catholiques restés sous le contrôle ininterrompu d'une quinzaine d'évêques comme vicaires carmélitaine apostolique. Durant cette période, il y avait souvent posé de graves problèmes qui ne peuvent être détaillés ici, les querelles entre la Syrie et le latin des chrétiens, l'agitation contre le contrôle de certains évêques, au-delà de ces procès ordinaires de contrôler un si grand, factieux, et difficile corps. Il ya eu également deux plus graves schismatical intrusions dans ce pli par syrien catholique chaldéenne prélats venus de la Mésopotamie, avec l'entière complicité de l'Patriarche chaldéen et contre les ordres exprès du Pontife Romain. Les Carmélites ont dû faire face et à surmonter toutes ces difficultés et de la garder dans le troupeau à cause de la soumission régime ecclésiastique. Des deux intrusions, la première était celle de l'évêque chaldéen Mars Roccos, qui est entré dans Malabar en 1861. Pie IX lui dénoncé aux fidèles comme un intrus, et pourtant il a rencontré un accueil complaisant dans bien des Eglises, a réussi à susciter l'hydre de la dormance schisme, et provoqué une grande agitation. Heureusement pour la paix de l'Eglise, il a été persuadé de revenir à la Mésopotamie dans l'année. Le deuxième, qui est venu de Malabar en 1874, a causé beaucoup plus de mal, les effets pervers de ce qui semble être permanente dans l'église principale de Trichur, même si ailleurs dans le processus de temps que ces méfaits ont été corrigés. Ce fut l'évêque Mellus, que le patriarche a envoyé plus en dépit de l'interdiction stricte de la même pape. Ce n'est que lorsque après de multiples avertissements, le pape a fixé une limite de temps après laquelle il devrait continuer réfractaires il serait excommunié, et qu'il avait donné des instructions envoyées à l'évêque Mellus retour. Lorsque le caractère pénible de ces personnes est prise en considération, il reflète grand crédit sur la carmelite Order que les évêques responsables ont réussi à les retenir en tant que corps dans l'unité de la sainte Eglise.
XVI. Deux vicaires apostoliques latine
Le Mellusian schisme, mais brisé par le néfastes arrêts de la Haute Cour de Madras, est encore loin d'être éteintes quand à l'automne 1878, le Saint-Siège a décidé de placer les chrétiens syriens sous administration séparée, la nomination de deux vicaires apostolique de rite latin pour Le but. Celles-ci ont été Rev AE Medlycott, Ph.D., aumônier dans le Pendjab, éduqués dans le Collège de la Propagande, Rome, et consacrée par le Délégué apostolique Mgr. A. Ajuti sur 18 1887, à Ootacamund, Evêque titulaire de Tricomia, nommé au vicariat apostolique de Trichur, et le révérend Charles Lavinge, SJ, ancien secrétaire particulier de la fin du Père Beckx, Général de la Société, consacrée Avant de venir en Belgique, nommé au Siège de Kottayam, appelée plus tard de Changanacherry. Dans le cadre du Concordat de Léon XIII, avec le roi du Portugal un avantage important a été acquise par la suppression de la juridiction Padroado (Cranganore Archevêques) sur les volets syrien églises. La première tâche du nouveau évêques ont dû faire face a été de fusionner en un seul ensemble harmonius les deux sections de cette Eglise, celle qui avait été sous les Carmélites à ce qui avait appartenu à la Goan Padroado ou juridiction, pour les deux avaient été de longues années Ouvert en antagonisme. Cette union a été heureusement réussi à effectuer. L'autre tâche était de mettre en place quelque chose comme une bonne administration et de contrôle sur les Eglises. Cela a pris plus de temps. Le nord églises appartenant à Trichur n'avaient pas vu leurs prélats pour peut-être un siècle, les deux évêques chaldéens avaient utilisé le fait à leur propre avantage, et les troubles causés par eux dans ces églises peuvent facilement être imaginé, mais avec fermeté, patience et un juste Travail d'administration a été introduit.
Le résultat peut donc être brièvement résumé. Le Vicariat de Trichur syrien catholique avait une population de 108422 à quatre-vingt-trois églises paroissiales et de vingt-deux chapelles de l'aise, servi par 118 prêtres de rite syrien, en plus de 23 moines syriens Tertiaire carmélitaine, dans deux monastères, il y avait aussi un 24 couvent de nonnes natif tertiaire avec une classe moyenne scolaire de 33 jeunes filles. L'évêque de la prise en charge constaté qu'il n'existe pratiquement pas d'école, sauf que celle prévue pour les clercs, il a pris rapidement des mesures pour ouvrir le plus grand nombre d'écoles élémentaires paroisse que possible; dans les neuf ans (1888-96) le Vicariat a été fourni avec pas moins de 231 écoles élémentaires paroisse pour les deux sexes, l'éducation de plus de 12000 enfants, en dehors d'une école secondaire (St. Thomas College), avec 95 étudiants, il y avait aussi des garçons dans 56 St. Aloysius's High School, dans le cadre du tertiaire moines. Un catechumanate a été ouvert, où chaque année environ 150 païens convertis ont été baptisés, un beau bâtiment était en construction pour servir de résidence, et des plans ont été préparés à la maison au-dessus de collège dans un bel ouvrage. Ce fut l'état des choses, lorsque l'évêque s'est rendu en Europe en congé de maladie. Le Vicariat de Kottayam avait une population de 150000 catholiques, 108 églises et 50 chapelles dépendant, servi par un nombreux clergé de plus de 300 prêtres, il avait 35 moines tertiaire en plus novices, dans cinq monastères; aussi trois couvents des carmélites natif tertiaire L'éducation des filles, deux orphelinats sous tertiaire Soeurs de Saint-François, quatre catechumenates, deux séminaires, avec 96 étudiants. La classe supérieure de bureau étudiants des deux vicariats assisté à la centrale Pontifical Seminary à Puttenpally. Les écoles paroissiales numérotés 200, mais le nombre d'élèves n'a pas été publié. Il y avait trois écoles anglais: Mananam, 60; Campalam, 80, et une autre avec 20 élèves.
En 1895, les deux vicaires apostoliques se trouve être absente en congé. Durant cette période, le Saint-Siège a décidé d'un changement de régime, obéissant à la volonté de la population de leur accorder des évêques.
XVII. Divisé en trois vicariats avec des évêques
Les deux vicariats décrites ci-dessus ont été divisés en trois, et ils sont de style Trichur, Ernaculam, Changanacherry, le nouveau vicariat est formé de la portion sud de Changanacherry. Les changements ont été effectués sous Léon XIII en bref du 28 juillet 1896, "Quae Rei Sacrae». Révérend John Menacherry, comme évêque de Paralus, a été nommé à Trichur. Rev Aloysius Pareparampil, Evêque titulaire de Tio, a été nommé à Ernaculam, et Rev Mathew Makil, évêque de Tralles, a été nommé à Changanacherry, tous trois ont reçu la consécration du Délégué apostolique Mgr. Zaleski, à Kandy, le 15 Octobre, 1896.
Au moment de ces modifications, l'ecclésiastique rendements de ces trois vicariats (1911) a donné:
Trichur: population catholique, 91064, les enfants sont éduqués, 19092; Ernaculam: population catholique, 94357, les enfants sont éduqués, 9950; Changanacherry: population catholique, 134791, les enfants sont éduqués, 2844.
L'avenir de ce peuple dépend très largement de l'éducation pour leur bien-être et de la formation technique pour leur développement.
Publication d'informations Ecrit par AE Medlycott. Transcrit par Marie et Joseph P. Thomas. En mémoire de Kurien Poovathumkal L'Encyclopédie Catholique, Volume XIV. Publié 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er juillet 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
ASSEMANI, Bibliotheca Orientalis (Rome, 1719-28); DE SOUZA, Conquistado Orientale (2 vol., Indian réimprimer, Examinateur Press, Bombay); Gouvea, Jornada do Arcebispo Aleixo de Menezes quando foy comme Serra do Malaubar (Coimbra, 1606) ; Fr.
TR.
DE GLEN, etc Histoire orientale (Bruxelles, 1609); DU JARRIC, Thesaurus rerum mirabilium Orient, en Inde (3 vols., Cologne, 1615); PAULINUS A SANTO BARTHOLOMAEO, de l'Inde Orientalis Christiana (Rome, 1794); MACKENZIE, dans Christanity Tranvancore, Rapport pour le recensement de 1901 (Trevandrum); MEDLYCOTT, de l'Inde et de l'Apôtre saint Thomas (Londres, 1905).
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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